持世。何谓菩萨分别五阴方便。菩萨摩诃萨正观五取阴。所谓无明阴是五取阴。苦阴是五取阴。痴阴是五取阴。病阴痈阴。如箭入身阴是五取阴。菩萨分别观察。选择色取阴。云何为分别观察选择色取阴。是色取阴从四大生。假名为色取阴。是色阴无有自性。但以四大和合。假名为色阴。色阴无有作者，无使作者，无作无起无出。名为色阴。但以先业因缘四大所摄数名色阴。非阴是色阴。譬如虚空。阴实无生相。若说虚空阴。是中无有法生。但有名字。故名为虚空阴。凡夫于此无阴阴相。以颠倒心故无实实相。贪着我五阴我所五阴。我色阴我所色阴。如是贪着。是诸凡夫贪着色已，于色中依止我我所。有色受色取色着色依色。受行种种恶不善业。我等不应随凡夫学。我等应勤修集助菩提法。今应正观色阴。菩萨正观色阴时。知同水沫聚。云何知同水沫聚。无聚是水沫聚。但从众缘生。不可执捉无有坚牢。水沫聚中无有。聚相无聚是水沫聚。色阴亦如是，色阴中无有阴相。菩萨如是观时作是念。凡夫不能正观虚妄色。不能如实知色无常。不能如实知色相。我等入正道。不应贪着虚妄。不应贪着色。何以故？色是不可贪着相。色但有名字无决定相。当观是色无决定相。离名字故名之为色。又说色名恼坏相。智者通达知是无相。我等应当善知修集色无相方便。不贪着色相。若人贪着色相。即贪着色。我等应善知入色相。菩萨如是正观时。如实观察选择色。是色阴皆从凡夫忆想分别起。若法从忆想分别起。即是不生。一切忆想分别皆非真实。凡夫依止颠倒所起色。为色所缚为色所害。往来苦恼。无明痴闇故。贪色不舍。见色有常牢固。是凡夫人为色缚。色所缚故。往来地狱畜生饿鬼天人。深贪色味。不观色中有诸过恶。我等不应随凡夫学。应当观察选择分别修习色方便。分别观察选择色时。见色性如梦。譬如梦中色。皆从忆想分别觉观起。曾所见闻觉知因缘起。是梦中亦知彼我。亦见地水火风。亦见山河丛林。梦中色相无有决定。但以忆想故有。色阴相亦如是，从先世业因缘出。无有决定性。菩萨如是思惟不取色。若我若我所。但正观色如实无常相虚妄颠倒。众生颠倒贪着取色。若我色。若我所色。若彼色。若彼所色。如是正观察选择色时。不得色。不见色性。亦不贪着色无常。菩萨尔时若于色中。爱念贪着皆悉除断。善知色正相善知色平等相。善知色灭相。善知色灭道相。善知色阴无所从来亦无所去。作是念。是身色阴。皆从业果报觉观起。四大所摄是身色阴。非我非彼无有所属。无所从起。观色阴如是，内色不贪不受。外色不贪不受。过去色不贪不受。未来色不贪不受。现在色不贪不受。即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时不灭色亦不求灭色法。持世。菩萨摩诃萨观察选择色取阴如是，
持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择受取阴。菩萨作是思惟。是苦受乐受不苦不乐受。皆从因缘生。属诸因缘入受相中。此中无有受者，但以贪着故。贪着者即是不真。虚妄从忆想分别起。是菩萨如是思惟时作是念。是凡夫为虚妄受所缚。为三受所害。所谓苦乐不苦不乐受。是凡夫若受乐。为爱结所使。以爱结所使故。能起恶业。若受苦。为恚结所使。以恚结所使故。起诸恶业。若受不苦不乐受。为无明结所使。是人因无明结所使故。不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学。应正观诸法。我等应如实观诸受。菩萨如实观受阴作是念。非阴是受阴。从忆想分别起。颠倒相应无有受者，但从先世业因起。今世缘故。诸受自性空。受中无有受相。菩萨观达受阴。譬如雨渧水泡。有生有灭无有决定。受阴亦如是，次第因缘起。属诸因缘无有住时。虚妄不实从忆想颠倒相应起。菩萨尔时作是念。凡夫可愍为诸受所制。以不正观受阴故。故得乐受生着。得苦受亦生着。得不苦不乐受亦生着。为诸受所缚驰走往来。从身至身受结所缚。轮转五道无有休息。是凡夫着于诸受。为受所制为受所系。不脱受阴。于受阴所不见出处。不知正观受阴故。不知如实观受阴无常。于受阴中为欲染所缚。不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学。应如实观察选择受阴。即时如实观受阴。无阴是受阴。不真阴是受阴。颠倒阴是受阴。不住阴是受阴。是时见受阴如实相。无有作者，无有使作者，于受阴中不见受阴相。如是观受阴。不见受阴在内不见受阴在外。不着受我不着受彼。知受阴无所从来无有所属。无法能生受者，但从颠倒相应先世业果报数名受阴。见受阴虚妄因缘相续行。尔时过去受阴。不受不贪不着。未来受阴。亦不受不贪不着。现在受阴。亦不受不贪不着。是人于乐受中除却爱结。于苦受中除却恚结。不苦不乐受中知见无明结故。勤行精进。菩萨尔时，若受乐受心不生爱。若受苦受心不生恚。若受不苦不乐受心不生痴。持世。凡夫多于乐受生爱。苦受生恚。不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入闇冥。不能如实知受阴。亦不知爱恚痴相。深贪着爱恚痴。所谓是我我所。是此彼等。持世。菩萨摩诃萨于此中正观受阴者，不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴。即能除断行于正道。于乐受中断爱结使故勤精进。于苦受中断恚结使故勤精进。于不苦不乐受中断痴结使故勤精进如实知三受相。尔时有所受若苦若乐若不苦不乐。皆离不着。离爱结使。离恚结使。离痴结使。诸受起时皆能知见知受阴如实无常。若能如是知已，于受阴中欲染悉断。入断受阴欲染道中。不为诸受所污。是菩萨若如是正观受阴。如实知受阴。知受阴集受阴灭受阴灭道。然后如实知受阴是无生相。以无生相。通达受阴无相。持世。菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择想阴。菩萨摩诃萨正观想阴时。见想阴皆从颠倒起。虚妄不坚固不真实。从本已来不生相。以因缘和合从先世业力起。作是念。非阴是想阴。虚妄阴是想阴。颠倒阴是想阴。想阴中无想阴想。譬如春后月焰。以名字故说名为焰。阴想阴亦如是，以识相故说名想阴。凡夫于此为虚妄想所系。或识乐或识苦。或识不苦不乐。或识寒热。或识男女。或识五道生死。或识合或识散。或识过去。或识未来。或识现在。或识好或识鬼。或识有或识无。是凡夫想。皆为颠倒虚妄。属诸因缘。但假名为想阴。此中若内若外。无有想者，凡夫人虚妄想所系故。或识贪欲。或识瞋恚。或识愚痴。或识妻子。凡夫依止是想阴贪着虚妄。以是想阴驰走往来。不能如实观想阴是虚妄。凡夫人以我想彼想男女想。系于想阴不能得脱。贪着想阴。我是想阴。我所是想阴。我等不应随凡夫学。菩萨摩诃萨如是正观想阴。想阴中想阴想不可得。如焰阴中焰。阴相不可得。菩萨见想阴如焰性。过去想阴不贪不受不着。未来想阴亦不贪不受不着。现在想阴不祝不分别若我若彼。即彼灭想受阴道。通达想阴是无生。不见想阴若来处若去处。但以颠倒相应先世业因所起。现在缘所系。无阴是想阴。观察选择想阴。无所从来亦无所去。即通达想阴无生。亦不分别想阴灭。但为灭一切想受阴故。亦住如实知见故。菩萨如实观想阴时。远离一切想道心。亦不住一切想道。但住知见想阴。亦如实想阴。不贪着想阴。如实观察一切想阴。如实知想阴集灭荆持世。菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴，则离想阴欲染。亦能行断想阴欲染道。
持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择行阴。持世。菩萨摩诃萨。观行阴从颠倒起虚妄忆想分别假借。而有菩萨尔时若身行口行意行。皆观不净无常苦空无我。如是观时作是念。非阴是行阴。苦阴是行阴。因缘生阴是行阴。像阴是行阴。诸行阴无增无减无集。若身行口行意行无有作者，智者不贪受是行阴何以故？是诸身行。不在身内。不在身外。不在中间。口行意行亦如是，不在意内。不在意外。不在中间。行阴中无行阴相。何以故？是行阴从众因缘颠倒起。虚妄不真。先业果报所摄。亦令因缘所系。能有所行诸所有行。若身行若口行若意行。皆非真行。是无所有行。是虚妄行。是颠倒行。是故说非阴是行阴。何以故？智者不决定得行阴相。是身行是口行是意行。此处彼处若内若外。又身口意行。尚无决定行相可得可说。何况行阴可得可说。是故说无阴是行阴。凡夫起颠倒想贪着身口意行。忆念分别是行阴。为行阴所缚驰走往来。是凡夫人以颠倒故。起身口意行。起已贪着归趣。无法生法想。无阴生阴想。贪着颠倒行故。为行阴所系往来五道。常随身口意行。不能如实观身口意行。不能如实观行阴故。以身口意而起诸行。是诸凡夫着颠倒故。着不真法故。着虚妄故。数名行阴。持世。菩萨于此中如是正观诸行无有根本。羸劣无力以众缘和合。可说行阴。是中无有真实行阴。无阴是行阴。从本已来不生是行阴。无性是行阴。诸行前际不可得。后际不可得。中际不可得。无有住时诸行念念生灭。持世。菩萨如是正观行阴空不可得。不坚牢相。乃至毫釐亦不可得。作是念。是诸凡夫为不坚牢法所系。行阴所系。贪着所缚。起身口意行。我是行我所是行。起如是业为行阴所缚。不知行阴性入无明痴冥。于诸行中生真实想。以颠倒故贪着受取行阴。是人贪着受取行阴故。或起乐行或起苦行。或起不苦不乐行。是人起乐行已得乐身。起苦行已得苦身。起不苦不乐行已，得不苦不乐身。是人得乐身已生爱。得苦身已生瞋。得不苦不乐身已生愚痴。是人以爱瞋痴故。不见诸行过恶。不能清净身口意行。是人身口意行不清净故。堕不清净道中。所谓地狱畜生饿鬼。或时暂生天人中。贪着身口意行。深着行阴。菩萨摩诃萨应如是正观。今我等不应随凡夫学。我等应清净身口意行。不应贪着行阴。应观行阴过恶。应求出行阴道。如是观者名为如实正观行阴。亦名正观行阴无常。即时如实观诸行。诸行集诸行灭。诸行灭道。不受不贪不着诸行。亦不贪不着行阴。如是观时远离行相。亦行无行阴道。即观诸行空。于一切诸行中。惊怖生厌离心。但起清净身口意行坏行相故。离行阴相故。是人有所得身皆是清净。何以故？是人身业清净。口业清净。意业清净。身行清净。口行清净。意行清净。是人远离行阴相。坏诸法及根本相。如是正观时见行阴无所从来亦无所去。不得诸行决定生相。亦不得决定灭相。即观诸行无生灭相。一切诸行亦无生灭。是人观一切诸行无生灭相。生厌离心。正通达诸行集灭相。虽证诸行无生相。而善通达诸行相。何以故？持世。是行阴无决定相。譬如芭蕉坚牢相不可得。无坚牢相亦不可得。行阴亦如是，坚牢相不可得。无坚牢相亦不可得。持世。菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于行阴。