一、评古德垂示警语(下)

云门云:有一般掠虚汉,食人涎唾,记得一堆一担骨董,到处驰骋,驴唇马嘴,夸我解问,十转五转。饶你从朝问到夜,论劫恁么,还曾梦见么?

评:云门当时正骂,十者一二人而已;今时纷纷皆是,何曾向衲衣下体究;设或坐片晌之时,不是昏沉,便是散乱:盖为一肚子落索,吐不去,割不断。若是个伶俐的汉,纔闻恁么举,具大惭愧始得。

云门示众云:诸兄弟,切莫容易过时,大须仔细!古人大有葛藤相为处,祇如雪峰道,尽大地是汝自己。夹山道:“百草头上荐取老僧,闹市里识取天子”。洛浦云:“一尘纔起,大地全收;一毛头狮子,全身总是。汝把取翻覆思量看,日久岁深,自然有个入处”。

评:此三段语,牵你入门,要你肯入。不然,尽在鬼窟里作活计。你若入得门,自然帖帖的,不见有山河大地,不见有自己,荐与不荐,是两头话。

云门云:光不透脱,有两般病:一切处不明,面前有物是一;又透得一切法空,隐隐地似有个物相似,亦是光不透脱。又法身亦有两般病:得到法身,为法执不忘,己见犹坐在法身边是一;直饶透得法身去,放过即不可,仔细点检将来,有甚么气息,亦是病。

评:此病全在境量上作活计,不曾坐断!不曾透脱!不曾得转身吐气!这里若别生异念,则成魔作怪,有分在。

玄沙云:夫学般若菩萨,须具大根器,有大智慧始得。若有智慧,即今便出脱得去。

评:大根器者,一闻千悟,得大总持,说个出脱字,早是方便之词也。何以故,从来不曾系缚故。

玄沙云:若是根机迟钝,直须勤苦,日夜忘疲,无眠失食,如丧考妣相似。恁么急切,尽一生去,更得人荷挟,克骨究实,不妨易得觏去。且况如今,谁是堪任学的人?

评:尽大地人都堪任,惟除无知不具信根者,纵是释迦佛放光动地,其奈尔何?

玄沙云:仁者,莫祇是记言记语,恰似念陀罗尼相似。踏步向前来,口里哆哆啝啝,被人把住诘问着没去处,便瞋道,和尚不为我答话,恁么学事,大苦,知么?

评:记言语者,谓之杂毒入心,碍正知见。世间读书人记文字多,便不能融化,何况究出世法,肯食他人涎唾耶。

玄沙云:有一般坐绳床和尚,称善知识。问着摇身动手,点眼吐舌瞪视。

评:此等之流,通身是魔,通身是病,到腊月三十日,未免闹去在。

玄沙云:更有一般,说昭昭灵灵,灵台智性,能见能闻,向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识,大赚人,知么?我今问汝,汝若认昭昭灵灵是汝真实,为甚瞌睡时又不成昭昭灵灵?若瞌睡时不是,为甚么有昭昭时,汝还会么?这个唤作认贼为子,是生死根,妄想缘气!

评:此是弄精魂汉,瞌睡时既做不得主,生死到来作么生折合:一生胡乱做去,岂但哄人,皆自哄耳。

玄沙云:汝今欲得出他五蕴身田主宰,但识取汝秘密金刚体。古人向汝道,圆成正遍,遍周沙界。

评:秘密金刚体,即圆成正遍;遍周沙界,分明向汝道。须是全身拶入,始得。

玄沙云:佛道闲旷,无有程途;“无门解脱之门,无意道人之意”;不在三际,故不可升沉;创建乖真,非属造化。

评:若会得此意,不费纤毫功行,立地成佛,还多了个成字。

玄沙云:动则起生死之本,静则醉昏沉之乡;动静双泯,即落空亡;动静双收,颟顸佛性。

评:行人多厌动取静,静久复思动,须剔起眉毛,打破动静窠臼,始是道人用心也。

又云:必须对尘对境,如枯木寒灰;临时应用,不失其宜;如镜照诸像,不乱光辉;鸟飞空中,不杂空色。

评:如枯木寒灰,盖无心;不失其宜,盖应物,岂与灰心泯智者同日而语哉。其不乱光辉、不杂空色、云云自彼,于我何为。

玄沙云:所以十方无图象,三界绝行踪;不堕往来机,不住中间意。个中纤毫道不尽,即为魔王眷属。句前句后,是学人难处,所以一句当天八万门,永绝生死。

评:此语贵在一句当天八万门,尽十方世界,无纤毫空缺处、无纤毫图象、无纤毫行迹。可谓光烁烁、活泼泼,佛祖众生没处安着,生死二字,是阿谁恁么道?

玄沙云:直饶如秋潭月影,静夜钟声。随扣击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。

评:坐禅人万一不到恁么田地。到得,尚是生死岸头事,须是寻个活路,始得。

玄沙云:道人行处,如火销冰,终不却成冰;箭既离弦,无返回势。所以牢笼不肯住,呼唤不回头,古圣不安排,至今无处所。

评:道人之心,合当如是,但将此段细抹将来自然省力,沾黏些儿不得,若将识心凑泊,正所谓“因地不真,果招迂曲”。

玄沙云:今时人不悟个中道理,妄自涉事涉尘,处处染着,头头系绊。纵悟,则尘境纷纭,名相不实。

评:处处染着,头头系绊,只是究心不切,命根不断,不肯死去!真正参学人,如过蛊毒之乡,水也不可沾着一滴,始得个彻头。

玄沙云:便拟凝心敛念,摄事归空,闭目藏睛;纔有念起,旋旋破除;细想纔生,即便遏捺。如此见解,即是落空亡外道,魂不散的死人。冥冥漠漠,无觉无知,塞耳偷铃,徒自欺诳。

评:病在不起疑情、不究公案、不肯全身入理。只是将识心遏捺,纵是澄澄湛湛,毕竟命根不断,终不是做工夫人。

玄沙云:仁者,莫祇长恋生死爱网,被善恶业拘将去,无自由分。饶汝炼得身心同虚空去,饶汝到精明湛不摇处,不出识阴,古人唤作如急流水,流急不觉,妄为恬静。

评:识心不断,纵炼得身心如虚空,终被恶业牵引去,精明湛不摇处,正是识阴,如何免得生死?总而言之,不究彻大理,悉是虚妄!

玄沙云:恁么修行,尽出他轮回不得,依前被轮回去。所以道,诸行无常,只是三乘功果,如是可畏,若无道眼,亦不究竟。

评。总收上数段法语,皆非究竟;三乘行人,纵行六度万行,皆生灭法,于实际理地,全然没交涉。

径山云:今时有一种外道,自眼不明,只管教人死獦狚地,休去歇去。若如此休歇,到千佛出世也休歇不得,转使心头迷闷耳。

评:不肯起疑情,则命根不断!命根既不断,休亦不去,歇亦不得!即此休歇二字,便是生死根本,纵百劫千生,终无了的日子。

径山云:有一等人,教人随缘管带,忘情默照,照来照去,带来带去,转加迷闷,无有了期。

评:既有能带之心,所照之境,能所对立,非妄而何?若以妄心为参究,便于自心不得自在,只须坐断两头,能所不立,则碍膺之物,如桶底脱矣。

径山云:又一等人,教人事事莫管,但只恁么歇去。歇得来,情念不生,到恁么时,不是冥然无知,直是惺惺历历。这般的更是毒害,瞎却人眼,不是小事!

评:只饶到惺惺历历,此是对寂之法,非参究耶。若参究,直欲发明大事,既不如是,岂非毒害者哉。

径山云:不问久参先达,若要真个静,须是生死心破,不着做工夫。生死心破,则自静也。

评:疑情发得起,则生死心凝结在一处;疑情破,则生死心破。于此破处,求其动相,了不可得。

二、示疑情发不起警语

做工夫疑情发不起,便欲寻行数墨,检讨文字,广求知解,将佛祖言教一串穿过,都作一个印子印定,纔举起一则公案,便作道理会去,于本参话头上,不能发起疑情,逢人难问着,则不喜,此是生灭心,非禅也;或随声应答,竖指擎拳,引笔疾书,偈颂开示,使人参究,亦有意味,自谓得大悟门。殊不知疑情发不起,皆是识心使然。若肯一念知非,全身放下,见善知识求个入路则可。不然,生灭心胜,久之则成魔着,殆不可救。

做工夫疑情发不起,于境缘上生厌离,喜到寂静无人处坐去,便觉得力,便觉有意思,纔遇着些动处,即心不喜,此是生灭心,非禅也。坐久则与静境相应,冥然无知,绝对绝待,纵得禅定,凝心不动,与诸小乘,何所异也。稍遇境缘,则不自在,闻声见色,则生怕怖;由怕怖故,魔得其便;由魔力故,行诸不善,一生修行,都无所益,皆是最初不善用心、不善起疑情、不肯见人、不肯信人,于静谧处强作主宰,纵遇善知识,不肯一念知非,千佛出世,其奈尔何。

做工夫疑情发不起,将情识妄想心遏捺,令妄心不起,到无起处,则澄澄湛湛,纯清绝点,此识心根源,终不能破,于澄湛绝点处,都作个工夫理会,纔遇人点着痛处,如水上捺葫芦相似,此是生灭心,非禅也。盖为最初不肯参话头、起疑情,纵遏捺得身心不起,如石压草;若死得识心成断灭去,正是落空亡外道;若断灭不去,逢境缘时,即引起识心,于澄湛绝点处,便作圣解,自谓得大悟门。纵则成狂,着则成魔,于世法中,诳妄无知,便起深孽,退人信心,障菩提道。

做工夫疑情发不起,将身心器界悉皆空去,空到无管带处,无依倚处,不见有身心,不见有世界,非内非外,总是一空,谓空便是禅,谓空得去便是佛,行也是空、坐也是空,空来空去,行住坐卧,如在虚空中行,此是生灭心,非禅也。不着则成顽空,冥然无知,着则成魔,自谓得大悟门,殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉,发起疑情,一句话头,如倚天长剑,触其锋者,即丧身失命。若不如是,只饶空得一念不起时,只唤作个空无所知,非究竟也。

做工夫疑情发不起,遂将识心揣摩,把古人公案胡乱穿凿去,谓是全提、谓是半提、谓是向上、谓是向下,是君是臣、是兼带语、是平实语,自谓见解人所不及。纵一一说得道理,与古人一口吐气,此是生灭心,非禅也。殊不知古人一语一言,如嚼绵絮团,使人吞不下、吐不出,岂肯与人生出几多解路,引起人识心耶?若疑情发得起,全身拶入去,此解路识心,不待你死去,自然帖帖地。

做工夫疑情发不起,将身心看破,纯是假缘,其中自有一物往来,能动能静,无形无相,于六根门头放光动地,散则遍周沙界,收则不立纤尘,向这里一认认定,不肯起疑情,不肯参究,便谓了事人,此是生灭心,非禅也。殊不知生死心不破,将此等为快意,正是弄识神,一朝眼光落地,便作不得主,随识神牵引去,随业受报去。若善业多,则生在人间天上,到四相五衰逼将来,便谓佛法无灵验,由此谤法,堕在地狱饿鬼道中,出得头来,知是几多劫数?以此观之,参禅全要见人,若自作主宰,总用不着。

做工夫疑情发不起,便认定个眼能见、耳能闻、舌能谈、鼻能嗅、手能执着、脚能运奔,是自己一灵真性,向这里度量,谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳,手指脚踢,以为佛法,此是生灭心,非禅也。古人唤作如发痫病相似,又云:在曲彔床上弄鬼眼睛相似,弄来弄去,弄到四大分散时,则弄不去。更有一等恶见,以此为奇特,递代相传,受人供养,无惭无愧,逢人问法,则大喝一声,大笑一场。殊不知从来未曾参究,命根未断,纵行善事,都是魔业,非究竟也。

做工夫疑情发不起,便欲做有为功行:或做解脱、或行苦行;冬不炉、夏不扇;人来乞衣,便全身脱去,甘心冻死,谓之解脱;人来乞食,便自己不食,甘心饿死,谓之解脱,更有种种不可具说。总而论之,皆是胜心所使,诳惑无知。彼无知者,谓是活佛,谓是菩萨,尽其形命,承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业,虽是持戒,步步结罪;又有一等烧身燃臂,礼佛求忏,谓之功课,于世法中,亦是好事,参究分中,当得甚么事?古德云:切莫向他机境上求。谓礼佛是机境,求忏是机境,佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切善事,但用心一处,此一切善事,悉能助发滋培善根,他日道眼忽开,焚香扫地皆佛事耳。

做工夫疑情发不起,便欲散诞去、便欲活泼去;逢人则自歌自舞、自欢自乐;或水边林下,吟咏笑谈;或市井街坊,横行直撞,自谓是个了事人。见善知识开丛林、立规矩:或坐禅或念佛、或行一切善事,则抚掌大笑,生轻慢心、谤渎心。自不能行道,障人行道;自不能讽经礼忏,障人讽经礼忏;自不能参禅,障人参禅;自不能开丛林,障人开丛林;自不能说法,障人说法。凡有善知识出世,设几个难问,向人天众前多答一句、多问一句、喝一声、打一掌。善知识见彼做鬼戏相似,或不理会,他便向人道,某善知识不会这个道理。苦哉苦哉!此是生灭心胜,久之则摄入魔道,造无穷深孽,受魔福尽,堕无间狱,虽是善因,而招恶果,悲夫!

做工夫疑情发不起,觉得同众人动止不便,太拘束、太烦紊,便欲向深山无人处住静去,或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰,闭目凝心,跏趺合掌,硬硬做去。或一年二年、一月两月,不见下落;又有一等坐得三两日便坐不住,或看书、或散诞、或做偈、做诗、或关门打睡;外现威仪、内成流俗;更有一等恶少年、不识廉耻、不信因果、潜行贪欲,逢人则恣口肆意、诳妄无知,自言我曾见善知识来、我得上人法,使无知者信受,与彼通好,或结为道友、或招为徒弟,上行下效,自不知非,不肯返省、不肯见人,妄自尊大,大妄语成,此辈名为可怜悯者。今时厌大众、求私室,宁不寒心者哉?若真正学道人,慎勿萌此念,正好向众人中参究,彼此警觉,纵不悟道,决不陷到这般田地,学者不可不警也。

三、示疑情发得起警语

做工夫疑情发得起,与法身理相应,见尽大地光皎皎地,无丝毫障碍,便欲承当个事,不肯撒手,坐在法身量边,由此命根不断。于法身中似有见地,似有受用,殊不知全是子想,古人唤作隔身句。既命根不断,通身是病,非禅也。

到这里只须全身拶入,承当个大事,亦不知有承当者。古德云:“悬崖撒手,自肯承当;绝后再苏,欺君不得”。若命根不断,全是生灭心;若命根断去,不知转身吐气,唤作堕身死汉,非究竟也。这些子道理不难会,自是行者不肯见人,若遇着善知识磕着痛处,当下知归,其或未然则伏尸万里也。

做工夫疑情发得起,与法身理相应,搅浑世界,得波翻浪涌一段受用。行人耽着此受用,推不向前,约不退后,由此不得全身拶入。如贫人遇着座黄金山相似,了了明明知得是金,不能随手受用,古人唤作守宝汉:通身是病,非禅也。

到这里只须不顾危亡,始得与法相应。天童所谓“普周法界浑成饭,鼻孔累垂信饱参”,若不得鼻孔累垂,如坐在饭箩边饿杀,大海里渴杀,济得甚么边事?所以道悟后只须见人,如古德悟后见善知识,大有样子,若自承当个事,不肯遇人抽钉拔楔,皆唤作自欺底汉耳。

做工夫疑情发得起,与法身理相应,看山不是山,见水不是水,尽大地畗塞塞地,无纤毫空缺处。忽生一个度量心,似障了面前、障了身心,提亦不起、扑亦不破;提起似有、放下似无;开口吐气不得、移身换步不得、正恁么时亦不得:到这里通身是病,非禅也。

殊不知古人用心纯一,疑情发得起,看山不是山、见水不是水、不生度量心,不起别念,硬硬逼拶去。忽朝打破疑团,通身是眼,看山依旧山、见水依旧水,山河大地从甚么处得来,求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地,只须见人,若不见人,枯木岩前,歧路中更有歧路,到此不蹉跎,不被枯木桩绊倒者,博山与他结个同参。

做工夫疑情发得起,与法身理相应,便沉沉寂寂去!休去歇去!一念万年去!将疑情钝置法身理中,不得受用。一向死去、无回互、无管带、没气息,全被死水里浸杀,自谓之极则:通身是病,非禅也。

石霜会下如此用工者极多,纵坐脱立亡,不得受用;若受得钳锤,知得痛痒,转得身、吐得气,便是人;若不知痛痒,虽会得法身句,只饶坐断十方,有甚用处?天童所谓“坐断十方犹点额,密移一步看飞龙”。古人大有警语为人处,大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻,欲学善知识,在人丛马踏之中,千自由,百自在,得不难乎。

做工夫疑情发得起,与法身理相应,坐到湛不摇处,净裸裸、赤洒洒、没可把,便放身去,不识得转位就机,向这里强立主宰,滞在法身边:通身是病,非禅也。

洞山云:峰峦挺异,鹤不停机;灵木迢然,凤无依倚。当知峰峦灵木四个字,太煞玄奥,不是干爆爆地;不停无依四个字,太煞活泼,不是死獦狚地。若不究到玄奥处,则不知入理之深;若不到活泼处,则不识旋机之妙。道人用心,用到无可用处,正好见人,打翻漆桶,得个彻处。岂可抱愚守株,滞在一隅,甘心做笼中之鹤,退毛之凤哉。

做工夫疑情发得起,与法身理相应,面前隐隐地,似有个物相似,将此隐隐地,疑来疑去,桩定个前境,便自谓入得法身理、见得法界性,不知此等捏目所成,通身是病,非禅也。

若真个入理之人,世界阔一丈,古镜阔一丈,横身当宇宙,求其根尘器界了不可得,又将何为身?将何为境?将何为物?将何为隐隐地?云门亦指出此病,尚有多文,若明得此一种病,则下之三种病,涣然冰释矣。博山尝谓学者曰:法身中病最多,只须大病一场,始识得病根。假饶尽大地人参禅,未有一个不受法身病者,惟除盲聋瘖哑者,不在此限。

做工夫疑情发得起,与法身理相应,见古人道尽大地是沙门一只眼,尽大地是自己一点灵光;尽大地在自己一点灵光里,又引教中道,一尘中含无边法界真理,便向这里领略去,不肯求进益,生不得、死不得,将此解路,谓之悟门:通身是病,非禅也。

殊不知纵与理相应,若打不脱,全是理障,堕在法身边,何况被解心牵引,不能入理之深。这个猕猴子,捏不死;既死不去,又安得绝后再苏耶。当知最初发疑情,便要与理相应,既与理相应,要得个深入,既得个深入,须向万仞岩头翻觔斗,打将下来,摆手出漳江,始是大人用心也。不然,尽是掠虚汉,非当家种草也。

做工夫疑情发得起,与法身理相应,行住坐卧,如在日色里、如在灯影里,淡淡地没滋味,或更全身放下,坐到水澄珠莹之际,风清月白之时,正恁么时,依正报中,都成一片境去,清清净净、伶伶俐俐,自谓之究竟。不得转身吐气、不得入廛垂手、又不肯求人决择;或向净白界中,别生出异念,谓之悟门:通身是病,非禅也。

天童所谓“清光照眼似迷家,明白转身犹堕位”。良以清光照眼,岂非水澄珠莹风、清月白乎;明白转身,更进得一步,只消似迷堕位四个字,一印印定。行人到此,又作么生区处?只须有大转变,拈一茎草作丈六金身用,未为分外,不然是钉桩摇橹,渔父栖巢,唤作没血气汉,打死千个万个,有甚么罪过。

做工夫疑情发得起,与法身理相应,于法身边生奇特想,见光见华、见种种异相,便作圣解,将此殊异之事,衒惑于人,自谓得大悟门:殊不知通身是病,非禅也。

当知此等殊异境像,或是自己妄心凝结而成、或是魔境乘隙而入、或是帝释天人变化示现。妄心凝结者,如修净土人,观想不移念,忽见佛像菩萨像等,如十六观经中说,悉与净土理合,非参禅要门;乘隙而入者,如楞严经中五蕴空时,行人心有所着,魔即随意而现;变化示现者,如菩萨修行时,帝释化身现无头鬼,无五脏鬼,菩萨无怖畏心;复现美女身,菩萨无爱染心;复现帝释身,礼拜云:“泰山可崩,海水可竭,彼上人者,难动其心”。故云“野人伎俩有尽,老僧不见不闻无穷”。若真参学人,纵白刃交加于前,无暇动念,何况静定中不实境相耶。既与理相应,则心外无境。能观心、所现境,又安在甚么处?

做工夫疑情发得起,与法身理相应,觉得身心轻安,动转施为,不相留碍,此是正偏道交,四大调适。瞥尔如是,非究竟耶。彼无知者,便放下疑情,不肯参究,自谓得大悟门。殊不知命根不断,纵能入理,全是识心,以识心卜度,通身是病,非禅也。

为入理不深,转身太早;虽有深知,不得实用;纵得活句,正好向水边林下保养含蓄,切不可躁进便欲为人,妄自尊大。当知最初用心,疑情发得起,结在一团时,只待渠自己迸开,始得受用。不然,稍有理致,便放下疑情,这里定是死不去,定是打不彻,一生虚过,有参禅之名,无参禅之实,只饶入廛垂手,不妨更见大善知识。彼善知识者,是大医王,能疗重病;是大施主,能施如意。切不可生自足想,不欲见人。当知不肯见人,为执己见,禅中大病无过此者。

四、示禅人参公案警语

(一)示董岩达空禅者

通达虚空翻白浪,好把家私都破荡,有眼不见有耳聋,赤肉团中加痛棒;

从教白醭口边生,佛法尘劳一坦平,正念针锋札不入,面皮铁铸没人情;

非礼莫教轻动步,举止安庠要回互,漫将知见妄疏亲,拶碎疑团须妙悟;

不破疑团誓不休,放出沩山水牯牛,一朝蓦鼻穿归也,迥地遮天这一头。

(二)示峰顶智建禅者参无字公案

狗子佛性无,当下绝亲疏,如入千寻浪,惟求赤尾鱼;有角非关鲤,无须不是渠,有无俱剿绝,直探骊龙珠;又如四面火,前方一线余,退步即烧杀,横趋亦丧躯;烈焰非停止,求生莫待徐,如入九重渊,如凭万仞虚;用意切如此,管取发灵枢,更有前程路,水到自成渠。

(三)示知白禅者参干屎橛公案

如何是佛干屎橛,大千世界一团铁,浑身坐在铁团中,不得出时向谁说?知白礼拜,复云莫礼拜,只饶出得时,领取三十棒!

(四)示智邲禅者参一句话头在甚处起公案

一句话头甚处起,沧海只教干到底,一句话头甚处去,春风触着珊瑚树;不究去,只究起,石陷崖崩聋两耳,十二时中步不移,如在刃锋求住止,只须觔斗打将来,静陆平原方步武;男儿立志若如斯,谁道搏龙并捋虎,有问台山路若何,遥指前村蓦直去。

(五)示心阳居士参没踪迹公案

没踪迹,莫藏身,竖起脊梁祇么行,铁壁银山俱靠倒,几回欢喜几回瞋;

藏身处,没踪迹,休向虚空寻鸟迹,放下娘生铁面皮,蒺蔾倾出黄金汁;

返复看,不较多,管甚众生与佛魔,只教一口都吞尽,滴水翻成几丈波;

行也参,坐也究,踢破指头俱漏逗,倒骑铁马上须弥,一生不着随人后。

(六)示照监院看万法归一公案

万法归一,一归何处,竖起眉毛,如大火聚;生与同生,死与同死,行与同行,住与同住;顿起疑情,莫生怕怖,如临大敌,不暇他顾;逢逆顺境,须善回互,归处不知,肯随他务;撞破铁围山,蹲踞宝藏库,瞬目与扬眉,全机彰露布;青州布衫重七斤,门前依旧桃千树。

(七)示普周禅者参念佛公案

一句阿弥陀,如珠投浊水,珠投水自清,佛念妄即止;水自清,髭须可鉴绝纤尘,依稀识得娘生面,展似眉毛作么生;妄即止,万里澄潭不见底,碧玻璃上珊瑚枝,雪老冰枯祇这是;祇这是,念即空,三更初夜日通红,宝池金地莲花国,万派全归指顾中;指顾中,空此念,念空空念成一片,十万程途当下知,根尘阴界摩尼殿;摩尼殿,光皎皎,佛法尘缘都照了,转位旋机事若何。噫!生也不道,死也不道。

(八)示观如禅者看父母未生前公案

父母未生前,谁是本来面,放下铁心肝,提起吹毛剑;世法及尘缘,如蠓入猛焰,无量妙法门,参禅最灵验;单提句话头,不堕诸方便,万别与千差,都来融一念;万仞岩前,湛水渟渟,一带晴空,闲云片片;到此则心月孤圆,敢曰灵明显现,光吞万境境非光,却笑澄江净如练;非如练,祇一线,更须入火重烹炼,穴细金针露鼻时,苏州布也扬州绢,参!

(九)示宗妙禅者以千日期参公案

善造道者千日功,趣向如吞栗棘蓬,净白界中纔一念,须弥山隔在其中;

一句话头如铁橛,佛法尘劳都屏绝,昏沉散乱成团去,只须切上重加切;

千日如同顷刻间,意路心思绝往还,放开两足超然上,烈火层冰总是闲;

全身拶入无生国,妙出有无之轨则,畗塞虚空不顾人,始知大地如漆黑;

翻身拄杖活如龙,透海穿山振古风,此是日旋三昧力,法界毫端用不穷;

更有向上末后句,玄妙机微都不是,不向如来行处行,男儿自有冲天志。

(十)答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外

细观楞严五十种魔事,不出一个看字,如色阴明白销落诸念,乃至是人则能超越劫浊,观其所由坚固妄想以为其本,即此坚固妄想,便不能融化,于妄想中精研,见希奇之事,便作圣解,岂非着耶。如不作圣解,名善境界,不作,即不着耳。

又五蕴中总以妄想二字结之,最初一着,便不能破,即此妄想,便是魔之根蒂,其根本不除,挫其枝叶令其不生,可乎?甚乃利其虚明,食彼精气,悉妄想牵合,非魔从外来。苟涉于慎护,正所谓雪上加霜,火上益油耳。

如受阴中虚明妄想,虚明亦妄想,盖最初未到求心不有之地,非妄而何?如想阴中融通妄想,最初章云,心爱圆明,即前妄根与境融通,便生爱着,十种悉云心爱等,盖天魔从圆境中来,与爱心偶合,作无边魔业,安可救也,良以行人最先坐断此一念,无心即无爱,无爱则着之一字何有耶?只如第九章云,心爱入灭,贪求深空等,悉是魔业,亦最初妄心不破,正所谓蒸沙作饭,沙非饭本耶。

如行阴中幽隐妄想,盖行阴乃迁流不止为性,故云:生灭根元,从此披露;为想阴尽,彻见行阴中根元,悉是生灭,念念不停,行人不随生灭迁流,故得凝明正心,尔时天魔不得其便,但于圆元中起计度,故穷其始末有因无因等,既有计度,亡正遍知,计之一字,从幽隐中来,文云观彼幽清,不能彻见源底也。

如识阴中颠倒妄想,谓同分生机,倏然隳裂,六根虚静,无复驰逸,虚静为不驰逸,不驰逸为行阴尽耳,行阴既尽,见闻通邻,互用清净。故云:穷诸行空,尚依识元,乃至精妙未圆,便生圣解,此十种悉以识心而生圣解,既作圣解,违远圆通,生诸种类矣。

禅门中善用心者,俱不相涉。思大云:十方诸佛,被我一口吞尽,何处更有众生可度,此是佛祖位中留渠不住,邪魔外种其奈尔何,欲得不受其蚀,但全身入理,不待遣,不待护,妄想念尽,则魔业自尽矣。古德云:便好和根下一斧,免教节外又生枝。

(十一)答不执修证不废修证问

吾宗门下,毋论利钝贤愚,但以信而入;既发起猛利心,如坐在铁壁银山,祇求迸出,诸妄想心,悉不能入,观照功行,安将寄乎?果得一念迸开,如披云见天,如获故物,观照功行,亦何所施?祇贵参究之念甚切,其参究亦涉于功行,但不以功行立名;如看破世缘,切究至道,亦涉于观照,但不以观照立名。如圆觉云:“惟除顿觉人,并法不随顺”,若以观照为事,则有能观能照之心,必有所观所照之境,能所对立,非妄而何。所以禅宗云:独蹈大方,心外无境,将十方世界洎父母身心融成一个,坐断两头,始得个入门。

向上一路,更须自看,不然,尽是鬼家活计,安可以修证同日而语耶。果颟顸不到此地,即名自欺,此辈名为可怜愍者,宁堪齿录也。南岳云:“修证即不无,染污即不得”,即此不染污之修,可谓圆修,还着得个修字么?即此不污染之证,可谓圆证,还着得个证字么?如此则终日修而无修,扫地焚香,悉无量之佛事,又安可废,但不着修证耳。九地尚无功用行,况十地乎,乃至等觉说法如雨如云,犹被南泉呵斥与道全乖,况十地观照,与宗门而较其优劣可乎。

(十二)参禅偈十首

参禅须铁汉,毋论期与限,咬定牙齿关,只教大事办;

猛火热油铛,虚空都煮烂,忽朝扑转过,放下千斤担。

参禅莫论久,不与尘缘偶,剔起两茎眉,虚空颠倒走;

须弥碾成末,当下追本有,生铁金汁流,始免从前咎。

参禅莫莽卤,行谊要稽古,一条弦直心,不遭歧路苦;

拶碎黄龙关,拈却云门普,这个破落僧,从来不出户。

参禅没主宰,祇要心不改,万汇及尘劳,旋坌谁瞅睬;

坚硬可擎天,勇决堪抒海,虽然未彻头,管取前程在。

参禅须审细,莫把工程计,有条便扳条,无条便扳例;

不亲佛与祖,管甚经和偈,都来一口吞,心空始及第。

参禅发正信,信正魔宫震,片雪入红炉,赤身游白刃;

只寻活路上,莫教死水浸,大散关忽开,倒骑毗卢印。

参禅休把玩,倏忽时光换,至理及玄奥,秦时镀铄钻;

咄哉丈夫心,着手还自判,百年能几何,莫待临行乱。

参禅无巧拙,一念贵超越,识得指上影,直探天边月;

劈开胸见心,刮去毛有血,分明举似君,不会向谁说。

参禅须趁早,莫待年纪老,耳聩眼朦胧,朝在夕难保;

生平最乐事,到此都潦倒,佛法本无多,祇要今时了。

参禅莫治妄,治妄仍成障,譬欲得华鲸,管甚波涛漾;

至体绝纤尘,妄心是何状,谨白参禅者,斯门真可尚。

博山和尚参禅警语