第九十七則金剛經云若為人輕賤

舉:金剛經云:若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅。

雪竇禪師頌曰:

明珠在掌,有功者賞。

胡漢不來。全無伎倆。

伎倆既無,波旬失途。

瞿曇瞿曇,識我也無。

這頌雖引的金剛經的句子,但兩者的內容幾乎是全不相關。如蘇東坡有一首詩講春日遊市郊,後半忽寫「路旁道士色怒嗔」云云。與前半意思不相屬,紀曉嵐疑是二首詩,若不然則是不合章法。但此是紀曉嵐的迂拘。蘇軾的此詩只是一首。雪竇禪師引用佛經,往往不照原意。前此第九十六則引趙州泥佛不渡水等三轉語,你是刪去了末後還有一句,而以與趙州相反的意思來頌那三句。今此則的頌,一般的無視金剛經的原意。引人家的話是只拿它當作風,好風吹開了花朵,花朵卻不是為解說好風。

金剛經云遭人輕賤是因先世的罪業,雪竇禪師的頌把此點全然不提,卻道是你若要見真人,可在他遭人輕賤時見。譬如韓信,在淮陰市上他受胯下之辱時你可以看見他是韓信;在他釣於城下,受漂母之食時你可以看見他是韓信。又在登壇拜將相可以看見他是韓信,在九里山十面埋伏圍困楚霸王時你可以看見他是韓信。這些都是機緣,若沒有這些機緣,你就無法看見韓信。而現在是雖魔王也見不到我,釋迦也識不得我。縱有明珠在掌,亦賞不得,更何有先世罪業。

雪竇禪師這樣讀經解經的方法,與今天學校裏教師的講要切題甚是不合。他的讀佛經只是聞風相悅。而他的解經則是創造。你若要說他是杜撰亦得。然而歷史上的事,當交代之際,譬如出的序題是唐朝,而出來的答案卻是宋朝。國父的偉大,便亦在於他的不切合於清朝出的序題,而只答他自己的新題。