夫本妙明心。大圆觉海。非见闻知解所可通。故无语言文字之可立。然而古来大德。于最上真乘。灼示学人。直言无隐。于无法可说之中。演无意之言句。超情绝解。直指自心。了了可知。昭昭不昧。使听者音前荐取。性地承当。苟非神悟于几先。则必滞情于句下。非若秀才训诂。法师言诠。录道德仁艺之文。能言鹦鹉。说梦幻泡影之论。依样葫芦。此事惟证乃知。非自不悟。滔滔法海。上上真机。隔阂丝毫。暌违万里。一音演出。彻底分明。一字才成。大千透露。真金矿内。必无点铜。大火聚中。宁容滴水。程途阶级。历历若缯诸图。真伪正邪。灼灼自呈于镜。群蒙易惑。明眼无花。盖雨入草心。自分甘苦。水归器内。各现方圆。既具正观。难逃神听。朕于此事。曾著参详。藩邸清闲。化城游历。有向无方便中。曲伸请问。亦于绝思维处。俯徇来机。岂曰梯航。不无漏逗。今乃选编数帙。垂示来兹。于所采大善知识语录之后。亦附刊焉。朕昔者。虽复时谈妙旨。实未遍阅群言。任性卷舒。随缘出没。实由杜撰。非法经文。近始披空里之遗文。剖尘中之积卷。欲使焦枯栗棘。新刺重生。陈烂葛藤。灵花再发。今见昔人之语。与朕之所言。多不约而暗符。无心而自合。圆音如是。不禁哑然。此足表千年而异口同声。非有意一字之雷同剿说也。朕今位居元后。岂慕作家居士之虚名。盖既亲履道场。宜宣大觉法王之正令。欲人信知。祖印亲传实有据。本来具足。言思绝处非虚说。道理昭然。非有而非空。不出而不入。妙性不远。明觉非遥。朕实本一性之圆通。作五般之实语。唯此一事。余二非真。古德之所显承。当来之所默印。是以序而传之。不惜重添一番语堕。非曰朕之言句。可与从上大善知识比肩也。观者切莫哂焉。
雍正十一年癸丑四月八日。
和硕雍亲王圆明居士语录。
觉生铭
佛佛祖祖。觉悟生民。惟此一事。余二非真。此事云何。直指人心。此心云何。有幻有真。幻亦非幻。真亦非真。真即是幻。幻即是真。心即是佛。佛即是心。何名众生。执生灭因。背真合妄。颠倒沉沦。欲了生死。切莫用心。切莫断妄。切莫求真。诸缘若息。何处有因。少涉取舍。即憎爱心。即此憎爱。即生灭因。即此生灭。名曰无常。因此无常。显有真常。何名真常。遍界不藏。头头吐露。法法全彰。万年一念。物我一如。本无来去。岂有终初。平等不动。是名真如。觉明妙有。无实无虚。妙有觉明。无欠无余。圣贤不著。凡愚自缚。妄执妄有。错中更错。迷生是非。悟无好恶。不必计议。不必卜度。佛生之分。只在识觉。知解念想。尽情弃却。蓦然相应。如响应。声明暗塞空。无处不通。圆虚寂照。如月摄空。无今无古。无他无自。无二无一。光湛清碧。如来如来。如是如是。
真心铭
祖师西来。直指人心。多少学者。错认识神。凡所推解。皆妄非真。琢石磨玉。枉费艰辛。不必除妄。不必求真。毕竟如何。只要死心。一心若死。万心皆真。尘尘刹刹。的的亲亲。此名不二。玄妙法门。
一贯铭
不二之门。吾道一贯。一二之法。惟以息见。见若能息。觌体全现。弃其生灭。住此不辩。不辩是非。憎爱自幻。如此进途。是名正见。若道同行。另有公案。向下文长。语言道断。非一非二。万年此念。
立春日王垂示云。八万有尘有不有。十二空门空不空。识得口中两片舌。许汝具得一只睛。若但随著赤律律一个舌头。依著光烁烁两个眼睛。要会螺蛳跳上船。只恐虾蟆未必肯作狗叫。青山原不长草。绿水本不生鱼。说甚么朝游北海。暮宿苍梧。春也融和。夏也炎蒸。秋也凄爽。冬也肃凝。饶伊一斤斗。翻到非非想天。也跳不出者圈子去。何如一头淬在恒河沙里。尘尘尔。刹刹尔。悠悠自在。任运如如。虽是背父逃走。却作的是本分营生。一时倒撑铁舫泛沧海。何妨自家骨肉依然亲。若也不会。更为注破。不见尘尘刹刹。刹刹尘尘是我。我是刹刹尘尘。谁见尘尘刹刹。咄。四序一年轮转遍。试看今日又从起。
掬香水海于两掌心。三尺孩童弄泥团伎俩。撮三千界于一指尖。赤贫乞儿贪小利营生。路逢道伴交肩过。赵一道。一人何得有两头。一口吸尽西江。钱二说。瞎汉生吞铁蒺藜。不与万法为侣。孙三言。尚欠老虎吞却大虫在。横担拄杖直入千峰。李四云。还须遇著死蛇休打杀。青黄赤白黑。虽然色色不见。酸甜苦辣咸。一一尝著滋味始得。便只在长安城内打个勃跳。恁么也不得。不恁么也不得。必至入含元殿里翻一斤斗。恁么也得。不恁么也得。所以大慈父我佛言。我若按指。海印发光。汝才动念。尘劳先起。且道作么生即得。今朝腊月八日。
三界无法。何处求心。心不可求。法将安寄。兔角杖挑潭底月。巴鼻俨然。龟毛绳系树头风。显露巳了。头头物物。逼塞虚空。心耶法耶。只在当人识取。若道描不成画不就。罗笼不住。呼唤不回底。要且未必在者里著脚。喝一喝。
路逢瓦砾休轻弃。将得归来尽是金。一时将宝藏金丹诀。两手分付诸人了也。还有知恩者么。回顾左右云。作得一解。险入地狱如箭射。
不管张三嘴上胡。谁论李四身如漆。电光影里吼泥牛。任运腾腾没绊系。照顾眉毛眼上排。留著鼻孔好出气。眉毛则且置。且道鼻孔落在甚么处。东牵东去。西扯西来。
青青翠竹。一茎两茎东。三茎四茎西。郁郁黄花。一朵两朵上。三朵四朵下。松直棘曲。剥削一些子不得。鹄白乌黑。点染一些子不得。会得底。须弥山塞却咽喉。会不得底。香水海浸瞎眼睛。呵呵有甚么交涉。
真空妙有。妙有真空。一条拄杖两人扶。打著西边动北边。薰风拂拂。时雨蒙蒙。东东滴滴。滴滴东东。无孔笛逢毡拍板。大家齐唱玉芙蓉。不见道。做一日和尚撞一日钟。
树作筋兮石为骨。水为血兮山为肉。日作心兮路为肠。天作皮兮地为肤。惟有大地众生没处安排。把来权当肚里蛔虫。设有个汉出来问道集云闦。只向他摇手云。怕怕。若云大善知识为甚么怕。但云。从来没见者样个大怪物。呵呵大笑。
众生不了。犹如小儿放风筝相似。随风放去。风定却复收来。收来放去。实同儿戏。何日是了期。所以古德每拈云。脚跟下红丝断也未。此语甚亲切。譬如风筝线断。纸莺落在何处。参。
寻师访道。何异驴头上觅鹿角。行脚参禅。大似龟壳里取珍珠。眼观耳听。增添些什么。鼻直眉横。少欠些什么。会得底当下承当。会不得千生百劫。且道承当个什么。你是你。我是我。你是我。我是你。若也不会。圆明更再下一注脚。你不是你。我不是我。你不是我。我不是你。
王云。海阔吾鱼跃。天空我鸟飞。我海任鱼跃。吾空任鸟飞。海阔从鱼跃。天空任鸟飞。此三句。有一句可与佛祖为师。试检点看。若儱侗会去。辜负圆明。若拟意分疏。未免辜负前圣。且道作么生始得。竖拳云。木凤披毛霄汉舞。石虎怀胎海底行。
月下赏花次。闻钟声。王云。钟是我声。只是听不著。花是我色。只是见不著。酒是我味。只是尝不著。月是我体。只是触不著。乃对侍从云。圆明今日饮酒啖肉。论玄谈禅。且道有罪过也无。众无对。王笑云。幸而谈论是我。只是说不著。咄。莫非酒话。众皆大笑。王云。也不可草草。汝等但一心念佛念法念僧。自然有个会处。
从来都道。一句中荐得。堪与佛祖为师。第二句荐得。堪与人天为师。第三句荐得。自救不了。圆明以为不然。第三句荐得。堪与佛祖为师。第二句荐得。堪与人天为师。第一句荐得。自救不了。若道圆明有意别资一路。翻拈倒提。未免辜贡一番眉毛拖地。何则。一句中有不具三句之道。三句中未有不具一句之理。诸方自有具眼者辨取。
王云。寒山大士道。嗔是心中火。能烧功德林。欲行菩萨道。忍辱护真心。圆明今日道。情是身中水。能迷般若津。欲行菩萨道。戒欲护真身。且道是同耶异耶。
西天四七。教外别传。大似饱汉说饿话。东土二三。一花五叶。尽是开眼吟梦诗。若然将什么维持正法。觉渡群迷。常拈一只无孔笛。随缘演唱太平歌。
净洁洁一片闲田地。露堂堂万古旧家风。竖穷三际。横遍十方。山水云霞。妆点乾坤锦绣。日月星辰。照耀宇宙辉煌。东南西北。历历八方布列。春夏秋冬。明明四季周张。自然观自在。妙圆净妙音。即便恁么去。何异宝镜当空。全没交涉在。且道作么生行履。良久云。饶伊一口吸尽西江。还须直入千峰始得。虽然。尚欠知恁么来在。
清净法身性合空。百千万亿化身性合有。圆满报身性合空有。大圆镜智。即有即空。平等性智。即空即有。妙观察智。知空有而不知。成所作智。如镜摄三身三智。所谓那伽常在定无有不定时者。三身四智。一体全彰。乃不二之法。一二尚了不可得。何得三四之说也。要会三身四智一体全彰么。弹指云。切忌认性为我。
一念动。一念静。动静二相浑无定。一个鼻孔香。一个鼻孔臭。取不得。舍不得。不可得中只么得。俊鹞搏空入云端。欲落不能下。癞狗滚地堕泥中。欲起不能升。且道是苦是乐。但至否极泰来。自然群阴剥尽。一阳来复。到者里虽是春同往岁。要如梅桩上。开的不是去年花。恰有个小犬跳跃。在傍叫道。光光光光光。圆明不觉失口说。却被道著。
横说十方。竖说上下。若道随波逐浪。吾尝于此切。只是你自未梦见在。有时如来。有时来如。有时来来。有时如如。若不如是。争得如是。若问如何是如是。夜来诸人八万四千毛孔。为甚塞却了一千二百五十。众默然。王云。是你不通。却干圆明甚事。
从来言。见道易。修道难。修道易。守道难。守道易。行道难。圆明不然此论。若见假道易。修假道难。修假道易。守假道难。守假道易。行假道难。若真实言。则行真道易。守真道难。守真道易。修真道难。修真道易。见真道难。但得真见。修守行皆易于为力。若见处不真。修守行不但难之一字。亦断不能成也。所以云。参须真参。悟须实悟。但得本。何愁末。各人扪心自问。不可强蒸沙望成米饭。徒劳何益。若不到大休歇田地。不可妄为休歇也。学者其勉诸。
有时大。有时小。有时有。有时无。大也非是放开。小也非是捏聚。有也非别有无。无也非别有有。若能恁么。方得恁么。若能得恁么。不可知恁么。若知恁么。即不得恁么。如是见。如是行。如是修。如是证。同见同行同修同证者。珍重勉之。
明头也合。逾白昼之光。暗头也合。较黑夜弥寂。开眼也合。无一物非我身。闭眼也合。无一物是我已。言本无物多饶舌。说一合相强安名。谁道竖穷三际。横亘十方。只得绵绵然知而不知。密密尔见而不见。依草附木。混俗和光。饥渴则饮食。寒热则披解。往之来之。今之古之。听天而天不拘。由命而命不束。虽非长生。却乃久视。且道如何是久视。一粒金丹藏世界。万般珍宝聚形山。喝一喝云。有什么交涉。
天堂地狱。即此人间佛国。忠恕贪嗔。皆是识性佛心。勉修善因以招福应。莫种恶果以造业根。虽是有为幻做作。确然无相实功德。宁可从有背有。不可从空背空。背空从有。恶果而招善因。从空背有。善因而招恶果。然自本具。非向非背。非有非空。非无向背。非无有空。非无亦非。非非亦无。无非亦无。无无亦无。达者不用频频举。未了之人仔细参。画一○相云。参什么。复画一鉵相云。参什么。复画一閦相云。参什么。复尽扫却云。参什么。参参参。
眼听声乃名真听。耳观色乃名正观。非是六根互用。却乃法尔如然。所以慈悲大士。号观世音。若不如是。何得与佛佛同一慈力。与生生同一悲仰。虽然。此犹是化门度生。声色见闻边事。设有个汉道。舍此向上道句看。圆明只得抚其背云。亦不必话作两橛。
多少住山者。却在山外住。多少江湖客。却在水面行。不知朝堂城市中。人人却在山水里。不明斯旨者。大似诳惑闾阎说。话孰不知真语。实语。的语。确语。何则。试看住山者。阿谁不在山外住。江湖客。阿谁不在水面行。朝堂城市人。阿谁不在山间水里。良久大笑云。恁么说话。可谓真实的确。诳惑闾阎也。有不甘者出来。大家同发一大笑。
情生智隔。念起神昏。是非迷正性。好恶障真心。心生种种法生。心灭种种法灭。贪嗔痴念起。见怪不怪。其怪自坏。戒定慧情生。门前生瑞草。好事不如无。不见道损法财。灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。且道此知见力。心也。意也。识也。非心也。非意也。非识也。砖石瓦砾。大的大。小的小。称他分两作么。东西南北。近的近。远的远。量他丈尺作么。只可言了心。不可言无心。所以云。莫道无心却是道。无心又隔万重山。有法即有心。无心即无法。不是无法无心。只要心法一贯。傍有一从者云。供养百千万亿佛。不如斋一无心道人闦。王云。待汝会得无心。再向汝道。
十三弟朝阳居士。丁酉年春。打破漆桶。以能问于不能。虚怀请示。难辞一番漏逗。援笔以应此。
昨有深契不生不灭。相应之说。夫见到不生不灭者。不足论也。今贤弟。乃坐在不生不灭甲里也。夫坐在色身内不生不灭者。固不足数也。今贤弟。乃坐在法身中不生不灭者也。能此者三十年后。觅个人也难得。若于如来法门。坐一微尘里转大法轮。于一毫端现宝王刹。尚未梦见在。今将色身法界。不妨蛇足一上。一切众生。认色为已。偶尔警省。识得本来主人。不生不灭者次也。一切圣贤以大千为已。一念真实入妙圆觉海。不生不灭者上也。即如人之夭寿。物之短长。虽有差别。仍属梦幻。又何足贵。色身不过百年。世界不过一劫。故认色身者。不可说短促。认法界者。不可说延长。如言色身法界。终归于尽。将谓别有安身立命底所在。却话成两橛。如言色身法界皆无尽藏。乃外道空言。盖色身小者近者不必言。即法界大者远者。亦有成住坏空之理。今日所契。不生不灭相应处。犹是眼前功夫边之展转。如更踏一步向前。自然不假丝毫。便见三身四智。人我众生。三千世界。八万尘劳。竖穷三际。横亘十方。不生不灭。不灭不生。不生生。不灭灭。不生生灭。不灭生灭。不生生生。不灭灭灭。饶他如来一按指。海印发光。也只得向他道。者老汉不识好恶。莫道此山多险峻。前途犹有最高峰。同行者勉之。
问重关工夫如何。大事巳明。虽忌疑而他求。恐脚跟不稳。然多强作主宰。有误向上。如未踏重关。最忌不疑。得少为足。不肯努力行者一步。破参后要疑而进。重关后要不疑而入真实。如无明者件事。原无无明亦无无明尽。既无明本无。又何用断。若以静止动。以真除妄。饶伊一念万劫。终是空亡外道。成得个甚么边事。佛云迷头认影。只为众生。一向忘头认影熟了。错认颠倒。既识得头了。管他影作么。然此事不可作一。不可作二。影是日月灯火光芒边事。有头必有影。有影必有头。众生住影观头。圣贤住头观影。说不得自观自。说不得他视他。日月灯火四光息后。那有头视头底事。四光不能长息。头影何得长无。因熟处难忘。所以有无量劫熏习种子之说。只者一句若错解了。赚煞多少人。譬如日光头影随日灭。月光头影随月生时。还唤他是先前底影子得么。原是当处受生。当处受灭。经云。金巳出矿。不复为矿。总工夫浑些。乃又来认影认矿。并非我头金。来作矿作影也。勉之。
问回途工夫如何。一切众生。本具如来智慧德相。但因妄想执著。不能证得。破本参后妄想巳除。透重关后执著全消。智慧德相。那里有证不得底事。只是此时。且莫管回途不回途。及前后等事。但就者里静以俟之。随遇而安。说个三千大千世界。视如宅舍。不免犹有小大远近比量在。我只是见得一切处。皆可坐卧起居。有什么堂寝庭陛之分。所谓无入而不自得。切不可作是非觉。不可作真妄觉。不可作舍就觉。不可作去住觉。如是觉者。是名正觉。者还是灯影边事。譬如灯体虽无用。其用在光。然其光却在灯体。破参如灯近光。透重关如灯远光。不能即至于灯体者。是灯光暗弱无力也。故行履到周年半载。若仍不见动静。还是重关工夫。未曾通彻。果能一念信心。当下用力。不妨重起疑情。古云。功不浪施。又云。佛法不怕烂却。即便错用了心。也只当书作几篇文字。办理几件事情。总是认得明了。一切不妨底。光毕竟能见体。体毕竟不离光。然是体不在内。实在内。不在外。实在外。千万不可预为计较。徒自障碍。更不可错认错解。那句经那句文。著一境界。便是魔境。虽然。从缘入者不是家珍。即愚兄从上所说。也只作公案看去。不可被葛藤绊住。必待一一从胸襟中流出。方是向上一路。因贤弟问有反面回途。如何用力。不知何前何后。随援笔写及。然此乃是目下工夫道理。用力所在。若更进一步处。预言无益。候一步踏到时。自然庆快平生。不消言得。
王云。佛法度人无量。佛法误人无量。一切众生热火寒冰内。九横八苦。千生千死。六道轮回。无有休息。茫茫业海。痛莫可喻。善男信女。能生一念净信。猛省回光。即登彼岸。超离苦海。是佛法度人无量处。彼岸巳登。万业冰消。逍遥极乐之乡。游戏清凉之界。回观三界。犹如火宅。譬如伤弓之鸟。遐举高飞。又如漏网之鱼。深藏远遁。往往令人执指为月。画饼充饥。这是佛法误人无量处。那里知得镬汤炉炭内。即是法王全身。法华经中化城之喻甚切。众生于一切痛苦。孰不生厌。厌故易弃。一切乐利。孰不生恋。恋故难舍。乃至生必定爱。死必定恶。故离死从生易。舍生就死难。所以说者件事。非将相之所能。若论生中之生。将相能也。死中之死。将相能也。生中之死。死中之生。将相不能也。不见道天下可均。白刃可蹈。中庸不可能。何故不可能。因有能所以不能也。这百尺竿头悬崖撒手一步。必须大丈夫汉才能了办。非希图小利。画地自止辈。所可拟料也。古人云。但莫憎爱。洞然明白。才有是非。纷然失心。又云。取舍之心成巧伪。若欲了明此事。待汝脱却汗衫。断了命根。方许汝会常住真心也。要会常住真心么。昼行须把火。夜坐莫张灯。且道是度人无量。是误人无量。喝一喝云。向下文长。来日再说。
一日王云。者件事因在内。所以不在外。因在外。所以不在内。因不在内外。所以在内外。因在内外。所以不在内外。不见临济道。有时夺境不夺人。有时夺人不夺境。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。后人不解其旨。把作接人边会去。未免辜负他前人。此等说话。譬如天之春夏秋冬。地之东西南北。人之生老病死。日之子午卯酉。月之晦朔弦望也。且道孰有孰无。孰真孰妄。本是以有显无。以无显有。二既不无有。四何得有无。有无尚且不立。真妄从何而分。所以说无明识性即佛性。幻化空身即法身。既是无明即佛性。空身即法身。则佛性法身何可贵。无明空身何可贱。只者一贵一贱。即生取舍。一生取舍。即生真妄。真妄一生。有无继起。生死随之。万业云集。皆从此一识一觉而生也。所以佛云。我若按指。海印发光。汝才动念。尘劳先起。者个关头第一要紧。一丝不透。一毫不脱。如一指之障须弥。是谁之过欤。古人云。尘垢尽除光始现。心法双忘性即真。若欲尘垢尽除。必须心法双忘。若欲心法双忘。必须心法合一。但有彼此相。何能忘此心。此心如镜。万有来临。尽皆尘垢。若不能浑物我。但云。我自无心于万物。妄为镜巳打破。皆属诳语。自欺自误。此事须实踏不二心地。非知识可解者。参。
王示一禅者云。学者巳入道。而不能踏破重关者。有三病。一者惺惺的。有个大圆光相似。或放或收。以为操纵由已。是一。二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一。三者见红是红。见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一。是皆识漏未除。净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫。也只作得个。种佛种底伶俐众生。何时得了期。必须跳出化城。寻觅真境。还如未破参时一般。更加一番苦心。尚恐不能。何况优游自在。贪图小利。画地自限岂能进步也。待汝内外一如。今古不隔。百尺竿头者一步踏来。再向汝道真实不虚之说。
从上佛佛祖祖。千说万说。总为者个。能见者个。切莫管者个。若一管者个。即成假者个。若认假者个。还不如不见者个。何故。妄想易舍。执著难销。后学者不可认贼为子。得少为足。得少为足事小。一认贼为子。则障汝前程万里。不见佛言。是人行邪道。不能见如来。未了者当踊往直前。莫贻自误。
凡人欲了此一大事。只得将者个觅那个。觅得那个。那个却成者个。者个却成那个。到此时。须要离却那个。要离那个。须要就那个。那个成了者个。者个就是那个。那个就是者个。到此时。方可商量真者个。若见了真者个。实实无者个那个。一任者个也是那个。那个也是者个。既然道实实无者个那个。为何又道那个者个。却不知此时者个那个。不是从前那个者个。若也不会。且下四句注脚。八万尘消顷刻间。石含玉兮地擎山。清风皓月无人识。惟证方知非可传。参。
参须真参。悟须实悟。何谓假参。为博得个明眼宗师。作家居士之虚名也。何谓真参。为了死生也。若实为生死。致心一处穷究。赵州道。七日不悟摘取老僧头去。永嘉道。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。试看前圣婆心之紧恳。自可信此事之的真。所以石霜云。休去歇去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香炉去。一条白练去。冷湫湫地去也。若是假参者。到此便谓可以成名。便不肯蓦直而前。扪心自问。果了死生乎。非欺人也。非欺天也。乃自欺也。不但堕落空亡外道。奈大诳语成之罪业何。若为生死真参者。断不肯画止此也。不见雪峰道。不休不歇去。业识芒芒去。七颠八倒去。十字街头闹浩浩的坐卧去。荆棘里游戏去。刀山剑树镬汤炉炭去。驴胎马腹去也。若道二老别资一路。作此见解者。实辜负前人眉毛拖地之深恩。然若不到不休不歇。断不能真到休去歇去。若不到业识茫茫。断不能真到一念万年去。若不到七颠八倒。断不能真到枯木寒灰去。若不到十字街头闹浩浩的。断不能真到古庙香炉去。若不能到荆棘林里游戏去。断不能真到一条白练去。若不能到刀山剑树。以至驴胎马腹去。断不能真到冷湫湫地去。到此。虽未能了死脱生。实见明脱生了死之路。此正文殊言其力未充之候。然犹功勋边事。不见涌泉欣禅师云。相续也大难。要会相续的面目么。求闻见而不可得。作善恶而亦不会。湛湛碧天秋月皎。大千沙界露全身。咄。切忌耳闻。眼看。意会。
生死一事。如大海中之浮沤。本属空幻。众生妄执为有。正我佛言。一切众生。从无始来。生死相续。皆由晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。此想不真。故有轮转。譬如澄清大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮之谓。经云。凡事因譬喻而得明晓。佛言众生执有之因。如譬言浮沤之起。乃因物触风搅而成。聚则浮沤。散则海水也。我之妙明觉性。譬之海水。众生尘刹。譬之浮沤。海水无暂竭之日。浮沤无常灭之时。虽是当处受生。当处受灭。即此生灭。亦随海水以无穷。众生以沤泡为己。而观海水。如来以海水为己。而视浮沤。众生非离海也。如来非离沤也。须知生灭相。即常住相。所以佛言。是法住法位。世间相常住也。愚昧众生。不但不知海之为己。且亦不知其沤之为水也。若彼投胎夺舍者。即如舍此沤。而就彼沤也。勤求长生者。即如以诸权巧。护惜此沤也。神通变化者。即如以幻术。舞弄此沤也。所以道饶经八万劫。终究落空亡。乃显而易会者。善男子大丈夫。勤求此事。务研至与海同体而后巳。方为了事。不可坐浮沤中。目为全潮。为了事也。一知半解之人。较凡愚稍差者。知沤之为水也。是以不得大死者。未舍此沤也。得大活者。通身入海也。一切贤圣。皆以无为法。而有差别者。如浮沤非只海有。江河湖海。各有沤也。然沤体水性。其理本一。圣贤修证之等列。如江河湖海。虽有大小深浅之不同。不得仍名为浮沤也。佛与众生。其性无二亦然。众生不可言有生死。圣贤不可言无生死。若欲了生死。不必离生死觅。但即浮沤中。识得沤是水。谚云。但入深山去。何怕没柴烧。切不可得少为足。以能推的心。识得大海之理。便妄为巳证。休去歇去。不但画地自限。且大诳语成。翻落无限苦趣也。古人道。见解人多。行解人万中无一个。以上乃性觉妙明之说。更有本觉明妙之理。实有口道不出。若是铁汉子到此。自然领会。亦不烦圆明重下注脚也。掷笔惭惶处。三十年后。自有无面目人证明。
天下丛林。拈椎竖拂堂头。动辄言。放行也恁么恁么。把住也恁么恁么。拈起也恁么恁么。放下也恁么恁么。实令人发一大笑。愚何至此。尚敢大言。将此谓我为法王。于法自在。实不解此辈。具何面皮肚肠也。此事本不动摇。阿谁放行把住。本自具足。阿谁拈起放下。从上超佛越祖。阐扬宗旨。震雷音作狮吼底。大善知识。亦间有恁么举者。乃黄叶止儿啼底婆心。使子遣孙底说话。何尝似今日盲眼禅徒。将此以为究竟极则也。并此化城境界。亦未亲睹实踏。尚属拾人涕唾为珍馐。所谓可怜愍中。更可怜悯者也。此乃执识神生死本。外道断常邪见。认贼为子。岂止中止化城而巳。自误不了。有误他人。于心何忍。能不畏佛诳语之戒乎。未了禅和。见圆明此说。当各各自省自问。知愧知勉。发勇猛心。务踏向上一关。讨个大休大歇。续佛慧命。亦不枉出家参学。父母之生身。大丈夫三字也。况南泉分明道破。归家尽是儿孙事。祖父从来不出门。但者一句不可错会。若言此皮袋中有一祖父。不出此皮袋之门。如此见解。何异坐井窥天。蒙眼拽磨。此言山川草木祖父。不出山川草木之门。龙凤鲲鹏祖父。不出龙凤鲲鹏之门。亭台屋宇祖父。不出亭台屋宇之门。鸟兽昆虫祖父。不出鸟兽昆虫之门。虚空祖父。不出虚空之门。尘刹祖父。不出尘刹之门也。若然。则有情无情。物物俱有祖父。各不出其门。则此皮袋亦万有中之一物。亦自然有不出门之祖父也。如是参。如是悟。始得。不见临济道。有一人在途中不离家舍。有一人在家舍不离途中。会得此二人。方得会不出门底祖父。且道作么生会。折合归来炭里坐。再道作么生归。只是不归归便得。故乡风月有谁争。喝一喝云。刀斧斫不开。
经教语句。人人皆知为指月标。渡河筏。既见道巳。皆知标筏而舍之。孰不知此乃外标筏也。如我此一见。乃自身之内标筏。而人不知舍也。何则。经云知见无见。方是无漏真性。又云。见见之时。见非是见。所以道。迷时师渡。悟时自渡。学者不可草草。
凡学世间事。非用心之至。学不能成。学既得成。必到得信手拈来。无事于心。无心于事。方名精纯。悟出世间法。非无心之至。悟不能彻。悟既得彻。必到得随缘应物。有法皆心。有心皆法。方名究竟。圆明此说。未具眼者观之。大似妄谈般若。孰不知古人云。莫谓无心便是道。无心翻隔万重山。不妨重为注破。凡夫以幻心为幻事。至极则无心地位。迷之而不收入觉。道人泯幻心究真如。至极则真心地位。觉之而不放入迷。正所谓常惺惺。常历历。此境界。乃佛说如是住。如是持。如是信解。如是奉行者。
从上提唱三印。多言上士闻道。如印印空。中士闻道。如印印水。下士闻道。如印印泥者。圆明以为不然。接初机下士。如印印空。接进步中士。如印印水。接回途上士。如印印泥。何则。若言下士。执有滞句为印泥。何可言闻道也。自在诸方作者检点在。
学人初闻道。空境易。空心难。究竟则空心易。空境难。空境而不空心。到处为碍。空心而不空境。触途成滞。不见道。心空及第。应知心外。复有何物而可空。物外。复有何心而可空。所以云。我自无心于万物。何妨万物常围绕。少有分别心。则非第一义。若不如是。必不能守。
妙明心地。要会不难。但办信心。即在目前。夫生灭心。乃生死本。凡所对待因缘。善恶是非。人我彼此。憎爱取舍。皆是无明生灭识性。本地妙明真心中。实无这些葛藤。学道之人。但能识得本心。看破生灭幻心。即明生死之理。若能了办生灭幻心。即超生死之道。看破谓见。了办谓成。其途路中无修守之修守。若非踏破重关。物我一如。亦不可轻言易也。其强作主宰辈。与下士闻道大笑者何殊。凡入道者。谛自省可也。
此一件事。若与语默边会。总没交涉。初学欲了明此事。务将聪明知解。语言文字。尽情抛开。的确一字用他不著。净名经云。依于义。不依语。能如是直心而入。必得了明。将此为入道之基。但既入矣。又不可以默为究竟。云此一事不在语句上。便务静观心。又所谓逃坑落堑也。所以经云。虽复不以言语道。亦复不著无言说。何则。语言乃色相之名。若不能彻其名。焉能彻其体。果能彻其体。自能彻其名。语默二见不除。皆为障道之因。聊述前后阶级次第。上根大器者。自能领会。直踏华藏焉。
凡夫种田。从地上耕种。道人种田。从地下耕种。凡田赖时雨。滋长禾苗。圣田需法雨。收获籽粒。务心田者。谛审思之。设有增上慢人道。求心了不可得。更有何田可耕可种。则未免辜负圆明。此数句说话也。自有真实修行。明眼人辨取在。
学者参悟见道。顷刻之间。便可明生死幻妄之因。识得即生死。而离生死之理。然明虽在一时。而了不可限期。真心。若不修无修。幻身。何得证无证。所以道祖言。外其身而身存。寒山大士言。易者易其形。夫外易之道有二。有从内。而外身易形之道。有从外。而外身易形之道。若执内之外易。则似滞壳迷封。若执外之外易。则似痴狂外走。若不明二种外易之道。但囫囵排拨。复不力行行业。则饶伊经千生百劫。亦不过空言。明知生不是生。死不是死。为何被生死之所流转。委之其力未充而巳。拟欲脚踏实地。了明生死。不能也。且将二种。内外外身易形之理。试体会看。若也体会得出。许汝明佛仙一贯之道。若也不能体会。不可执狂空。以欺已欺人也。即圆明。亦不敢自言了证。但所见实有确据。愿与同见者。期共勉同行云尔。
十月初五日。祖师诞辰。王云。达摩大士。乃我震旦大恩初祖。西归时。复慈留只履。我东土百千万亿众生而祖履亦化为百千万亿只履。人人惠之。现今各各在目前。为何诸人负恩辜德。一一弃之不顾。况当年祖师九载所面之壁。亦日日在各各面前。何不体究。若也不会。圆明今日。与诸人露个消息。参。透。会。穿。
王云。学道之人。识心不了。不著有。便著无。不著此二种。便于有无之间。博量卜度。及自觉得此病。又在非有非无处著倒。所以古人。谆谆垂训。令离四句之说。四句者。乃有无。非有非无。亦有亦无是也。若透得此四句。如何保任。遇一切诸法有。我亦随顺与之有。却不被此有所碍。遇一切诸法无。我亦随顺与之无。亦非世俗虚豁之无。遇一切诸法亦有亦无。我亦随顺与之亦有亦无。不作凡情戏论。遇一切诸法非有非无。我亦随顺与之非有非无。且非互相背违。此净名所云。外道六师所堕。汝亦随堕是也。若不如是。不得轻言离四句也。珍重。
一日偶云十方薄伽梵。一路涅槃门。从来拈提此旨。干峰拄杖一画为最。但未免太隐。圆明今日重开一面。年牙相似体。乌鸟不同心。且道与干峰。同耶异耶。若检点得出。许汝解涅槃门一路。
天无心覆而普盖。地无心载而普擎。三光无心明而普照。圣人无心用而普应。圣凡之殊。丝毫之隔。只在有心无心之别耳。所以道。人能常清净。天地悉皆归。何况其他万有诸法。与吾为碍为滞也。既为人矣。何不则天象地法三光。作一真人。不亦快欤。有一从者进云。恁么则王爷。自能超凡入圣也。王云。恶。是何言哉。曰圣一字。则余岂敢。修而不倦。诲人不厌。或可谓云尔巳矣。
有问如何是无位真人。王云贪。复云。此一字巳绘出无位真人行乐了也。若也不识。只得蛇足一上。言无位真人者。本非无位。强名之曰无位耳。若言有位。却是无位。说他无位。却是有位。要识无位真人。须从有位中会。譬如一人。不住东南西北四位。立在者里。若东望此人。则谓之西。西望此人。则谓之东。南北亦然。此乃逃一位而堕四位也。上下亦然。乃至尘尘刹刹亦然。然则尘尘刹刹。尽是有位真人。举一言是有位真人。则百千万亿为无位真人也。从此一一推而广之。将何为有位真人也。既不可名有位真心。岂非无位真人而何。所以无位真人之名。如此而立。乃从有位真人。而得此名也。所以有因无有。无因有无。无即是有。有即是无。若于有无之外。另觅无位真人。保汝觅到驴年。亦不得梦见在。若也不会。参。
有僧问。无位真人如何保护。王默然良久。僧云。恳乞指示。王云。护真但化妄。妄化自皈真。绵绵化导去。妄尽即全真。真名因妄立。妄尽何名真。一真不自立。是名为护真。云王爷还是演教。还是酬机。王云。先演教。后酬机。云衲子分疏不下。王云。观音千手千眼。大师会得也无。云会不得。王云。若也不会。圆明八万四千张口。理应分疏不下。僧礼谢。王笑云。何不道今日才见多口亲王。
僧问不与万法为侣者。是什么人。王云。者句也须吞却。僧云。不解。王云。闭眼钻入恒沙里。僧云。恁么则马祖云。一口吸尽西江水误矣。王云。中人以下。果不可以语上也。
僧问不是心。不是佛。不是物。毕竟是什么。王云是六。僧云。如是如是去也。王云。还添减些子才得圆。
中秋。僧问。清净本然。云何忽生山河大地。王云。只此十二字也少他不得。僧云。作么生行履。王云。客来我便出。何怕不相亲。僧云。向上还有事也无。王云。切忌赏中秋。僧拍手。王云。我醉欲眠君且去。
除夕。有一僧问。如何是父母未生前本来面目。王云。岁月蹉跎。何暇戏论。云小僧是至心真实请问。王云。来年此月此日此时向汝道。僧礼谢。王取笔签一押云。立此存照。
岁底王至柏林。书春福散众。一僧至云。一大藏经。尽被王爷布施了也。王随手执笔。自向额上一点。僧云。王为何自已点额。王云。自已点了。免被他人点。僧云。作家王爷。今日大有人我在。王指额点云。者点的是我是人。僧惭惶作礼。王急取乌帕。拭净墨点。又一僧出云。金不博金。王爷为何将乌帕拭墨。王云。仁者到诸方。切不可举圆明分黑疏白。僧云。衲子不敢。王云。水洗水也。有一老僧在傍云。王爷真正仙机。王云。仙机与否无据。情知你不解佛话。又一僧云。请王爷道佛话看。王云。且书寿字。僧云。王书底是福字。何得言寿字。王云。不见道人间五福寿为先。老僧复拍手笑云。有趣。王云。八十公公嚼秫愠老僧云。贫衲实不解此语。王云。老老大大何曾尝著些滋味。众笑无语。王云。今日无端。频遭点额。
一日较射。众皆空发。惟一善射护卫。矢矢中的。射毕论赏罚。王罚善射者而赏众。者云。仆矢皆中的。何翻受罚耶。王云。余所论者中地。汝所论者中的。何得不罚汝也。者云。若如是论。则易事也。王云。原系易事。谁教汝自已为难。众皆大笑。乃厚赏善射者。
一日王赏花饮酒。晚归寝室。呼从者点灯来。从者擎灯入室。王将灯吹灭云。点灯来。者重燃灯方至。王复吹灭云。点灯来。者云。王醉也。王喝云。速点灯来。者急复燃灯入室擎立。王云。灯下仔细观看。余醉也。乃汝醉也。
一日网鱼。从者将所网之鱼呈献。王云。网得之水。何不一并呈来。者云。网何可网水。王云。水不可网。鱼如何可网得。者笑云。此鱼即是网网得。王云网呢。者云。在池边。王云。可惜许。令从者将鱼担去放生。
从者一人问。参禅悟道。惟觅一真我。如何是真我。请王指示。王云。水重水银轻。者云。岂有水重似水银之理。王云。若如汝说。大海里尽是水银那。者云。总算自然水多水银少。王云。痴人。谁不教你总算。
一日晚有侍从一人。求请开示明心见性之法。王云。大海里张灯。捕鱼虾去即得。从者云。水里何可张灯。王云。水里既不可张灯。心如何可明。性如何可见。者云。若如是。明心见性之理无耶。王云。不是无是理。只是无有是理。者云。某甲更糊涂不解矣。王问云。月上也未。答云。月尚未上。王云。待月上时。再向汝道。
有僧请示问云。踏破虚空。向后作么生行履。王云。合大体去。僧云。设如有个直入千峰万峰的。还有事也无。王云。牛过窗棂。僧云。莫是安身立命处么。王云。身亦非身。命亦非命。僧云。被贫衲勘破王爷伎俩了也。王云。大士今日如何唤余。僧云。雍亲王殿下。王云。若然。未许你勘破在。
王一日闻戍楼钟声。问云。什么声。从者云。是钟声。王云。我只道是鼓声。从者笑云。何以钟声作鼓声赚小奴。王云。你见撞钟来那。从者云。虽然不见。听得是钟声。王摇手云。却是你赚我。
王夜坐。忽闻风起。唤从者。者应入。王云。风唤汝不答。余唤汝即应何也。从者无对。王云。风唤汝即去。余唤汝不来何也。从者又无对。王云。大门闭了不曾。从者云。尚未。王云开开。
有僧问童子持鉴。意旨如何。王云。小儿伎俩。云如何是大人作用。王云。训他不持。云王爷特尊贵生。王云。将谓你是小儿。僧便喝。王云。小儿形态毕露。云切莫压良为贱。王云。公案现在。云恁么则王爷一状领过也。王云。无奈被阇黎带累。云转见不堪。王云。漆桶相逢。传为诸方笑具。
有僧问大海无波。因甚触风鼓浪。王云。只为无心。云本自清净。为何遇缘生情。王云。只为有意。云如何修行。王云。有意处无心。无心处有意。云若然。人天福报则不无。衲僧门下尚欠一筹在。王云。试露消息看。僧便喝。王云。龙头蛇尾汉。云王爷又作么生。王亦喝。僧又喝。王云。果然通身鳞甲。僧笑云收。
闲坐次。侍从请示云。古德往往有一字之答。意旨如何。
王云。汝等试问看。
问如何是佛。
王云天。
问如何是法。
王云地。
问如何是僧。
王云人。
问如何是不是佛。
王云物。
问如何是不是心。
王云佛。
问如何是不是物。
王云心。
问如何是万法归一。
王云开。
问如何是一归何处。
王云合。
问如何是庭前柏树子。
王云入。
问如何是吹布毛意旨。
王云随。
问如何是[廿/麻]三斤意旨。
王云慈。
问如何是未生前本来面目。
王云谑。
问如何是赵州关。
王云穿。
问如何是君。
王云仁。
问如何是臣。
王云义。
问如何是臣奉君。
王云礼。
问如何是君就臣。
王云智。
问如何是君臣道合。
王云信。
问如何是透网金鳞。
王云苦。
问如何是不与万法为侣。
王云亲。
问如何是一口吸尽西江。
王云浸。
问如何是函盖乾坤。
王云怪。
问如何是细入微尘。
王云奇。
问如何是古涧寒泉。
王云冷。
问如何是夺境不夺人。
王云狂。
问如何是夺人不夺境。
王云痴。
问如何是人境俱夺。
王云睡。
问如何是人境俱不夺。
王云醒。
问如何是第一句。
王云下。
问如何是第二句。
王云中。
问如何是第三句。
王云上。
问如何是即心即佛。
王云诳。
问如何是非心非佛。
王云诞。
问如何是若能转物即同如来。
王云急。
问如何是金刚王宝剑。
王云很。
问如何是踞地狮子。
王云毒。
问如何是探竿影草。
王云戏。
问如何是一喝不作一喝用。
王云屈。
问如何是到岸不须舟。
王云留。
问如何是生无所住心。
王云如。
问如何是因果报应。
王云确。
问如何是眼耳鼻舌身意。
王云六。
问如何是色声首味触法。
王云一。
问如何是北斗里藏身。
王云显。
问如何是一领布衫重七斤。
王云露。
问如何是大海无鱼。
王云妄。
问如何是大富无粮。
王云诈。
问如何是大悟无道。
王云贼。
问如何是一路涅槃门。
王云然。
问如何是香岩上树意旨。
王云堕。
问如何是神前蜡烛台。
王云真。
问如何是殿阁生微凉意旨。
王云隐。
问如何是三玄三要。
王云九。
问如何是我宗无语句。
王云实。
问如何是空谷传声。
王云应。
问如何是看山不是山。
王云明。
问如何是看水还是水。
王云瞎。
问如何是狗子无佛性。
王云钓。
问如何是脚跟点地。
王云退。
问如何是百草头边祖师意。
王云赚。
问如何是尘尘刹刹露全身。
王云彻。
问如何是饭罗边饿死人。
王云愚。
问如何是不涉功勋。
王云诚。
问如何是无为而治。
王云平。
问如何是念佛往生。
王云必。
问如何是六波罗密行。
王云种。
问如何是净裸裸赤洒洒。
王云累。
问如何是不染一尘。
王云浊。
问如何是云门一棒。
王云空。
问如何是主。
王云升。
问如何是宾
王云降。
问如何是主中主。
王云多。
问如何是宾中宾。
王云重。
问如何是宾主互换。
王云错。
问如何是一喝分宾主。
王云斫。
问如何是芥子纳须弥。
王云易。
问如何是须弥纳芥子。
王云难。
问如何是无舌人解语。
王云辩。
问如何是啐啄同时。
王云中。
问如何是大人相。
王云沙。
问如何是无量法门。
王云杂。
问如何是戒定慧。
王云鼎。
问如何是出家人行履。
王云俗。
问如何是在家人修行。
王云僧。
问如何是驴胎马腹去。
王云偿。
问如何是别峰相见。
王云会。
问如何是尘说刹说炽然说。
王云鸣。
问如何是一念万年。
王云梦。
问如何是清净法身。
王云无。
问如何是万亿化身。
王云有。
问如何是圆满报身。
王云串。
问如何是途中不离家舍。家舍不离途中。
王云恰。
问如何是照。
王云妖。
问如何是用。
王云精。
问如何是照用同时。
王云捏。
问如何是照用不同时。
王云裂。
问如何是竖穷三际。横遍十方。
王云普。
问如何是普度众生。
王云引。
问如何是太平世界。
王云和。
问如何是西来大意。
王云月。
乃云。一字之意虽然如是。一字尚然多设何况余言。若能会得一字。方可涉猎余文。若不能领一字之旨。便熟诵三藏十二部。博通经传子史。皆如以明珠作鱼目。徒增茫茫业识耳。有志达士。但悉心究了此一字。千经万卷即在其中矣。决不相赚。
有僧问。一人发真归元。十方虚空悉皆消殒。意旨如何。王云。因他有。因他浊。云晴空如何言得有浊。王云。一阐提会中。许上座添一位。
一道士问云。释道之教。是同是别。王云。同则总同。别则总别。云如何是同处。王云。渴饮饥餐。云别处如何。王云。黄冠僧帽。衲衣羽裳。士云。贫道所问。三藏洞文之教意。王云。仙佛设教之意。岂出衣冠饮食也。士有省。礼谢云。多感布施无上金丹。王笑云。虽然。还须锻炼九转。方得成熟。
春日林中同僧坐次。闻黄鹂声。王问云。此鸟弄艳词演唱般若。功也过也。一僧云。将谓王爷唱曲。王愕然云。大德几时得者个消息。云岂不闻鸦鸣鹊噪。尽演摩诃。王笑云。依稀似曲才堪听。又被风吹别调中。
有僧问。兴化四方八面来时。打中间底意旨如何。王云。太吃力生。云王爷作么生。王云。割肉喂鹰去。云兴化又道遇卒风暴雨。向古庙里躲过闦。王云。转见不堪。云王爷又作么生。王云。帮他括帮他下。僧礼谢云。恁么则兴化未彻在。王云。盗名欺世虚誉惑人者如[廿/麻]似粟。岂止兴化一人而巳。所以要具参方眼睛。不然。不被耳朵瞒者罕矣。
一护卫问。北斗里藏身意旨如何。王云。因慈悲故。有落草之谈。云如三脚驴子弄蹄行。八角磨盘空里走。是何言也。王云。因落草故。有慈悲之谈。云佛经。为何不见有此说话。王笑云。因佛不慈悲不落草。所以不言及此。
僧问。不与万法为侣者什么人。王云。即内不即外。离二不离一。云恁么则是法住法位。世间相常住也。王云。日落西山。月升东海。云可作得中心树子也未。王云。还见四方八面么。云作么生行履即得。王云。泥牛奔入海底。羚羊挂角松梢。
僧问。万里不挂片云时如何。王云。万里不挂片云。云为何又道青天也须吃棒。王云。万里自不挂片云。与青天有何交涉。云恁么则恁么去也。王云。青天也须吃棒。云前言何在。王云。因有前言乃举后语。云莫非末后句也。王云。将什么唤作最初句。僧礼谢。王云。无始有终的衲子。三十年后。觅一个半个也难得。
一日赏花次。王云。人欲修佛。极易之事。不必千经万卷。佛言若能转物。即同如来。只此一句。即可成佛。世尊乃大慈悲父。如语真语实语者。有一侍从云。众生如何被物转。王云。赏花。从者云。如来如何转物。王云。花赏。者云。众生随波逐浪。如来如何行履。王云。钝置汉。浪逐波随也道不出。者云。若如此极易也。吃饭但言饭吃。睡觉但言觉睡。即可谓同如来耶。王喝一喝云。是你听见我喝。是我喝见你听。者云。自然是奴才听见主喝。王笑云。真正听喝的奴才。
是日大风。有僧问曰。风鼓尘也。尘鼓风也。王云。好好一个圆球。被汝擘作两半。云大有人未肯点首在。王云一口吸尽西江堪作什么。僧于言下大省。王叹云。虽然。苍海不觉阔易。清天不觉空难。
有僧问。静渲语默。如何通不犯去。王云。饮啖珍馐。不知百味。云恁么则枯木寒灰去也。王云。即此用始得。云恁么则镬汤炉炭去也。王云。离此用始得。云如何行履。王云。耳观目听去。云向上还有事也无。王云有。云乞请指示。王云。耳亦观不著。目也听不著。
中秋月初八上弦夜。对月闲坐。王云。好月不圆不缺。好个时节。侍从无语。王云。从前弘觉忞禅师。举仰山玩月次。山指月问者个月。尖时圆相向甚么处去。圆时尖相又向甚么处去。石室云。尖时圆相隐。圆时尖相在。云门别云。尖时圆相在。圆时无尖相。道吾云。尖时亦不尖。圆时亦不圆。时师会下有一僧云。逢尖即尖。遇圆即圆。师自别云。尖时圆相尖。圆时尖相圆。弘觉大似将张三作李四。者僧韩卢逐块。道吾躲跟。石室龙头蛇尾。云门犹较些子。虽然如是如是。未免有者个在。圆明即不然。是尖不见尖。是圆不见圆。恁么说话。还有检点者么。智者见之谓之智。仁者见之谓之仁。不是与人难共处。大都缁素要分明。
一日同僧斋次。王举昔日黄龙心。与夏公立谭肇论。论会情与无情共一体。时有狗子卧香桌下。龙拈尺击狗子。又击香桌云狗子有情则去。香桌无情自住。情与无情。如何成一体。公立不能对。灵岩愠云。要会情与无情共一体。锤杀有情狗子。碎却无情香桌。将来与他一团束缚。抛向大洋海。自然洒洒落落。弘觉忞云。何如有情狗子。仍教他守夜。无情香桌。且留支用。要会情与无情共一体。但将拟议思量的。与他一刀两段。则十方空荡荡地。自然常光见前。唤甚有情无情。与你为碍为缘。据圆明看来。二老俱涉功勋。不免勉强作主。非的实之论。各为公立代一语看。有云恁么则两重公案者。王云。一任双参。有云分疏即不堪者。王云。不分疏可堪那。有云狗子不动。香桌走者。王云。各人且扫门前雪。有云还识香桌狗子么者。王云。躲跟到那里去。有云香桌狗子一状领过者。王云。阇黎也少不得在里许。众云。王爷却如何代。王云。狗子击则去。香桌击不动。此正有情无情共一体处。
一日同僧坐次。王云。文殊从无住本。立一切法。圆明从一切法。立无住本。问诸仁者。同异在什么处。有云翻手云覆手雨者。有云今日瞻仰者。有云黄河九曲水出昆仑者。有云著珍服挂垢衣。须是王爷始得者。有云王爷升堂文殊放参者。王云。俱未在。文殊先天而天弗违。圆明后天而奉天时。且道圆明与文殊。是同是异。有云昔日文殊今朝王爷者。有云文殊途中家舍。王爷家舍途中者。有云同则总同。异则总异者。有云文殊不识王爷。王爷不识文殊者。有云唤王爷作文殊亦得。唤文殊作王爷亦得者。王云。俱非圆明境界。文殊是圆明。圆明不是文殊。
闲坐次众护卫侍侧。有一侍从问云。如何是奴才的真我。王自指云。是我。从者云。小人岂敢当。王云实话。者云。若然。王爷将何为我。王云是你。者云。如何是主仆的你我。王复指一人云。是他。众皆不解。王云。佛法平等。无人我贵贱是非之分。者曰。若然。将子孙唤祖父可乎。王云。善哉此问。一切众生。皆因执幻我故。所以孝慈亦皆成幻孝幻慈。执有我故。所以有孝有不孝。有慈有不慈。菩萨因无我故。上与诸佛同一慈力。下与众生同一悲仰。孝敬祖父。则同悲仰。慈爱子孙。则同慈力。如此则只有孝慈。而觅不孝不慈了不可得。是则名为真孝真慈。即此孝慈。便是真我。推而言之。万事万理皆然。华严经云。以菩提心为家。以如理修行为家法。古德云。佛法不坏世间相。如井底之蛙。坐井窥天之凡愚。谤释门如杨朱墨翟之邪见外道。谓之无父无君者。何异仰面唾云。自取辱耳。此皆未见颜色之瞽论。汝等切莫惑此邪说。吾儒圣人。切言世间之法。而罕言命与仁者。非弃出世间法也。恐凡愚著空见故也。佛释之切言出世间法。而罕言是与非者。非弃世间法也。恐凡愚著有见故也。释教实有补于圣人之明德新民。克已复礼之教。圣教实有补于佛言之戒行功德。因缘果报之教。中外二圣。实互为表里。化人度世之慈恩。实无同异。圣佛合一之微旨。非凡夫知识之所能推。口笔之所能示。惟证乃知。难可测者。须各努力参究。余实达一贯之宗。非强立分别之论。决不相赚。
侍从一人问曰。如何是无所住心。王云。明来明住。暗来暗住。色来色住。空来空住。从者云。此有所住心也。王云。又道无所住。者云。下愚实甚生疑。王云。将你的疑给我来。者云。小人自已的疑。如何与得王主。王云。既如此我的不疑。又何法与汝也。者默然。王笑云。参。
一从者问。牛过窗棂头角四蹄都过了。为甚尾巴过不得。王云。你看见牛过窗来那。云未曾。王云。且莫听人愚弄。云过去祖师。岂有诳语。王云。自然。祖师岂有诳语。云王爷前言何在。王云。实话。且莫听人愚弄。者茫然。王笑云。莫轻视人。圆明也是个不打诳语的小祖师。
一从者问。玄沙道。聋瞽喑哑人作么生接。倘遇此等人。王爷便作么生。王云。薰香接。者云。设复塞却鼻孔又如何。王云。与他服麻木药吃。者云。恁么则毫无知识也。奈何。王云。巳为汝接竟。从者不解。王云。看来你较此病人。却更觉难接。
一从者问。香岩道。口衔树枝。手脚俱不攀踏。有人问西来意。答即丧身失命。不答又辜负他来意。却如何是好。王云。你设身在树上问。树下问。者云。设身树上。王云。那来问的。你道是好心。是不好心。者云。有什么好心。王云。似此不好心的人。辨他作么。虽然。下树始得安稳。
热河有僧问。一尘入正受。诸尘三昧起。意旨如何。王云。我。
皇巡狩。中外欢迎。云还登宝殿也不。王云。不是不登如同行在。云四海五湖王化里也。王云。清风明月。绿水青山。有什么交涉。云恁么则同中不说异。异里不言同也。王云。分别即不得。云如何操履。王云。大德道。此去京城多少路。僧礼谢。王云。不可将途中作家舍。僧云。又道家舍不离途中闦。王云。将谓上座。作如是解。
一侍从问。透网金鳞以何为食。王云。吃土。云学人不解。王云。逃坑落堑。不吃土吃什么。复云。透网金鳞以何为命。王云。以火为命。云学人更不解。王云。避溺投火。自然以火为命。从者默然。王云。解得无语。不解无语。云仍然不解。王云。好个消息。可惜只多了个不解。
僧问。如何是有一人尽力入不得。王云。鸢飞戾天。云有一人尽力出不得闦。王云。鱼跃于渊。云二人相去多少。王云。上下察也。
僧问天不能盖。地不能载。恒沙闹市里。请王爷指出一个来。王云。问他第二月作么。云如何是月。王云。到即不点。云即恁么去也。王云。保任保任。
一侍从问。如何是佛祖的的之法。王云。你问我答。从者云。王爷不曾答。王云。我不答。你不问。者云。若然。则问与不问。答与不答。皆是的的法也。王云。问与不问。答与不答。皆不是的的法。者云。学人不会。求王爷开示的的佛祖之法。王笑云。除此之外。将何的的佛祖法与你说。者默然。王云。向上一句。又被你占了。更没得说也。
有僧问。一物不将来时如何。王云。贪官遭籍没。云万物皆备于我。却作么生。王云。也是乞儿获小利。云两途不取不舍如何行履。王云。清清著。云清清与惺惺是同是别。王云。惺惺有不清清之时。清清无不惺惺之理。云向上还有事也无。王云有。云请王指示。王云。千峰势到处。万派声归时。云此时此处。可通一消息否。王云。今日十五不可说。俟到初一慢商量。
有僧问。一人门内出不得。一人门外入不得事如何。王云。凭空筑堵墙作么。僧云。渠却出入得自由。王云。何苦走出走入。僧云。恁么则皇风成一片。何处觅封疆。王云。还我中心树子来。云祖父从来不出门。王笑云。大好拆却墙。僧作掌势。王云。者便是墙。僧一喝。王云。者便是门。云请王出入看。王云。我王府内无如是奴。僧无语。王云。伎俩应尽。阇黎无过。云到此王爷作么生道。王云。代汝一语。还我王府来。僧稽首云。果然作家雍亲王。王云。幸不是知音。
南来二僧参见。方入堂。王云。二大德余一人认得。一人不认得。二僧云。某某皆系初见尊驾。王云。圆明言的是前生。僧云。王爷莫非宿命通也。王云。非是圆明宿命通。自是阇黎未会前生话。云未生前话如何。王云。一识一不识。二僧欣笑作礼。王云。亦不可作两说。茶次。王云。一人吃茶。一人茶吃。云前三三后三三。王云。却又不是者个道理。
有僧问。我是有如何。王云。须待有现。云我是空如何。王云。须待空现。云向来葛藤如何安置。王云。如同有会。云终非究竟。王云。用无焰冰火去。云恁么则洪炉一点雪也。王云。珍重。僧大展礼云。将此身心奉尘刹。何以仰报我王恩。王云。知恩即不得。僧感泣礼谢云。又是一重恩。争能不感激。王笑云。瞎驴又恁么去。
柏林僧至府坐次。问如何是庭前柏树子。王云。你道柏林寺里。明日放堂。明日打斋。
一道者问。太阳溢目。万里不挂片云。意旨如何。王云。汝但去人看。
有儒士问三教之同异。王云。若论○以内。三教实同一道。不可泥于迹象。涉于事为而妄生分别也。儒以修齐治平设教。道以虚无清净设教。究其所以示人者。不能外○者个。而释教亦不舍离○者个。既不舍离。即此○内而言。则不谓之一贯不可也。若以○之外。周孔黄老之书。未言及此。能明此者。惟有释典耳。下士愚盲。小智见浅。谓○以内。尚不明了。何暇究○以外。不知
○以内者。倚○以外者而立。若不明○以外。则○以内。无论不能顿地透脱。即使到得尽处。犹有者个○在。人但知拘滞生死。不知穷其无生不死。此一大关。惟此一路方透。即以佛教而论。如讲演戒律。何尝不与宗为一贯。必须宗为之统摄。离宗则尽属幻作。宗乃第一义也。然一亦不立。方是佛旨。即此观彼。自明三教分合之定论。圆明宁甘汝等迂儒之谤。断不忍令众生长溺苦海。而不拯救指迷也。士闻愕然诺诺而退。
四月八日。月下坐次。有从者指月问云。那一半为何不见。王云。理合如是。
有儒士问。如何是六般神用。王云。穴里工人。只须两个不两个。
溪边闲步。一书生问。如何得似碧潭光皎洁去。王云。减去目下一点。
僧问了明此事。有捷径直指之道否。王云。有。总不出佛经祖意。但人疏忽而不省耳。如三藏十二部。无非敷演色即是空。空即是色。教外别传。历代祖师提唱。无非即心即佛一句。汝但会色即是空。空即是色。色即是心。心即是色。佛即是心。心即是佛。佛即是空。空即是佛。能将此四句。（（色）（空）。（心）（佛））合成一句承当。一生参学事毕。
有道者问。无边身菩萨。为何不见世尊顶。王云。如文殊菩萨。不能测如来智。云文殊为何不能测如来智。王云。如无边身菩萨不见世尊顶。云佛见无边身菩萨顶否。王云。见则非佛。不见亦非佛。云佛测文殊智否。王云。若测非佛。不测亦非佛。道者有醒。王云。卸下道冠始得。
侍从妆香次。王云。香烟如何得无香味去。者云。却请王爷道。王以手掩鼻。
有僧问慧灯朗耀时如何。王曰。伸手不见掌。云意旨如何。王云。一里火光。
王至柏林。僧众迎次。王指阶下一犬。问大众云。不得目为犬。道句看。众无语。王云。常住的。
一日月夜延僧茶话次。一僧问云。如何是静极光通。达。王云。今日合昨日看。
僧问无明识性即佛性之说。如何理会。王云。此意有两说。无明譬波。佛性譬水。不可言波非是水。不可言水全是波。凡情认波舍水。圣见取水弃波。皆非真如佛性。所以圆觉经云。于诸妄心亦不息灭。又云。住妄想境不加了知。金刚经云。如如不动。如如者如波。不动者如水。若了彻之人。无明识性即佛性。未了彻之人。无明识性非佛性。参学之人。不遇明师指引。若但认以扬眉瞬目。动转施为。将昭昭灵灵。谓自真性。是则认贼为子。不但辜负已灵。抑且谤经诬法。学者当穷究彻底。不可被古今未达向上之盲眼宗师。不了义论。中止自误也。僧稽首叹服。
一日王云。三冬滴水滴冻。且喜春融冰泮。诸人看看。池内龟生毛也未。
一侍从问。如何是鬼。王云。糊涂人。云如何是神。王云。明白人。云如何是佛。王云。不明白不糊涂人。云如何是人。王云。一任拣择。
有僧问。天得一以清。地得一以宁。君王得一坐致太平。衲僧得一如何。王云。清宁太平。僧礼谢。王云。争奈你不是衲僧。云为何不是。王云。因阇黎未得一在。云谁是衲僧。王云。圆明是衲僧。云恁么则王爷得一也。王云。我却不是衲僧。云王何前后互异。王以左手拍膝云衲僧。复以右手拍膝云衲僧。
有僧问。如何是自性本不生灭。王云。因常生灭。所以说不生灭。云如何是本不动摇。王云。因时动摇。所以说不动摇。云如何是本自具足。王云。因无一物可得。所以说具足。云如何是能生万法。王云。因无一法可见。所以说能生万法。云王言与祖说。大相违背。王云。若不违背。即有趣向。云如何生无所住心。王云。入林动草。入水兴波。僧无语。王云。还须违背始得。
有僧问。如何是十智同真。王云。浮山九带。八辩见。七征心。六波罗密。五位君臣。四料拣。三玄要。二宾主。一句总答汝了也。云葛藤则且置。设如有个绉尘不立底。王爷又如何接。王云。一任门外听缣讹。云尘尘刹刹露全身。阿谁分上事。王云。阿谁无分。云恁么则王爷分半座。与贫衲始得。王云。阇黎要还俗耶。云王爷亦不得出家。王云。可惜棒不在手。云何不领话。王云。向谁讨保。僧作礼。王云。虽则如是。须知更有在。僧拂袖便行。王唤云大德。记取圆明此语好。
问一僧云。将虚空填实。将实地撮空。向甚处出气立脚。僧云。求生不得。求死不得。王云。恁么则了生死耶。离生死耶。云待填实虚空。撮空实地。还许通个消息也无。王云。消息即不无。还我填撮伎俩始得。云非人扑地倒骑牛。王云。也是木女石郎唱合欢。云若然文不加点也。王云。幸尔还有一点在。云且喜流通。
王沐浴索茶饮次。问从者云。身内是水。身外是水。汝看我身是水也不。者云。王身岂可言水。王云。人身原是四大合成。汝可信得及否。云信得及。王云。可又来。汝细思之。火见水自然灭。土见水自然沈。风见水自然浮。其余现今与水相合底。此身非水而何。者云虽然如是说。理上行不得。王笑云。你既不知理。却如何向汝谈道。
王问一僧云。不张弓。不鸣弦。箭箭中红心。是阿谁伎俩。僧云。蓝田射石虎。须待李将军。王云。莫谤李广好。云还是大功不宰。是无为而治。王云。圆明生平不辜负人。云若然空谷应响也。王云。者掠虚汉。云恁么则洪钟在架也。王云。者敲磕汉。云如何即得。王云。啐啄同时失。云争奈作家不啐啄。王云。还我话头来。云贫衲不是作家。王云。转见转见。云与王爷平分始得。王云。一任效颦。
有僧问。如何是大海无鱼。王云。大地还见有众生么。云大富无粮。又作么生。王云。阇黎吃饭还咬著米粒那。云大悟无道又如何说。王云。情知你我未曾大悟。云王爷何得以已方人。王云。却被阇黎带累。云心不负人。面无惭色。王云。吾尝于此切。云恁么则与王爷一鼻孔出气也。王自指鼻云。且道圆明那一鼻孔通。那一鼻孔塞。云无暇分疏。王云。若然。未许阇黎一鼻孔出气在。
一日风。有僧问。风声来耳。耳闻到风。王云。白鹤唳空。石人侧耳。云小僧不会。王云。有声无闻。云有声无闻意旨如何。王云。有我故有声。无我故无闻。云恁么则任自声也。王云。大似土牛木马。云若然则我声也。王云。拾人涕唾汉。云会也会也。王云。会处道来看。云有口的的道不出。王笑云。许汝识得一星星。
僧问。阿难云世尊大开慈悲。令我得入。请问如何入。王云。芥纳须弥易。须弥纳芥难。云恁么则倒骑青牛去也。王云。虽是知恁么去。还应知恁么来。云如何恁么来。王云。芥纳须弥。云还假功勋也不。王云。若假功勋。去来皆幻。云如何行履。王云。但尽今时。自然成立。云立后如何。王云。密在汝边。僧礼谢。王云。切忌将此数句。留在胸中。云贫衲不肯辜负。王云。珍重。
有儒士问。曹溪一派则且置。五家宗旨请王宣示。王云。圆明但知曹溪旨。不解五家宗。士云。一旨五宗。是同是别。王云。遇正则同。遇邪则别。云曹溪一派之旨如何。王云。不取不舍。云不取不舍个什么。王云。不取妙明。不舍明妙。云如何行履。王云。惺惺著。云如何修证。王云。修证则不无。染污即不得。云向上还有事也无。王云有。云如何趋向。王云。佛言不可说。千圣岂能宣。云恁么则不可得而闻也。王云。证者自知非可测。士礼谢。
王执扇问一僧云。若道心内物。缺半边。若道物内心。缺半边。若道在心内外。缺半边。若道不在心内外。缺半边。且道如何得圆成去。僧笑而不答。王云。试一一问圆明看。问云。物在心内耶。王云。在心内。云心在物内耶。王云。在物内。云物在心内外耶。王云。在心内外。云不在心内外耶。王云。不在心内外。云恁么则四边俱缺矣。王云。圆成巳竟。还少欠个什么。僧叹服礼谢。王笑云。也只道得一半。
闲言说
遍界无藏覆。不挂一丝头。随缘闲饮啄。悠然任自由。
不识路
山自高兮水自清。乾坤物我太分明。偶然忘却来时路。偏向他人行处行。
夜步
月上池鱼吞饵。风来竹影扫尘。此际顿忘物我。浑然一派天真。
懒夫我慢
一觉醒来睁眼处。满窗红日天将午。抖擞精神著力看。佛法世法谁来忤。
易难
善恶之报。如影随形。不造罪福。出平入平。
写真
有人有我浑然幻。无我无人非是真。独坐有时山夜冷。朝廷清净一王身。
空色
空兮色兮。色空非空。色兮空兮。空色非色。空色是空。色空是色。空色云何。空空色色。
自然而然
身应王位为名系。心向空门又法缚。两头担子齐拈也。早是秦时旧[车+度]轹。
小园三字经
圆明园。真妙好。如佛地。同仙岛。青山环。绿水抱。鹤衔芝。鱼吞藻。有交梨。多火枣。种桑[廿/麻]。植粳稻。阅六经。礼三宝。任春秋。随晚早。不拘束。无烦恼。奉天时。养吾老。
自得
有甚千年与万春。朝朝暮暮好光阴。一物唤来皆不中。逢场作戏乐天真。
人生
浮生如梦幻。梦幻即长生。长生离梦幻。便是野狐精。
实话
谁言世事等浮云。舍此何方更觅真。莫道无人解句意。赖他露柱作知音。
自述
暮归朝出也寻常。玉兔金乌一任忙。四海浪平无个事。凭将一句祝吾皇。
闲
草堂空寂寂。檐鹊演摩诃。昼永闲无事。浑忘岁月过。
错错
十八木珠一串穿。终朝念佛涤心愆。可怜不识弥陀旨。数尽恒沙也枉然。
解脱
悟是迷根。修为法缚。不悟不修。岁月耽搁。何计度生。对病设药。海上奇方。一服病却。平地金仙。百亿化身。不悟不修。名解脱人。
笑话
难明此事是何因。到底皆缘信不真。一切图维齐放下。寒灰豆爆笑当人。
竹
数茎翠竹。移自幽谷。亭亭拂云。青青覆屋。何以名之。本来面目。
念珠
百八心珠颗颗圆。痴人误作手中禅。其间妙义无多子。佛尾佛头一串穿。
扇
玉骨冰肌得自由。山川人物半轮收。收开捏聚浑闲事。一度风生一度秋。
真经
说经万八千。未曾道一言。欲识西来意。香炉与柱础。
鼻烟壶
全体琉璃静发光。顶门具眼岂寻常。等闲嗅破其中味。谁道壶中日月长。
止儿啼。
人我生是非。是非生憎爱。憎爱心一生。万有为对待。寡岂能敌众。处处成滞碍。何如浑物我。悠然得自在。
纸
冰肌素质无瑕垢。一任东君自剪裁。饶他玉简金经出。若个不登宝筏来。
露
出入同门。形影莫喻。无量劫来。不离寸步。愚者自瞒。对面不晤。一朝打破。廓然独露。
释迦文佛
大慈悲父大医王。演说众生疗病方。砒霜翻作醍醐用。笑煞阶前石敢当。
观音大士
三十二应露全身。拯救众生渡苦津。只此慈悲心太切。却将觉海作红尘。
六句
闻不是耳。见不是眼。但可转物。莫被物转。非垢非净。无增无减。
示人
佛与众生差别处。只于觉识转移间。回头直下之成也。乎者从教一串穿。
警世俗句
笑凡夫。何太愚。珍粪土。弃宝珠。甘五浊。乐三涂。忘生死。逐有无。蓬舞风。叶泛湖。堪怜愍。可嗟吁。当警醒。莫踟蹰。诚省已。自识吾。只弹指。一斯须。超彼岸。踏仙衢。真活计。实良图。休迟疑。莫含糊。千圣辙。万佛途。明指示。莫负辜。
不二
佛生相隔多少。只在一念之间。失之毫厘千里。得来沙界眉端。
偶成
红尘觉海原无隔。堪笑众生眼自瞒。莫谓毫端全摄去。者毫更是障知端。
尘心
身是心中物。心是身中神。法界亦若尔。尘空兮空尘。
石女曲
佛祖无言彻底宣。几人能不错流传。当时古德曾经道。却是虚空举得圆。
爱山居
谁是山中人。渠是山中叟。有人来访问。渠便大开口。
木人歌雪
即心即佛是非是。非佛非心非不非。试把是非皆坐断。管他心佛作何依。
实相颂
云何名实相。湛湛与堂堂。虚空有损坠。真体无戕伤。此共天天久。此同地地长。保经八万劫。终不落空亡。
拟金丹
金丹一粒水银团。光射三千星斗寒。恰似碧潭秋月影。清清湛湛彻层峦。
闻钟声
一声万籁寂。万籁一声鸣。不是知音者。徒劳侧耳听。
忏修
心从何起将心忏。忏得心空罪福空。修幻修兮行幻行。上天下地自从容。
无理之谈
铁舟泛巨海。泥牛踏太空。个中真意味。料得几人同。
中秋
真空世界中秋月。旋碾清霄无障遮。盘古至今明此夜。何曾有意照天涯。
烧香
我香我焚。我烟我闻。香闻合一。我我谁分。
物我
情爱空闲闲空里。性耽山水水山中。谩言鱼鸟非相识。且共升沈上下同。
月中兔
我家有一物。大似月中兔。遇霞便餐霞。逢雾便吐雾。或时跃天衢。或时步云路。玉毫现三千。眼光射四部。不染亦不贪。无喜亦无怒。升沈同古今。往来任朝暮。悠悠度岁华。长生不拘数。
自在
明明洞洞绝尘纤。露露堂堂遍大千。妙谛不言空与色。人间天上任安然。
白猿捉月图
老猿闲不住。频捉水中月。因迷月体无。狂心不肯歇。
净土
一念不生此净土。直心前往彼西天。内丹成了外丹就。三字拈来竖作川。
真心咏
皎洁虚明空界寂。青山绿水意分明。秋来春去浑闲事。月印寒潭一色清。
合头语
明头明明合。暗头暗暗合。色头色色合。空头空空合。明此四和合。是名一相合。一相无和合。一一一和合。
俗谈
葛藤亘古自如如。万别千差总一渠。识得个中非物我。纵横自在任收舒。
谁说
渠本自无生。何处穷渠灭。尘尘露其体。刹刹演其说。五蕴当下空。三毒霎时歇。湛湛碧天清。浩劫一轮月。
遣怀
昨自神洲游北溟。今从天竺到台山。虽然行脚痴狂客。却是乘空一地仙。
彻论
动静原一体。是非无二心。不空亦不有。无古亦无今。
魔说
我佛道无生。我却道有生。如来说不灭。我却说有灭。若不如是说。不得大休歇。
说梦
甲子周流年复年。几番沧海变桑田。翻云覆雨浑闲事。谁解壶中别有天。
行脚
东西十万里。南北八千程。会得脚根下。移来一步行。
引镜
你是我兮我是你。你我对面不相识。二人合眼细商量。一片青铜一饭器。
答起灭
起从何处起。灭向何处灭。如念亦如风。何处可把捉。起灭既若尔。生死亦如说。法界亦同然。空不空无别。但了取舍心。洞然自明白。任运兮如如。悠悠兮万劫。
不是躲根
无相光中藏日月。驴胎马腹作生涯。山河大地浑闲事。锦被蒙头是处家。
心体
明者明其心。见者见其体。见性明心体。明心见性理。理体无回互。心性无比拟。历历与明明。如斯而巳矣。
指路
烟水云山千万叠。就中一路坦然平。世间多少探奇客。妄觅鹏程鸟道行。
对月谈心
不是惺惺不是痴。个中滋味几人知。试看秋夜搏空月。湛湛清光谁可移。
书斋述心
风花雪月天真佛。几簟琴书迦叶身。不是懒于拈妙句。只缘无处觅诗心。
一物颂
身中有一物。时时身外安。或同鸾鹤清霄里。或共虫鱼山水间。不动不定。无往无还。飞潜任其所以。出没听其如然。极乐界。自在天。弥勒后。威音前。不得号佛。强名曰仙。
西江月（乘片时之兴率成一十六首书罢不觉掷笔大笑）。
其一
海底泥牛声寂。挂树石羊没踪。三千破衲拥晴空。却惹非人出梦。
耳觑铁驴拽磨。目听木马嘶风。铜蛇钻入石棱中。兔角龟毛厮共。
其二
大道非三非一。凡夫说一说三。终朝捏怪曰参禅。此句何尝梦见。
此句却非此句。此句不出一三。高低普应霎时间。一月千潭遍现。
其三
遍界如来妙体。万象隐显其中。乾坤物我本来同。莫作经文空诵。
会得千途一辙。不会六道纵横。如如若若自从容。岂费绉毫功用。
其四
烟水云山叠叠。浩浩万里前程。默移寸步自分明。大千须臾坐定。
从他寒来暑往。谁云地浊天清。笑看日月任西东。一曲无声三弄。
其五
八风吹来不动。还同柳絮杨花。个中妙理实堪夸。不是脱空说话。
会得途中受用。不会屋里波查。分明直截报君家。不必别探奇法。
其六
春夏秋冬四序。覆载高厚乾坤。就中一物太殷勤。处处皆有渠分。
视之却又不见。听之更复无音。欲识此物名和身。塞耳合睛相认。
其七
鼻舌身意眼耳。香味触法色声。但不对待便灵通。翻成六般神用。
凡情圣见无二。佛性即是无明。幻化空身妙体成。何止三十二应。
其八
佛性戒珠心印。廓周沙界没垠。尘尘刹刹满圆身。拆合不离方寸。
识得无形妙体。如来宝藏奇珍。但弃生灭守常真。根尘自然脱尽。
其九
空空空兮色色。色色色兮空空。色空通塞本来同。隐显测其定动。
动动动兮定定。定动岂假施功。荣枯得失听天公。自在弥陀净境。
其十
雾锁长江浩瀚。云封华岳氤氲。霎时风卷雾云分。山水依然远近。
浊浪搅为酥酪。大千变作黄金。不须卜度妄劳心。云雾从他为晕。
其十一
一二三四五六。六一二五四三。芥纳须弥自等闲。说甚颠倒互换。
不是神通妙用。亦非法尔如然。石人鼻孔垂唇边。谁道一条白练。
其十二
善恶种瓜种豆。收来亦属空花。何如自种野人家。心田一粒无价。
此粒非空非有。大千随处生芽。根深蒂固遍天涯。道子难描难画。
其十三
十方世界法体。名曰如来化身。不须断妄莫求真。即在目前切近。
取之转迷转远。舍之愈沈愈深。的实妙诀在无心。历历明明普印。
其十四
石火电光岁月。急忙下手犹迟。光阴荏苒几多时。刹那疾如弹指。
心田离此即此。迷途百辙千岐。茫茫堪笑世人痴。大似河边觅水。
其十五
至道本离言语。风云月露成吟。信手拈出却无心。聊寄闲情一哂。
多少词坛诗社。刻画争欲惊人。平头合掌各评论。总被文魔牵引。
其十六
西江月词数首。堪笑不谙宫商。参差韵调欠铿锵。大似无声演唱。
乘兴岂知工拙。推敲不费思量。游戏三昧偶逢场。腔板原来一样
教外别传。不立语言文字。如何是三宝。大地是佛。虚空是法。众生是僧。如威音前弥勒后之说。世尊若不指出。我辈何以得闻。凡似此皆从缘所知。非自真见。但了目前虚空。自然会竖穷三际。但了目前片地。自然会得棋遍十方三宝一体。大道只在目前。不必向高远奇妙会。实不用一句语言文字。如来参。
上谕附录
佛祖之道。指悟自心为本。是此说者。名为正知正见。用之以利人接物。令人直远心源。方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者。亦具有知见。因其妄认识神生死本。以为极则。误认佛性。谤毁戒行。所以谓之外道魔道。朕览密云悟。天隐修。语录。其言句机用。单提向上。直指人心。乃契西来的意。得曹溪正脉者。及见密云悟录内。示其徒法藏辟妄语。其中所据法藏之言。骇其全迷本性。无知妄说。不但不知佛法宗旨。即其本师悟处。亦全未窥见。肆其臆诞。狂世惑人。此真外魔知见。所以其师。一辟再辟。而天隐修。亦有释疑普说。以斥其谬。然当日魔心不歇。其所著述。不行即毁。如魔嗣弘忍。中其毒者。复有五宗救一书。一并流传。冀魔说之不朽。造魔业于无穷。天下后世。具眼者少。不知其害。即有知而辟之者。有德无位。一人之言。无征不信。将使究竟禅宗者。怀疑而不知所归。而传染其说者。将谓禅宗在是。始而起邪信。继而具邪见。起邪信则正信断。具邪见则正见灭。必至处处有其魔种。人人承其魔说。自具之性宗不明。而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙。至于不坐香。不结制。甚至于饮酒食肉。毁戒破律。唯以吟诗作文。媚悦士大夫。同于倡优伎俩。岂不污浊祖庭。若不剪除。则诸佛法眼。众生慧命。所关非细。朕为天下主。精一执中。以行修齐治平之事。身居局外。并非开堂说法之人。于悟修何有又于藏忍何有。但既深悉禅宗之旨。洞知魔外之情。灼见现在魔业之大。预识将来魔患之深。实有不得不言。不忍不言者。夫禅宗者。教外别传。可以无言。可以有言。古德云。穷诸玄辨。若一毫置于太虚。竭世枢机。若一滴投于巨海。如是言者。言言从本性中。自然流出。如三藏十二部。千七百则公案。何一非从本性中。自然流出。从无一实法。系缀人天。今魔藏立一○相。为千佛万佛之祖。以袈裟缕缕。为宗旨所系。有四法。有双头。有小法大法。有大法之大法。称为细宗密旨。有传有授。而魔嗣弘忍。以僧伽难提。遇童子持鉴直前。为从来有象可示。证其魔师。一○之象为不悖。又以多子塔前。袈裟围绕一事。作袈裟为宗旨。所系之明证。又以临济。打克苻普化。凿为黄檗。三顿棒之彖象。种种作为实法。不胜枚举。全从知解穿凿。失却自心。黄檗云。今时人。只欲多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥吃。消与不消。都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所以知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。夫食不消之人多。而魔藏父子。则是巳经饱毒者也。佛法不二。岂可执定三四。而更有密传三四之宗旨。广引从上古德。言句相似者。为之注脚。转以较勘不立言说。单提向上之正宗。仰面唾云。反污已面。赵州云。老僧此间。即以本分事接人。若教老僧。随伊根基接人。自有三藏十二部接他了也。只说无是非分别相。早不本分。何况宛立个是非分别相。世尊四十九年所说。古锥千七百则公案。总是语言文字。若不识得这个。纵使字字句句。依样葫芦。即为魔说。即为谤佛。纵能记得。佛祖所说。三藏十二部。千七百则公案。字字句句不差。正是光明海中。多著泥滓。况既落言诠。即同教相。既同教相。则三藏十二部现在。又何必立教外别传之旨。任伊横说竖说。能出三藏十二部之外乎。圣人多能。佛多神通。能非圣本。神通亦非佛宗。仲尼。何尝知西方之梵语。如来。不能作震旦之唐言。能与神通。各有所穷。与这个有何交涉。何况文字一端。魔藏父子。辄以不识字讥密云。意谓不如伊等学问。若要诠理论文。自有秀才们在。何用宗徒。识字不识字。与这个又有何交涉。博通经史。如剪彩以添树上之生花。目不识丁。亦饭熟不借邻家之水火。若魔藏父子。其大病根正在识丁。而不识这个。今使蒙古人来。便接蒙古。俄罗斯人来。便接俄罗斯。暹罗。苏禄。琉球。日本人来。便接暹罗。苏禄。琉球。日本。若必待伊识得文字。然后接得。则佛法不能盖天盖地矣。魔藏邪外知见。自以为言言据古。字字禀经。岂知尽三藏十二部。乃至十三经。二十一史。诸子百家。尽世间四库缥缃。所有文字。并与贯串配合。极其棱消缝泯。自道佛来。也开口不得。正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛呵云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。况魔藏以邪外知见。唐突佛祖。向上边事。尚安得有呵斥分。只瞒得有眼无珠之徒。明眼人前。魔形自露。赵州云。如今知识。枝蔓上生枝蔓。都大是去圣遥远。一代不如一代。只如南泉寻常道。须向异类中行。且作么生会。如今黄口小儿。向十字街头。说葛藤。博饭[口+童]。觅礼拜。聚三五百众。云我是善知识。尔是学人。可知法藏父子之魔形。从数百年前。赵州早为判定。更不必到眼始知也。悟修皆以临济一棒指人。魔藏斥曰一橛头禅。躲跟窠臼。若论个事。无论奇言妙句。俱用不著。虽一棒一喝。亦为剩法。古人不得巳而用棒喝。原为剿绝情见。直指人心。魔藏若以情见解会。乖谬之甚。古不云乎。一棒喝。不作一棒喝用。何尝执此一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝。希将伊所妄立之一○相。双头四法之实法。以邀奇取胜。殊不知其大乖教外别传。无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒。为千佛万佛之祖。而魔藏妄捏一○相。为千佛万佛之祖。独非躲跟窠臼乎。若将一○相。作棒喝用。犹是躲跟窠臼。若将一
○相。为千佛万佛之祖。直是魔家窟宅矣。忠国师以九十七○相云耽源。耽源以示沩仰。魔藏杜撰。称为然灯以前。无文密印。当日耽源示仰山。仰山一见即焚却。源后问仰。仰即重集一本呈源。更无遗失。又沩山举○相内。作一日字。仰山就地画一○相内。作一日字。以脚抹之。沩山大笑。魔藏但于仰山。一见即能记忆处。诧为神奇。而不于沩山大笑处。仰山焚却。及脚抹处荐取。所谓韩卢逐块。若谓九十七○相奇特者。朕今即作八万四千○相。归于八千三百九十七○相。又归于七百九十一○相。又归于九十五○相。又归于九○相。又归于一○相。正如入海算沙。亦游戏华藏之一具。有何奇特。至于三玄三要。自临济唱出以来。古今宗师。无不拈提。而皆不能分明举似。魔藏乃执黄檗三顿棒。以附会之。杜撰差排。是乃全不知三玄三要。临济不云乎。大凡演唱宗乘。须一句语具三玄门。一玄中须具三要。首提演唱二字。演唱不能无言句。言句须识玄要。方成活句。然一玄而三要即具。三玄而九要全具。如此（一三二）（二三一）（三二一）。乃玄以立要。要以贯玄。非九要不