佛告阿逸菩萨:“其世间人民,若善男子、善女人,愿欲往生阿弥陀佛国者有三辈,作德有大小,转不相及。”

佛言:“何等为三辈?最上第一辈者,当去家,舍妻子,断爱欲,行作沙门,就无为之道,当作菩萨道奉行六波罗蜜经者,作沙门不亏经戒,慈心精进,不当瞋怒,不当与女人交通,斋戒清净,心无所贪慕,至诚愿欲往生阿弥陀佛国,常念至心不断绝者。其人便于今世求道时,即自然于其卧止梦中,见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,阿弥陀佛即自与诸菩萨、阿罗汉,共翻飞行迎之,则往生阿弥陀佛国,便于七宝水池莲华中化生。即自然受身长大,则作阿惟越致菩萨,便即与诸菩萨共翻辈飞行,供养八方上下诸无央数佛。即逮智慧勇猛,乐听经道,其心欢乐。所居七宝舍宅,在虚空中,恣随其意,在所欲作为,去阿弥陀佛近。”

佛言:“诸欲往生阿弥陀佛国者,当精进持经戒,奉行如是上法者,则得往生阿弥陀佛国,可得为众所尊敬,是为上第一辈。”

佛言:“其中辈者,其人愿欲往生阿弥陀佛国,虽不能去家、舍妻子、断爱欲、行作沙门者,当持经戒无得亏失,益作分檀布施,常信受佛经语,深当作至诚中信,饭食诸沙门,作佛寺起塔,散华、烧香、燃灯、悬杂缯彩,如是法者无所适莫,不当瞋怒,斋戒清净,慈心精进,断爱欲念,欲往生阿弥陀佛国,一日一夜不断绝者。其人便于今世,亦复于卧止梦中,见阿弥陀佛。其人寿命欲终时,阿弥陀佛即化令其人目自见阿弥陀佛及其国土,往至阿弥陀佛国者,可得智慧勇猛。”

佛言:“其人奉行施与如是者,若其人然后复中悔,心中狐疑,不信分檀布施作诸善后世得其福,不信有弥陀佛国,不信有往生其国,虽尔者,其人续念不绝,暂信暂不信,意志犹豫,无所专据,续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时,阿弥陀佛即自化作形像,令其人目自见之,口不能复言,但心中欢喜踊跃意念言:‘我悔不知益斋戒作善,今当往生阿弥陀佛国。’其人即心自悔过,悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽,即往生阿弥陀佛国,不能得前至阿弥陀佛所,便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中,心便大欢喜,便止其城中。即于七宝水池莲华中化生,则受身自然长大在城中,于是间五百岁。其城广纵各二千里,城中亦有七宝舍宅,中外内皆有七宝浴池,浴池中亦有自然华香绕,浴池上亦有七宝树重行,亦皆复作五音声。其欲饭食时,前有自然食,具百味饮食,在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐,其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔其人城中不能得出,复不能得见阿弥陀佛,但见其光明,心自悔责,踊跃喜耳,亦复不能得闻经,亦复不能得见诸比丘僧,亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。其人愁苦,如是比如小适耳!佛亦不使尔身行所作自然得之,皆心自趣向道,入其城中。其人本宿命求道时,心口各异,言念无诚信,狐疑佛经,复不信向之,当自然入恶道中,阿弥陀佛哀愍,威神引之去耳!其人于城中,五百岁乃得出,往至阿弥陀佛所闻经,心不开解,亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远,不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明,知经复少,心不欢喜,意不开解。其人久久,亦自当智慧开解知经,明健勇猛,心当欢喜,次当复如上第一辈。所以者何?其人但坐前世宿命求道时,不大持斋戒,毁失经法,意志狐疑,不信佛语,不信佛经深,不信分檀布施作善后世当得其福,复坐中悔,不信往生阿弥陀佛国,作德不至心,用是故耳!是为第二中辈。”

佛言:“其三辈者,其人愿欲往生阿弥陀佛国,若无所用分檀布施,亦不能烧香、散华、燃灯、悬杂缯彩、作佛寺起塔、饭食诸沙门者,当断爱欲无所贪慕,得经疾慈心精进,不当瞋怒,斋戒清净。如是法者,当一心念欲往生阿弥陀佛国,昼夜十日不断绝者,寿命终即往生阿弥陀佛国,可得尊敬,智慧勇猛。”

佛言:“其人作是以后,若复中悔,心意狐疑,不信作善后世当得其福,不信往生阿弥陀佛国,其人虽尔,续得往生。其人寿命病欲终时,阿弥陀佛即令其人,于卧止梦中见阿弥陀佛土,心中大欢喜,意自念言:‘我悔不知益作诸善,今当往生阿弥陀佛国。’其人但念是,口不能复言,即自悔过。悔过者,差减少悔无所复及。其人命终,即生阿弥陀佛国,不能得前至,便道见二千里七宝城中,心独欢喜,便止其中。亦复于七宝浴池莲华中化生,即自然受身长大。其城亦复如前城法,比如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中,五百岁竟乃得出,至阿弥陀佛所,心中大喜。其人听闻经,心不开解,意不欢乐,智慧不明,知经复少。所居舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛大远,不能得近附阿弥陀佛,亦复如是第二中辈狐疑者也。其人久久,亦当智慧开解,知经勇猛,心当欢乐,次如上第一辈也。所以者何?皆坐前世宿命求道时,中悔狐疑,暂信暂不信,不信作善得其福德,皆自然得之耳!随其功德有所铉不铉,各自然趣向,说经行道,百千亿万超绝不相及。”

佛言:“其欲求作菩萨道生阿弥陀佛国者,其人然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者,皆当有三十二相、紫磨金色、八十种好;皆当作佛,随所愿在所求欲,于他方佛国作佛;终不复更泥犁、禽兽、薜荔。随其精进求道,早晚之事同等耳!求道不休,会当得之,不失其所欲愿也。”

佛告阿逸菩萨等:“诸天、帝王、人民,我皆语汝曹,诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒者,大要当作善:一者、不得杀生;二者、不得盗窃;三者、不得淫泆,奸爱他人妇女;四者、不得调欺;五者、不得饮酒;六者、不得两舌;七者、不得恶口;八者、不得妄言;九者、不得嫉妒;十者、不得贪餮,不得心中有所悭惜,不得瞋怒,不得愚痴,不得随心嗜欲,不得心中悔,不得狐疑,当作孝顺,当作至诚忠信,当信受佛经语,深当信作善后世得其福。奉持如是,其法不亏失者,在心所愿,可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒一心清净,昼夜常念欲往生阿弥陀佛国,十日十夜不断绝,我皆慈哀之,悉令生阿弥陀佛国。”

佛言:“世间人以欲慕及贤明,居家修善为道者,与妻子共居在恩好爱欲之中,忧念苦多家事匆务,不暇大斋一心清净。虽不能得去家弃欲,有空闲时,自端心意,念身作善,专精行道十日十夜者。殊使不能念自思惟熟校计,欲度脱身者,下当绝念去忧,勿念家事,莫与妇人同床,自端正身心,断于爱欲,一心斋戒清净,至意念生阿弥陀佛国,一日一夜不断绝者,寿终皆往生其国,在七宝浴池华莲中化生,可得智慧勇猛,所居七宝舍宅自在意所欲作为,可次如上第一辈。”

佛语阿逸菩萨言:“诸八方上下无央数诸天人民,比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷,往生阿弥陀佛国。众等大会,皆共于七宝浴池水中,都共人人,悉自于一大莲华上坐,皆悉自陈道德行善。人人各自说其前世宿命求道时,持戒所作善法,所从来生本末,其所好喜经道,知经智慧,所施行功德。从上次下转皆遍已,知经有明不明,智有深浅大小,德有优劣厚薄,自然之道别知,才能智慧健猛,众相观照,礼义和顺,皆自欢喜踊跃,智慧有勇猛,各不相属逮。”

佛言:“其人殊不豫作德,为善轻戏,不信使然,徒倚懈怠,为用可尔。至时都集说经道,自然迫促,应答迟晚。道智卓殊超绝,才能高猛,独于边羸,临事乃悔。悔者已出,其后当复何益?但心中悷悢,慕及等耳!”

佛言:“阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉众等,大聚会自然都集,拘心制意,端身正行,游戏洞达,俱相随飞行,翻辈出入,供养无极,欢心喜乐,共观经行道,和好久习,才猛智慧,志若虚空,精进求愿,心终不复中徊,意终不复转,终无有懈极时。虽求道,外若迟缓,内独急疾,容容虚空,适得其中,中表相应,自然严整,检敛端直,身心清洁,无有爱欲,无所适贪,无有众恶瑕秽。其志愿皆各安定殊好,无增缺减,求道和正,不误倾邪,准望道法,随经约令不敢违蹉跌。若于八方上下,无有边幅,自在所欲,至到无穷无极,咸然为道,恢廓及旷荡,念道无他之念,无有忧思,自然无为,虚无空立,恢安无欲。作得善愿,尽心求索,含哀慈愍,精进中表,礼义都合,通洞无违,和顺副称,褒罗表里,过度解脱,能升入泥洹,长与道德合明,自然相保守。快意之滋真滋,真了洁白,志愿无上,清净之安定,静乐之无有极,善好无有比,巍巍之耀照,耀照亘开达明彻,自然中自然相然之有根本,自然成五光,五光至九色,九色参徊转,数百千更变。郁单之自然,自然成七宝,横揽成万物,光精参明俱出好,甚姝无有极,其国土甚若此,何不力为善?念道之自然,著于无上下,洞达无边幅,捐志虚空中,何不各精进?努力自求索,可得超绝去,往生阿弥陀佛国,横截于五恶道自然闭塞,升道之无极,易往无有人。其国土不逆违,自然之随牵,何不弃世事?行求道德,可得极长生,寿无有极,何为著世事?

“譊譊共忧思无常,世人薄俗,共诤不急之事,共于是处剧恶极苦之中,勤身治生,用相给活,无尊无卑,无富无贫,无老无少,无男无女,皆当共忧钱财,有无同然,忧思适等,屏营愁苦,累念思虑,为心使走,无有安时。有田忧田,有宅忧宅,有牛忧牛,有马忧马,有六畜忧六畜,有奴婢忧奴婢,有衣被、钱财、金、银、宝物复共忧之,重思累息,忧念愁恐,横为非常水、火、盗贼、怨主、债家所漂烧系唐突没溺,忧毒忪忪无有解时,结愤胸中蓄气恚怒,病在胸腹忧苦不离,心坚意固适无纵舍,或坐摧藏终身亡命,弃捐之去莫谁随者。尊卑豪贵贫富有是忧惧,勤苦如此,结众寒热与痛共居。小家贫者穷困苦乏,无田亦忧欲有田,无宅亦忧欲有宅,无牛亦忧欲有牛,无马亦忧欲有马,无六畜亦忧欲有六畜,无奴婢亦忧欲有奴婢,无衣被、钱财、什物、饮食之属亦忧欲有之,适有一复少一,有是少是思有齐等,适小具有便复赐尽,如是苦生,当复求索,思想无益不能时得,身心俱劳,坐起不安,忧意相随,勤苦如此,焦心不离恚恨独怒,亦结众寒热与痛同居。

“或时坐之终身夭命,亦不肯作善为道,寿命终尽死,皆当独远去,有所趣向,善恶之道莫能知之。或时世人父子兄弟、夫妇家室、中外亲属,居天地之间,当相敬爱,不当相憎,有无当相给与,不当有贪惜,言色当和,莫相违戾。或傥心诤有所恚怒,今世恨意微相嫉憎,后世转剧致成大怨。所以者何?如今之事更欲相害,虽不临时应急相破,然之愁毒结愤精神,自然克识不得相离,皆当对相生,值更相报复。人在世间爱欲之中,独往独来,独死独生,当行至苦乐之处,身自当之,无有代者。善恶变化,殃咎恶处,宿豫严待,当独升入远到他处,莫能见去在何所。善恶自然追逐行生,窈窈冥冥别离久长,道路不同会见无期,甚难得复相值。何不弃家事,各曼强健时,努力为善,力精进,求度世,可得极长寿?殊不肯求于道,复欲须待欲何乐乎?如是世人,不信作善得善,不信为道得道,不信死后世复生,不信施与得其福德,都不信之。尔以谓不然,终无有是,但坐是故且自见之,更相代闻,前后相续,转相承受,父余教令。先人祖父,素不作善,本不为道,身愚神闇,心塞意闭,不见大道,殊无有能见人死生有所趣向,亦莫能知者,适无有见善恶之道,复无语者,为用作善恶福德,殃咎祸罚,各自竞作为之用,殊无有怪也。至于死生之道,转相续立,或子哭父,或父哭子,或弟哭兄,或兄哭弟,或妇哭夫,或夫哭妇,颠倒上下无常根本,皆当过去,不可常得。教语开导,信道者少,皆当死生,无有休止。如是曹人,朦冥抵突,不信经语,各欲快意,心不计虑,愚痴于爱欲,不解于道德,迷惑于瞋怒,贪狼于财色,坐之不得道,当更勤苦极在恶处生,终不得止休息痛之甚可伤。或时家室中外、父子兄弟、夫妇,至于死生之义,更相哭泣,转相思慕,忧念愤结,恩爱绕续,心意著痛对相顾恋,昼夜缚碍无有解时。教视道德心不开明,思想恩好情欲不离,闭塞蒙瞑交错覆蔽,不能思计心自端正决断世事、专精行道便旋至竟,寿终命尽不能得道,无可那何!总猥愦譊皆贪爱欲,如是之法,不解道者多,得道者少。世间匆匆,无可聊赖,尊卑上下、豪贵贫富、男女大小,各自匆务,勤苦躬身,怀怨杀毒,恶气窈冥,莫不惆怅,为妄作事,恶逆天地,不从人心、道德、非恶,先随与之,恣听所为,其寿未至便顿夺之,下入恶道,累世勤苦,展转愁毒,数千万亿岁,无有止期。痛不可言,甚可怜愍!”

佛告阿逸菩萨等诸天、帝王、人民:“我皆语汝,造世间之事人,用是故坐不得道。汝曹熟思惟之,恶者当纵舍远离之去,从其善者,当坚持勿妄为非,益作诸善,大小多少爱欲之荣,皆不可常得,由当别离无可乐者。曼佛世时,其有信受佛经语深,奉行道德,皆是我小弟也。其欲有甫学佛经戒者,皆是我弟子。其有欲出身去家、舍妻子,绝去财色,欲作沙门,为佛作比丘者,皆是我子孙。我世甚难得值,其有愿欲生阿弥陀佛国者,可得智慧勇猛,为众所尊敬,勿得随心所欲,亏负经戒。在于人后,傥有疑意不解经者,复前问佛,为汝解之。”

阿逸菩萨长跪叉手言:“佛威神尊重,所说经快善!我曹听经语,皆心贯之。世人实尔,如佛所语无有异。今佛慈哀我曹,开示大道教语生路,耳目聪明长得度脱。今若得更生,我曹听佛经语,莫不慈心欢喜踊跃开解者,及诸天、帝王、人民、蜎飞蠕动之类皆蒙恩,无不解脱忧苦者。佛语教戒甚深善,无极无底。佛智慧所见知,八方上下,去来现在之事,无上无下,无边无幅。佛甚难得闻。我曹比慈心于佛所,令我曹得度脱者,皆是佛前世求道时,勤苦学问,精明所致,恩德普覆,所施行福德,相禄巍巍,光明彻照,洞虚无极,贯入泥洹,教授揽典,制威消化,改动八方上下,无穷无极。佛为师法,尊绝群圣,都无能及佛者。佛为八方上下,诸天、帝王、人民作师,随其心所欲愿,大小皆令得道。今我曹得与佛相见,得闻阿弥陀佛声,我曹甚喜,莫不得黠慧开明者。”

佛告阿逸菩萨:“若言是实当尔,若有慈心于佛所者大喜,实当念佛。天下久久,乃复有佛耳!今我于苦世作佛,所出经道,教授洞达,截断狐疑,端心正行,拔诸爱欲,绝众恶根本,游步无拘,典总智慧,众道表里,揽持维纲,照然分明开视五道,决正生死泥洹之道。”

佛言:“若曹从无数劫以来,不可复计劫,若曹作菩萨道,欲过度诸天人民及蜎飞蠕动之类,已来甚久远。人从若得道度者无央数,至得泥洹之道者亦无央数。若曹及八方上下,诸天、帝王、人民,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若曹宿命从无数劫已来,展转是五道中,死生呼嗟,更相哭泪,转相贪慕,忧思愁毒,痛苦不可言,至今世死生不绝!乃今日与佛相见共会值,是乃闻阿弥陀佛声甚快善!我助汝曹喜,亦可自厌死生痛痒,生时甚痛甚苦甚极,至年长大亦苦亦极,死时亦痛亦苦亦极,甚恶臭处,不净洁了,无有可者。佛故悉语若曹,若曹亦可自决断臭处恶露。若曹亦可端心正身,益作诸善,于是常端中外,洁净身体,洗除心垢,自相约检,表里相应,言行忠信,人能自度脱,转相扶接,拔诸爱欲,精明至心,求愿不转,结其善道根本,虽精苦一世,须臾间耳!今世为善,后世生阿弥陀佛国,快乐甚无极,长与道德合明,然善相保守,长去离恶道痛痒之忧恼,拔勤苦诸恶根本,断诸爱欲恩好。长生阿弥陀佛国,亦无有诸痛痒,亦无复有诸恶臭处,亦无复有勤苦,亦无淫泆、瞋怒、愚痴,亦无有忧思愁毒。生于阿弥陀佛国,欲寿一劫、十劫、百劫、千劫、万亿劫,自恣意欲住止寿无央数劫,不可复计数劫,恣汝随意皆可得之。欲食不食,恣若其意,都悉自然皆可得之。次于泥洹之道,皆各自精明求索,心所欲愿,勿得狐疑心中悔。欲往生者,无得坐其过失,在阿弥陀佛国界边,自然七宝城中,讁五百岁。”

阿逸菩萨言:“受佛严明重教,皆当精进一心求索,请奉行之,不敢疑怠。”

佛告阿逸菩萨等:“若曹于是世,能自制心正意,身不作恶者,是为大德善。都有一辈,为八方上下,最无有比。所以者何?八方上下,无央数佛国中,诸天人民皆自然作善,不大为恶,易教化。今我于是世间作佛,为于五恶、五痛、五烧之中作佛,为最剧教语人民,令纵舍五恶,令去五痛,令去五烧之中,降化其心,令持五善,得其福德度世长寿泥洹之道。”

佛言:“何等为五恶?何等为五痛?何等为五烧中者?何等为消化五恶,令得五善者?何等为持五善,得其福德长寿度世泥洹之道?”

佛言:“其一恶者,诸天人民下至禽兽、蜎飞蠕动之属,欲为众恶,强者服弱,转相克贼,自相杀伤,更相食啖,不知作善,恶逆不道,受其殃罚道之自然,当往趣向神明记识。犯之不贳转相承续,故有贫穷、下贱、乞丐、孤独,故有聋、盲、喑哑、愚痴、憋恶,下有尪狂不及逮之属。故有尊卑豪贵、高才明达、智慧勇猛,皆其前世宿命,为善慈孝布施恩德。故有官事王法牢狱,不肯畏慎作恶入法,受其过讁重罚致剧,求望解脱难得度出。今世有是目前现在,寿终有处入其窈冥受身更生,比若王法剧苦极刑,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类,转贸身形改恶易道,寿命短长魂神精识,自然入趣受形寄胎。当独值向相从共生,转相报偿当相还复,殃恶祸罚众事未尽,终不得离展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言,天地之间自然有是。虽不临时卒暴应时,但取自然之道,皆当善恶归之。是为一大恶,为一痛,为一烧,勤苦如是,愁毒呼嗟!比若剧火起烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为一大善。”

佛言:“其二恶者,世间帝王、长吏、人民、父子、兄弟、家室夫妇,略无义理,不从正令,奢淫憍慢,各欲快意,恣心自在,更相欺调,殊不惧死,心口各异,言念无实,佞谄不忠,谀媚巧辞,行不端绪,更相嫉憎,转相谗恶,陷人冤枉。主上不明,心不察照任用臣下。臣下存在践度能行,知其形势在位不正,为其所调妄损忠良贤善,不当天心,甚违道理。臣欺其君,子欺其父,弟欺其兄,妇欺其夫,家室中外知识相讼,各怀贪淫心毒瞋怒,蒙聋愚痴欲益,无有尊卑上下,无男无女,无大无小。心俱同然欲自厚己,破家亡身,不顾念前后家室亲属坐之破族。或时家中内外、知识朋友、乡党市里、愚民野人,转更从事共相利害,诤财斗讼,怒忿成仇,转诤胜负,悭富焦心不肯施与,祝祝守惜爱保贪重,坐之思念心劳身苦。如是至竟无所恃怙,独来独去无一随者,善恶福德殃祸讁罚,追命所生,或在乐处,或入毒苦,然后乃悔,当复何及?或时世人愚心少智,见善诽谤恚之不肯慕及,但欲为恶妄作不道,但欲盗窃常怀毒心,欲得他人财物用自供给,消散靡尽赐复求索,邪心不正,常独恐怖畏人有色,临时不计,事至乃悔,今世现在长吏牢狱,自然趣向受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独,但坐前世宿命,不信道德,不肯为善,今世为恶,天神别籍;寿终入恶道,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言。是为二大恶,为二痛,为二烧,勤苦如是。比若火起剧于烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为二大善。”

佛言:“其三恶者,诸世间人民寄生相因,共依居天地之间,处年寿命无能几岁,至有豪贵长者、贤明善人,下有贫贱尪羸愚者,中有不良之人。但怀念毒恶身心不正,常念淫泆烦满胸中,爱欲交错坐起不安,贪意悭惜欲横唐得,眄睐细色恶态淫泆,有妇厌憎私妄出入,持家所有相给为非,聚会饮食专共作恶,兴兵作贼攻城格斗,劫杀截断强夺不道,取人财物偷窃趣得不肯治生,所当求者不肯为之,恶心在外不能专作,欲系成事恐势迫胁,持归给家共相生活,恣心快意极行作乐,行乱他人妇女或于其亲属不避,尊卑长老众共憎恶,家室中外患而恚之,亦复不畏县官法令无所避录,如是之恶自然牢狱,日月照识,神明记取,诸神摄录,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言。是为三大恶,为三痛,为三烧,勤苦如是。比若火起烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为三大善。”

佛言:“其四恶者,诸人不能作善,自相坏败,转相教令共作众恶;主为传言,但欲两舌、恶口、骂詈、妄语,相嫉更相斗乱,憎嫉善人,败坏贤善,于旁快之。复不孝顺供养父母,轻易师友知识,无信难得诚实,自大尊贵,有道横行威武加权力势,侵克易人不能自知,为恶不自羞惭,自用顽健,欲令人承事畏敬之。复不畏敬天地神明日月,亦不可教令作善,不可降化,自用偃蹇常当尔;亦复无忧哀心,不知恐惧之意。憍慢如是,天神记之,赖其前世宿命颇作福德,小善扶接营护助之,今世作恶尽儩,诸善日去,见恶追之,身独空立,无所复依,受重殃讁。寿命终身众恶绕归,自然迫促,当往追逐不得止息,自然众恶共趣顿乏,有其名籍在神明所,殃咎引牵当值相得,自然趣向受过讁罚,身心摧碎,神形苦极不得离却,但得前行入其火镬,当是之时,悔复何益,当复何及?天道自然不得蹉跌,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言。是为四大恶,为四痛,为四烧,勤苦如是。比若火起烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为四大善。”

佛言:“其五恶者,世人徒倚懈惰,不肯作善,不念治生、妻子饥寒。父母俱然,欲呵教其子,其子恶心,瞋目应怒,言令不从,违戾反逆剧于野人,比若怨家,不如无子。妄遍假贷众共患厌,尤无复有报偿之心,穷贫困乏不能复得,辜较谐声放纵游散,串数唐得自用赈给不畏防禁,饮食无极吃酒嗜美,出入无有期度鲁扈抵突,不知人情壮吁强制,见人有喜憎妒恚之。无义无礼,自用识当不可谏晓,亦复不忧念父母妻子有无,又复不念卒报父母之德,亦复不念师之恩好。心常念恶,口常言恶,身常行恶,日不成就,不信道德,不信有贤明先圣,不信作善为道可得度世,不信世间有佛。欲杀罗汉,斗比丘僧,常欲杀人,欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲朋友,父母、兄弟、妻子、宗亲朋友憎恶见之,欲使之死。不信佛经语,不信人寿命终尽死后世复生,不信作善得善,不信作恶得恶。如是曹人男子、女人,心意俱然违戾反逆、愚痴蒙笼、瞋怒嗜欲、无所识知,自用快善大为智慧,亦不知所从来生、死所趣向,不肯慈孝恶逆天地,于其中间望求侥幸,欲得长生躬得不死,会当归就生死勤苦善恶之道,身所作恶殃咎众趣不得度脱,亦不可降化令作善,慈心教语开导死苦,善恶所趣向有是复不信之。然苦心与语欲令度脱无益其人,心中闭塞,意不开解,大命将至至时皆悔,其后乃悔,当复何及?不豫计作善,临穷何益?天地之间,五道各明,恢旷窈窕,浩浩汗汗,转相承受善恶毒痛,身自当之,无有代者。道之自然随其所行,追命所生不得纵舍,善人行善慈孝,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦从冥,谁能知者?独佛见知耳!教语人民,信用者少。死生不休,恶道不绝,如是世人不可悉道说,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言。是为五大恶,为五痛,为五烧,为勤苦如是。比若火起烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为五大善。”

佛告阿逸菩萨等:“我皆语若曹,是世五恶勤苦如是,令起五痛,令起五烧,展转相生。世间人民不肯为善欲作众恶,敢欲犯此诸恶事者,皆悉自然当具更历入恶道中。或其今世先被病殃,死生不得,示众见之;寿终趣入至极大苦愁忧酷毒,自相焦燃转相烧灭;至其然后,共作怨家,更相伤杀。从小微起至大困剧,皆从贪淫财色,不肯忍辱施与各欲自快,无复曲直欲得健名,为痴欲所迫随心思想,不能复得结愤胸中,财色缚束无有解脱不知厌足,厚己诤欲无所省录,富贵荣华当时忍辱不知施善,威势无几随恶名焦,身坐劳苦久后大剧,自然随逐无有解已,王法施张自然纠举,上下相应罗网纲纪,煢煢忪忪当入其中,古今有是痛哉可伤,都无义理,不知正道。”

佛语阿逸菩萨等:“若世有是佛,皆慈愍哀之。威神摧动,众恶诸事皆消化之,令得去恶就善、弃捐所思,奉持经戒莫不承受,施行经法不敢违失,度世无为泥洹之道快善极乐。”

佛言:“若曹诸天、帝王、人民及后世人,得佛经语熟思惟之,能自于其中端心正行。其主上为善率化,检御其下,教众转相敕令,转共为善,转相度脱,各自端守,慈仁愍哀,终身不怠尊圣敬孝,通洞博爱,佛语教令无敢亏负,当忧度世泥洹之道,当忧断截死生痛痒拔恶根本,当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动恶苦之道,当遇佛世坚持经道无敢违失。”

佛言:“若曹当信者,云何第一急?当自端身,当自端心,当自端目,当自端耳,当自端鼻,当自端口,当自端手,当自端足。能自检敛,莫妄动作,身心净洁,俱善相应,中外约束,勿随嗜欲,不犯诸恶,言色当和,身行当专,行步坐起所作当安。作事所为,当先熟思虑计之,揆度才能,视瞻圆规,安定徐作为之。作事仓卒,不预计熟,为之不谛,亡其功夫,败悔在后,唐苦亡身。至诚忠信,得道绝去。”

佛言:“若曹于是益作诸善,布恩施德,能不犯道禁忌,忍辱、精进、一心、智慧,展转复相教化作善为德。如是经法,慈心专一,斋戒清净,一日一夜者,胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何?阿弥陀佛国皆积德众善,无为自然在所求索,无有诸恶大如毛发。”

佛言:“于是作善十日十夜者,其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何?他方佛国皆悉作善,作善者多,为恶者少,皆有自然之物,不行求作便自得之。是间为恶者多,作善者少,不行求作不能令得;世人能自端制作善,至心求道,故能尔耳!是间无有自然不能自给,当行求索勤苦治生,转相欺殆,调诈好恶,得其财物归给妻子,劳心身苦如是至竟,心意不专,惚恫不安;人能自安静,为善精进作德,故能尔耳!”

佛言:“我皆哀若曹及诸天、帝王、人民,皆教令作诸善,不为众恶,随其所能辄授与道,教戒开导悉奉行之。即君率化为善,教令臣下,父教其子,兄教其弟,夫教其妇,家室内外、亲属朋友转相教语,作善为道,奉经持戒,各自端守,上下相检,无尊无卑,无男无女,斋戒清净,莫不欢喜,和顺义理,欢乐慈孝,自相约检。其有得佛经语,悉持思之。不当所作而犯为之,即自悔过,去恶就善,弃邪为正,朝闻夕改。奉持经戒,剧贪得宝。佛所行处所在郡国,辄授与经戒,诸天、日月星辰诸神,国王、傍臣、长吏、人民,诸龙鬼神,泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,莫不慈心开解者,皆悉敬事,从佛稽受经道,承奉行之。即君改化为善,斋戒精思,净自湔洗,端心正行,居位严栗,教敕率众为善,奉行道禁令言令正,臣孝其君,忠直受令不敢违负,父子言令孝顺承受,兄弟、夫妇、宗亲朋友,上下相令顺言和理,尊卑大小转相敬事,以礼如义不相违负。莫不改往修来,洗心易行,端正中表,自然作善所愿辄得,咸善降化自然之道。求欲不死,即可得长寿;求欲度世,即可得泥洹之道。”

佛言:“佛威神尊德重,消恶化善,莫不度脱。今我出于天下,在是恶中,于苦世作佛,慈愍哀伤教语开导。诸天、帝王、傍臣、左右、长吏、人民,随其心所愿乐,皆令得道。佛诸所行处,所经过历郡国、县邑、丘聚、市里,莫不丰熟,天下太平,日月运照,倍益明好,风雨时节,人民安宁,强不临弱,各得其所,无恶岁疾疫,无病瘦者,兵革不起,国无盗贼,无有冤抂,无有拘闭者,君臣人民莫不喜踊,忠慈至诚,各自端守皆自守国,雍和孝顺莫不欢喜,有无相与布恩施德,心欢喜乐与得皆敬,受推义让义谦逊前后,以礼敬事如父如子、如兄如弟,莫不仁贤,和顺礼节都无违诤,快善无极。”

佛言:“我哀若曹子欲度脱之,剧父母念子。今八方上下,诸天、帝王、人民及蜎飞蠕动之类,得佛经戒,奉行佛道,皆得明慧,心悉开解,莫不得过度解脱忧苦者。今我作佛,在于五恶、五痛、五烧之中,降化五恶,消尽五痛,绝灭五烧,以善攻恶,拔去毒苦,令得五道,令得五善明好,烧恶不起。我般泥洹去后,经道稍断绝,人民谀谄,稍复为众恶,不复作善,五烧复起,五痛剧苦,复如前法,自然还复,久后转剧不可悉说,我但为若曹小道之耳!”

佛告阿逸菩萨等:“若曹各思持之,展转相教戒,如佛经法,无敢违犯。”

阿逸菩萨长跪叉手言:“佛道记甚苦痛!世人为恶,甚剧如是,佛皆慈哀悉度脱之,皆言受佛重教,请展转相教,不敢违犯。”

佛告阿难:“我哀若曹,令悉见阿弥陀佛,及诸菩萨、阿罗汉、所居国土,若欲见之不?”

阿难即大欢喜,长跪叉手言:“愿皆欲见之。”

佛言:“若起,更被袈裟西向拜,当日所没处,为阿弥陀佛作礼,以头脑著地言:‘南无阿弥陀三耶三佛檀!’”

阿难言:“诺受教。”即起,更被袈裟西向拜,当日所没处,为弥陀佛作礼,以头脑著地言:“南无阿弥陀三耶三佛檀!”

阿难未起,阿弥陀佛便大放光明,威神则遍八方上下诸无央数佛国,诸无央数诸天地即皆为大震动,诸无央数天地,须弥山罗宝、摩诃须弥大山罗宝,诸天地大界、小界,其中诸大泥犁、小泥犁,诸山林溪谷幽冥之处,即皆大明,悉大开辟。即时阿难,诸菩萨、阿罗汉等,诸天、帝王、人民,悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已,心大欢喜踊跃,悉起为阿弥陀佛作礼,以头脑著地,皆言:“南无阿弥陀三耶三佛檀!”

阿弥陀佛国放光明威神,以诸无央数天人民,及蜎飞蠕动之类,皆悉见阿弥陀佛光明,莫不慈心欢喜者。诸有泥犁、禽兽、薜荔,诸有考治勤苦之处,即皆休止不复治,莫不解脱忧苦者。诸有盲者即皆得视,诸有聋者即皆得听,诸有喑者即皆能语,诸有偻者即得伸,诸跛癖蹇者即皆走行,诸有病者即皆愈起,诸尪者即皆强健,诸愚痴者即更黠慧,诸有淫者皆是梵行,诸瞋怒者悉皆慈心作善,诸有被毒者毒皆不行。钟、磬、琴瑟、箜篌乐器诸伎,不鼓皆自作五音声,妇女珠环皆自作声,百鸟畜狩皆自悲鸣。当是时,莫不欢喜善乐得过度者。即尔时,诸佛国中诸天人民,莫不持天上华香来下,于虚空中悉皆供养,散诸佛及阿弥陀佛上。诸天各共大作万种自然伎乐,乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时,其快乐不可言。

佛告阿难:“阿逸菩萨等,我说阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉、国土自然七宝,傥无有异乎?”

阿难长跪叉手言:“佛说阿弥陀佛国土快善,如佛所言,无有一异。”

佛言:“我说阿弥陀佛功德国土快善,昼夜尽一劫尚复未竟,我但为若曹小说之耳!”

阿逸菩萨即长跪叉手,问佛言:“今佛国土,从是间当有几何阿惟越致菩萨往生阿弥陀佛国?愿欲闻之。”

佛言:“汝欲知者,明听著心中。”

阿逸菩萨言:“受教。”

佛言:“从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。一阿惟越致菩萨者,前后供养无央数诸佛,以次如弥勒皆当作佛。及其余诸小菩萨辈者无央数,不可复计,皆当往生阿弥陀佛国。”

佛告阿逸菩萨:“不但我国中诸菩萨当往生阿弥陀佛国,他方异国复有佛,亦复如是。第一佛名头楼和斯,其国有百八十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第二佛名罗邻那阿竭,其国有九十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第三佛名朱蹄彼会,其国有二百二十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第四佛名阿蜜蔡罗萨,其国有二百五十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第五佛名楼波黎波蔡[跳-兆+蔡],其国有六百亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第六佛名那惟于蔡,其国有万四千菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第七佛名维黎波罗潘蔡[跳-兆+蔡],其国有十五菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第八佛名和阿蔡,其国有八菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第九佛名尸利群蔡,其国有八百一十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第十佛名那他蔡,其国有万亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第十一佛名和罗那惟于蔡[跳-兆+蔡],其国有万二千菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第十二佛名沸霸图耶蔡,其国有诸菩萨,无央数不可复计,皆阿惟越致,皆智慧勇猛,各供养无央数诸佛,以一时俱心愿欲往,皆当生阿弥陀佛国。他方异国,第十三佛名随呵阅只波多蔡,其国有七百九十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。”

佛言:“是诸菩萨皆阿惟越致。诸比丘僧中,及小菩萨辈无央数,皆当往生阿弥陀佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生也,都八方上下无央数佛国诸菩萨辈,各各是皆当往生阿弥陀佛国甚无央数。都共往会阿弥陀佛国大众多不可计,我但说八方上下无央数诸佛名字,昼夜一劫尚未竟。我但复说诸佛国诸比丘僧、众菩萨,当往生阿弥陀佛国人数,说之一劫不休止尚未竟。我但为若曹,总揽都小说之耳!”

佛语阿难、阿逸菩萨等:“其世间帝王、人民,善男子、善女人,前世宿命作善所致相禄巍巍,乃当闻阿弥陀佛声者,甚快善哉代之喜。”

佛言:“其有善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意净洁,衣毛为起,泪即出者,皆前世宿命作佛道,若他方佛故,菩萨非凡人。其有人民男子、女人,闻弥陀佛声,不信有者,不信经佛语,不信有比丘僧,心中狐疑都无所信者,皆故从恶道中来生,愚痴不解宿命,殃恶未尽,尚未当度脱故,心中狐疑不信向耳!”

佛言:“我语若曹,若曹所当作善法,皆当奉行信之,无得疑。我般泥洹去后,汝曹及后世人,无得复言:‘我不信有阿弥陀佛国。’我故令若曹悉见阿弥陀佛国土,所当为者各求之。我具为若曹道说经戒慎法,若曹当如佛法持之,无得毁失。我持是经以累若曹,若曹当坚持之,无得为妄增减是经法。我般泥洹去后,经道留止千岁;千岁后,经道断绝,我皆慈哀,特留是经法止住百岁;百岁中竟,乃休止断绝。在心所愿,皆可得道。”

佛言:“师开道人耳目智慧明达度脱人,令得善合泥洹之道,常当孝慈于佛、父母,常当念师恩,常念不绝即得道疾。”

佛言:“天下有佛者,甚难值!若有沙门,若师为人说经者,甚难值!”

佛说是经时,即万二千亿诸天人民,皆得天眼彻视,悉一心皆为菩萨道。即二百亿诸天人民,皆得阿那含道。即八百沙门,皆得阿罗汉道。即四十亿菩萨,皆得阿惟越致。

佛说经已,诸菩萨、阿罗汉,诸天、帝王、人民,皆大欢喜,起为佛作礼,绕三匝,前以头面著佛足而去。