释深奥品第五十七之下

【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,用初心得阿耨多罗三藐三菩提?用后心得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是初心不至后心,后心不在初心。世尊,如是心心数法不俱,云何善根增益?若善根不增,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“我当为汝说譬喻,智者得譬喻,则于义易解。须菩提,譬如燃灯,为用初焰焦炷?为用后焰焦炷?”

须菩提言:“世尊,非初焰焦炷,亦非离初焰。世尊,非后焰焦炷,亦非离后焰。”

“须菩提,于汝意云何?炷为焦不?”

“世尊,炷实焦。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是,不用初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;不用后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜,具足十地得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是十地,菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“菩萨摩诃萨,具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地,具足是地得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨学是十地已,非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提言:“世尊,是因缘法甚深,所谓非初心、非离初心,非后心、非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提:“于汝意云何?若心灭已,是心更生不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?心生,是灭相不?”

“世尊,是灭相。”

“须菩提,于汝意云何?心灭相,是灭不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“于汝意云何?亦如是住不?”

须菩提言:“世尊,亦如是住,如如住。”

佛告须菩提:“于汝意云何?若是心如如住,当作实际不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“于汝意云何?是如甚深不?”

“世尊,甚深!甚深!”

“须菩提,于汝意云何?但如是心不?”

“不也,世尊。”

“离如是心不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?如见如不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?若菩萨能如是行,为行深般若波罗蜜不?”

须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,为行深般若波罗蜜。”

“须菩提,于汝意云何?菩萨摩诃萨如是行,是何处行?”

须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是行,为无处所行。何以故?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住诸法如中,无如是念,无念处,无念者。”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是行,为何处行?”

须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是行,为第一义中行,二相不可得故。”

“须菩提,于汝意云何?若菩萨第一义无念中行,为行相不?”

“不也,世尊。”

“于汝意云何?是菩萨摩诃萨坏相不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“云何名不坏相?”

须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我当坏诸法相。’世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智,大慈大悲、十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,菩萨摩诃萨以方便力故,于诸法亦不取相,亦不坏相。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。”

“菩萨摩诃萨住是自相空中,为众生故入三三昧,用三三昧成就众生。”

须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生?”

佛言:“菩萨住是三三昧,见众生作法中行,菩萨以方便力,教令得无作;见众生我相中行,以方便力,教令行空;见众生一切相中行,以方便力故,教令行无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,入三三昧,以三三昧成就众生。”

【论】须菩提问佛,以初心得无上道,为用后心得者。

问曰:须菩提何因缘故,作是问难?

答曰:须菩提上闻诸法不增不减,心自生疑:若诸法不增不减,云何得无上道?复次,若以如实正行得无上道,唯佛能尔;菩萨未断无明等烦恼,云何能如实正行?复次,须菩提此中自说难问因缘,所谓初心不至后心,后心不在初心,云何增益善根得无上道?如是等因缘故,作是问:以初心得,后心得?佛以深因缘法答,所谓不但以初心得,亦不离初心得。所以者何?若但以初心得,不以后心者,菩萨初发心,便应是佛。若无初心,云何有第二、第三心?第二、第三心,以初心为根本因缘。亦不但后心,亦不离后心者,是后心亦不离初心,若无初心,则无后心;初心集种种无量功德,后心则具足,具足故能断烦恼习,得无上道。

须菩提此中自说难因缘:初、后心心数法不俱,不俱者则过去已灭,不得和合;若无和合,则善根不集;善根不集,云何成无上道?佛以现事譬喻答:如灯炷,非独初焰焦,亦不离初焰;非独后焰焦,亦不离后焰而灯炷焦。佛语须菩提:汝目见炷焦,非初非后而炷焦;我亦以佛眼见菩萨得无上道,不以初心得,亦不离初心,亦不以后心得,亦不离后心而得无上道。灯譬菩萨道;炷喻无明等烦恼,焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧焦无明等烦恼炷。亦非初心智焰,亦非后心智焰,而无明等烦恼炷焦尽,得成无上道。此中佛更解得无上道因缘,所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成无上道。

十地者,干慧地等。干慧地有二种:一者、声闻,二者、菩萨。声闻人独为涅槃故,勤精进,持戒清净,堪任受道;或习观佛三昧,或不净观,或行慈悲、无常等观,分别集诸善法,舍不善法;虽有智慧,不得禅定水,则不能得道,故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者,声闻人,从暖法乃至世间第一法;于菩萨得顺忍,爱著诸法实相,亦不生邪见,得禅定水。八人地者,从苦法忍,乃至道比忍;是十五心,于菩萨则是无生法忍,入菩萨位。见地者,初得圣果,所谓须陀洹果;于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者,或须陀洹,或斯陀含,欲界九种烦恼分断故;于菩萨过阿鞞跋致地,乃至未成佛,断诸烦恼,余气亦薄。离欲地者,离欲界等贪欲诸烦恼,是名阿那含;于菩萨离欲因缘故,得五神通。已作地者,声闻人得尽智、无生智,得阿罗汉;于菩萨成就佛地。辟支佛地者,先世种辟支佛道因缘,今世得少因缘出家,亦观深因缘法成道,名辟支佛。辟支迦,秦言因缘,亦名觉。菩萨地者,从干慧地,乃至离欲地,如上说。复次,菩萨地,从欢喜地乃至法云地,皆名菩萨地。有人言:“从一发心来乃至金刚三昧,名菩萨地。”佛地者,一切种智等诸佛法,菩萨于自地中得具足,于地地中观具足,二事具故名具足。

问曰:何以故不说菩萨似辟支佛地?

答曰:余地不说名字,辟支佛地说辟支佛名字故。

复次,菩萨能分别知众生,可以辟支佛因缘度者,是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中,文殊尸利七十二亿返作辟支佛。菩萨亦如是,满足九地,修集佛法,十力、四无所畏等虽未具足,以修习近佛故,名具足。以是故,言十地具足故,得无上道。是诸法,皆因缘和合故;非初,亦不离初,非后,亦不离后而得无上道。

须菩提尊重是法,故叹言:世尊,是因缘法甚深,所谓过去心不灭、不住,而能增益得无上道。是事甚深希有,难可信解!此心为住、为灭耶?佛反问须菩提:于汝意云何?若心灭已更生不者,诸法虽毕竟空,不生不灭,为众生以六情所见生灭法故,问心已灭更生不?须菩提言:不也,世尊。何以故?心灭已,云何当更生?若心灭已更生,则堕常中。若心生是灭相不者,上问过去心已,今问现在心相当灭不?是故答:是灭相。何以故?生灭是相待法,有生必有灭故,先无今有,已有还无故。心灭相是灭不者,若心灭相即是灭耶?更有灭耶?答言:不也,世尊。何以故?若即是灭,则一心有两时,生时、灭时。说无常者,心不过一念时。如阿毗昙经说:有生法,有不生法;有欲生法,有不欲生法;有灭法,有不灭法;有欲灭法,有不欲灭法。生法现在一心中有二种:一者、生,二者、欲灭。生非欲灭相,欲灭相非生;是事不然,故言不也。当如是住不者,若灭相非即是灭者,应常住不?若常住,即是不灭相。佛如是翻覆难,须菩提理穷故,作是念:我若言灭相即是灭,则一心堕二时,若言不灭,实是灭相,云何言不灭?以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答:世尊,如是住,如如住。若是心如如住,当作实际不者,若说心相同如住者,如即是实际。若尔者,心可即作实际不?须菩提言:不也,世尊。何以故?须菩提久尊重是实际,心是虚诳法,小乘智慧力少,不能观心即作实际,是故言不也。

问曰:若须菩提已说是心如如,何以不得作实际?

答曰:如名一切法实相,心实相亦名如。须菩提心谓:凡夫六情所见,虚妄颠倒故有过,今说心相如实无咎,故言如如住。今实际即是涅槃,须菩提久贵涅槃故,不能即以心为涅槃,是故言不也。复次,以实际无相故,不得言心即是实际。

是如甚深不者,以须菩提言心如如住,复言不得作实际,是故问如甚深不?须菩提不能遍知故,答言甚深。但如是心不?须菩提答言:不也,世尊。何以故?如,是一相不二相;心忆想分别因缘生故,是二相。如无所知,心有所知;又复如毕竟清净故无所知,心有所觉知故。离如心亦如是。何以故?一切法皆有如,云何离如而有心?佛问须菩提:如能见如不?答:如中无分别,是知、是可知,是菩萨不住如、法性、实际,直行深菩萨道。佛问须菩提:若如是行,能行深般若波罗蜜不?须菩提自观小乘浅薄,观大乘法深故,答言如是行,是为行深般若波罗蜜。

尔时,有未得无生法忍菩萨,闻是法则心高,自谓出小乘,深入大乘。佛欲破其高心故,问须菩提:菩萨如是行,为何处行?须菩提言:如是行,为无处所行。何以故?菩萨住如中,无所分别故。菩萨闻无处所行,或堕断灭中,是故佛复问须菩提:菩萨行般若,为何处行?须菩提言:第一义中行,第一义相者,无有二相。佛语须菩提:于汝意云何?若菩萨无念行第一义,是行取相法不?须菩提言:不也,世尊。何以故?一切法毕竟空,无忆念,即不行相。佛问须菩提:是菩萨坏相得无相不?须菩提言:不也!相从本已来无,但为除颠倒故,不坏法相。佛语须菩提:若不坏相,云何行无相行?须菩提言:世尊,菩萨不作是念,我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法,以方便力故,不作有相,不作无相。何以故?若取相,是相皆虚诳妄语,有诸过失;若破相,则堕断灭中,亦多过失。是故不取有相,不取无相。取相即是有法,不取相即是无法;方便力故,离是有、无二边,行于中道。

此中佛自说因缘,所谓知一切法自性空故,不著有无。自相空破一切法相,亦自破其相。菩萨住是自相空中起三三昧,利益众生。众生于六道中,种种作愿受身:有人不摄心,不能修福,自放恣随意造业,若堕地狱,临死时冷风逼切,则愿欲得火,便入地狱等三恶道;若得为人,贫穷下贱。有人摄心,能折伏悭贪,行布施、持戒等善行,是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界,除五盖,因信等五根,得五支等诸禅,则生色界。有人舍诸色相,灭有对相,不念杂相故,入无边虚空处无色定等。是诸所作,皆是邪愿。何以故?久久皆当破坏堕落;譬如以绳系鸟,绳尽复还。菩萨以是无作三昧,断众生作愿。又复是身皆空,但有筋骨五藏,血涂皮裹,不净充满,风随心动作;是心生灭不住,如幻如化,无定实相。众生见是来去、语言诸相故,谓有人、有我、有我所,起颠倒心,但忆想分别故,有是错谬;菩萨以空三昧断众生我、我所心,令住空中。又复众生取诸男女、色声、香味、好丑、修短相,以取相故,生种种烦恼,受诸忧苦;菩萨以是无相三昧,断众生诸相,令住无相。

问曰:若教化众生令得空便足,何用无相、无作三昧?

答曰:众生根有利、钝。利根者闻空,即得无相、无作。钝根者闻空破诸法,即取空相,是故说无相。若人虽知空、无相,因是智慧更欲作身;是有为法,有种种过患,是故不应作身。如经说:离菩萨身,余身弹指顷不可乐,何况久住?是故说无作。以是因缘故,具说三三昧,教化众生。

释梦行品第五十八

【经】尔时,舍利弗问须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中入三三昧,空、无相、无作三昧,宁有益于般若波罗蜜不?”

须菩提报舍利弗:“若菩萨昼日入三三昧,有益于般若波罗蜜,夜梦中亦当有益。何以故?昼、夜梦中等无异。舍利弗,若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益,是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若梦中所作业,是业有集成不?如佛说一切法如梦,以是故不应集成。何以故?梦中无有法集成,若觉时忆想分别,应有集成!”

须菩提语舍利弗:“若人梦中杀众生,觉已忆念,取相分别:‘我杀是快耶!’舍利弗,是事云何?”

舍利弗言:“无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。”

“舍利弗,如是,如是。无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生,不从不见、闻、觉、知法中心生,是中心有净有垢。以是故,舍利弗,有缘故业生,不从无缘生;有缘思生,不从无缘生。”

舍利弗语须菩提:“如佛说一切诸业、诸思自相离,云何言有缘故业生,无缘不生?有缘故思生,无缘思不生?”

须菩提语舍利弗:“取相故,有缘业生,不从无缘生;取相故,有缘思生,不从无缘生。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是善根福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是实回向不?”

须菩提语舍利弗:“弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,当问弥勒,弥勒当答。”

舍利弗白弥勒菩萨:“须菩提言弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,弥勒当答!”

弥勒菩萨语舍利弗:“当以弥勒名答耶?若色、受、想、行、识答耶?若色空答耶?若受、想、行、识空答耶?是色不能答,受、想、行、识不能答;色空不能答,受、想、行、识空不能答。我不见是法可答,不见能答者;我不见是人受记,亦不见法可受记者,亦不见受记处,是一切法皆无二无别。”

舍利弗语弥勒菩萨:“如仁者所说,如是为得法作证不?”

弥勒答舍利弗:“如我所说法,如是不证。”

尔时,舍利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深,久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,用无所得故,能如是说。”

尔时,佛告舍利弗:“于汝意云何?汝用是法得阿罗汉,见是法不?”

舍利弗言:“不见也。”

“舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘是法当得受记’、‘是法已受记’、‘是法当得阿耨多罗三藐三菩提’。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不疑我若得、若不得,自知实得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】问曰:舍利弗何以以梦难菩萨三三昧?

答曰:以梦虚诳如狂,非实见故,是三三昧是实法。又复余处说梦中亦有三种:善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧,应得福德,然梦是狂痴法,不应于中行实法得果报!若有实法,不名为梦。以是故问:若菩萨梦中行三三昧,增益般若波罗蜜福德,集善根,近佛道不?须菩提意:若言有益,梦是虚诳,般若是实法,云何得增益?若言无益,梦中有善,云何无益?不得答言有益、无益,是故须菩提离此二边难故,以诸法实相答:尚破昼日所行,何况梦中!作是言:舍利弗,菩萨若昼日行般若有益者,夜亦应有益;而昼日无益故,何况梦中?何以故?般若波罗蜜,不分别有昼、夜。

舍利弗闻须菩提所说,既知般若无增无减,不应复难。今更因余事问梦中:须菩提,若梦中所作业,是业有集成者,是业实集能成果报不?是业若有实,佛常说一切法空如梦,不应得集成!何以故?是梦心微弱故,不能集成。昼日微弱心,尚不能集成,何况梦中?若觉已,分别梦中生善不善心,是应集成。须菩提语舍利弗:如人梦中杀人,觉已,分别‘我杀是快耶!’舍利弗,是业云何,为集成不?舍利弗语须菩提:一切业若昼、若梦,皆从因缘生,无因缘则不生。须菩提可其言:如是业有因缘生,无因缘不生;思有因缘生,无因缘不生。业者身、口业,思者但意业;思是真业,身、口业为思故名为业。是三业因四种法,若见、若闻、若觉、若知,因此四种则心生;是心随因缘生,或净、或不净,不净罪业,净福业。是故若梦中所见,皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶,为眠覆心,不自在故,无有势力,不能集成果报;若是业得觉时,善恶心和合故,能助成果报。须菩提意谓:梦中业实有集成。何以故?有因缘起故,昼日心、梦中心无异。所以者何?皆因四种生故。

舍利弗以空难须菩提,如佛说一切诸业自相离,汝云何定说诸业有因缘生,无因缘不生?须菩提答:诸法虽空远离相,而凡夫取相,有缘故业生;若不取相,无因缘则不生。是故一切业,皆从取相因缘生故有,昼日、梦中无异。舍利弗复问:若菩萨梦中行六波罗蜜,回向无上道,是实回向不?舍利弗难:若梦中、昼日无异者,是梦中回向应当是实!又复若昼日著心取相,不名为回向,何况眠睡覆心?须菩提以此二难深,难答故,语舍利弗:当问弥勒。

问曰:弥勒何以但说空而不答?

答曰:是二大弟子为利益菩萨故,分别觉、梦若同若异。以佛常说一切法如梦故,若昼日行道,梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执,不能通达,是故弥勒不答。复有人言:“弥勒以是空答。”舍利弗问弥勒:如所说空,以此为证不?舍利弗意:若以此法为证,即欲生难,云何为证?若不证,汝自不得不知,云何能说?弥勒意:汝以涅槃为证,我以涅槃亦空,无所得故不证。有人言:“弥勒未具足佛法故,说言不证;菩萨法,应知空、无相、无作法,不应证。”尔时,舍利弗作是念:弥勒菩萨其智甚深,能如是说,能知涅槃相而不取证,是名甚深。此中舍利弗自说因缘,久行六波罗蜜故,其智甚深。舍利弗意:弥勒次当作佛,应当能答而今不答。

是故佛还问舍利弗:于汝意云何?汝见用是法得阿罗汉不?舍利弗言:不见。何以故?是法空、无相、无作,云何得见?若见即是有相,肉眼、天眼分别取相,故不应见;慧眼无分别相,故亦不见,以是故言不见。佛言:菩萨摩诃萨亦如是,得无生忍时,不作是言,见是法得受记,当得无上道;虽不作是见,亦不生疑,我不得无上道。如汝虽不见法,亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。

【经】佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,若见众生饥寒冻饿,衣服弊坏,菩萨当作是愿:‘我随尔所时行檀波罗蜜,我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!衣服、饮食、资生之具,当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足檀波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,见众生杀生乃至邪见,短寿多病,颜色不好,无有威德,贫乏财物,生下贱家,形残丑陋,当作是愿:‘我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足尸罗波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,见诸众生互相瞋恚骂詈,刀杖瓦石共相残害夺命,当作是愿:‘我随尔所时行羼提波罗蜜,令我国土众生无如是事!相视如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知识,皆行慈悲。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足羼提波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,见众生懈怠,不勤精进,弃舍三乘,声闻、辟支佛、佛乘,当作是愿:‘我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!一切众生勤修精进,于三乘道各得度脱。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足毗梨耶波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,见众生为五盖所覆,淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,失于初禅乃至第四禅,失慈悲喜舍、虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处,当作是愿:‘我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足禅波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生愚痴,失世间、出世间正见,或说无业、无业因缘,或说神常、或说断灭,或说无所有,当作是愿:‘我随尔所时行般若波罗蜜,净佛世界,成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足般若波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生住于三聚:一者、必正聚,二者、必邪聚,三者、不定聚。当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土众生无邪聚,乃至无其名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见地狱中众生,畜生、饿鬼中众生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土中乃至无三恶道名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地株杌、荆棘、山陵、沟坑、秽恶之处,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土无如是恶,地平如掌!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地纯土,无有金银珍宝,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土以金沙布地!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有所恋著,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无所恋著!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见四姓众生,刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无四姓之名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有下中上,生下中上家,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无如是优劣!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生种种别异色,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无种种别异色,一切众生皆端正净洁,妙色成就!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有主,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无有主名,乃至无其形像,除佛法王!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有六道别异,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无六道之名,是地狱、是畜生、是饿鬼、是神、是天、是人;一切众生皆同一业,修四念处乃至八圣道分!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,疾近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有四生,卵生、胎生、湿生、化生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无三种生,等一化生!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无五神通,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生一切皆得五神通,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有大小便患,当作是愿:‘我作佛时,令我国土众生皆以法喜为食,无有便利之患,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有光明,当作是愿:‘令我国土众生皆有光明,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见有日月、时节、岁数,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中无有日月、时节、岁数之名,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生短命,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生寿命无量劫,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有相好,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生皆有三十二相成就,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生离诸善根,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生诸善根成就,以是福德,能供养诸佛,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三毒、四病,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无四种病、冷热风病、三种杂病及三毒病,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三乘,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无二乘之名,纯一大乘,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有增上慢,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无增上慢之名,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我光明、寿命有量,僧数有限,当作是愿:我行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我光明、寿命无量,僧数无限,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我国土有量,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我一国土如恒河沙等诸佛世界。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,当作是念:‘虽生死道长,众生性多。尔时,应如是正忆念:生死边如虚空,众生性边亦如虚空,是中实无生死往来,亦无解脱者。’菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。”

【论】问曰:有何次第故,说菩萨见众生饥寒冻饿等?

答曰:菩萨过声闻、辟支佛地,得无生法忍受记,更无余事,唯行净佛世界、成就众生。今说净佛世界因缘,见不净世界相,愿我国土无如是事,是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时,若见众生饥渴,衣服弊坏,即作念言:我福德智慧未成就,不能给足众生所须。若我但行慈悲心,则于众生无益,我当尔所时,深行三种福德,住三种福德中,能令贫穷众生皆得满足:若作转轮圣王、若作天王、若作神通圣人,则能多引导众生,破其悭贪,令住布施。以是众生布施,乃至菩萨布施因缘故,后成佛时,国土中无有贫穷者,心生随意所得,如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时,积集檀波罗蜜功德故,充满一切。何以故?一切有为法属因缘,行善因缘具足故,皆应随意得果报。复次,众生破尸罗波罗蜜因缘故,短命多病,无有威德等。菩萨作是愿:我自具足持戒,亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是,随义分别。

最后愿义不明了,今当略说:菩萨作如上愿已,疲厌心起:佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德,然后可得;但一劫岁数不可得数,故佛以譬喻示人,何况无量无边阿僧祇劫,经此生死,受诸苦恼!众生亦无量无边,非可譬喻算数所及;但如三千大千世界中微尘等众生,犹尚难度,何况十方无量世界微尘等众生而可得度?以是事故,或心生退没,是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念:生死虽长,是事皆空,如虚空,如梦中所见,非实长远,不应生厌心。又未来世亦是一念所缘,亦非长远。复次,菩萨无量福德智慧力故,能超无量劫。如是种种因缘故,不应生厌心。此中佛说大因缘,所谓生死如虚空,众生亦如是;众生虽多,亦无定实众生。如众生无量无边,佛智慧亦无量无边,度亦不难,是故菩萨不应生疲厌心。

释河天品第五十九(经作恒伽提婆品)

【经】尔时,有一女人,字恒伽提婆,在众中坐。是女人从坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我当行六波罗蜜,取净佛世界,如般若波罗蜜中所说,我尽当行!”

是时,女人以金银华及水陆生华,种种庄严供养之具,金缕织成毡两张以散佛上;散已,于佛顶上虚空中化成四柱宝台,端正严好。是女人持是功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时,世尊知是女人深心因缘,即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出,青、黄、赤、白、红、缥,遍照十方无量无边佛国,还绕佛三匝,从顶上入。

尔时,阿难从座起,右膝著地,合掌白佛:“佛何因缘微笑?诸佛法不以无因缘而笑!”

佛告阿难:“是恒伽提婆姊,未来世中当作佛,劫名星宿,佛号金华。阿难,是女人毕女身,受男子形,当生阿閦佛、阿毗罗提国土,于彼净修梵行。阿难,是菩萨在彼国土,亦号金华。是金华菩萨于彼寿终,复至他方佛国;从一佛国至一佛国,不离诸佛。譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至终,足不蹈地。阿难,是金华菩萨摩诃萨亦如是,从一佛国至一佛国,乃至阿耨多罗三藐三菩提,未尝不见佛。”

时,阿难作是念言:“是金华菩萨摩诃萨后作佛时,诸菩萨摩诃萨会,当知为如佛会!”

佛知阿难意所念,告阿难言:“如是,如是。金华佛时菩萨摩诃萨会,当知为如佛会。阿难,是金华佛比丘僧无量无边,不可数不可数,若干百千万亿那由他。阿难,是金华菩萨作佛时,其国土无有是诸众恶,如上所说。”

阿难白佛言:“世尊,是女人从何处植德本、种善根?”

佛告阿难:“是女从燃灯佛种善根,初发阿耨多罗三藐三菩提心,以是功德,回向阿耨多罗三藐三菩提;亦以金华散燃灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如我尔时,以五华散燃灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根成就,与我授阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我授记,发心言:‘我当来世亦如是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难,当知是女人于燃灯佛初发心。”

阿难白佛言:“世尊,是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“如是,如是。是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】问曰:如是大众闻说净国土行,何以但一女人取净国土愿?

答曰:多有发净国土愿者,但不发言。女人性轻躁好胜,世世习气故发言。

复次,有人言:“女人有得道分,余人无分。”佛法不然,随众生业因缘;譬如良药疗治诸病,不择贵贱。虽复女人浅智,而先世业因缘应得受记,心生欲说,故佛听自说。

复次,若佛默然与授记者,人则生疑,有何因缘故,独与此女授记?是故佛因其自说故而与授记。

问曰:何以名为恒伽提婆?

答曰:一切皆有名字,为识故,何足求义?有人言:“是女人父母供养恒伽神,得此女故,言恒伽提婆。恒伽是河名,提婆名天。”是女人福德因缘,生于富家,闻佛法信乐故,能以金银、宝华、金缕织成上下衣,并庄严自身缨络具,用供养上佛。佛报以授记,观是女人宿世所行,便微笑。微笑义如先说;此中小因缘而起大事,故佛微笑。

问曰:是女福德应久转女人,何以方于阿閦佛国乃转女身?

答曰:世间五欲难断,女人著欲情多故,虽世世行诸福德,不能得男子身;今得授记,诸烦恼折薄,是故于阿閦佛国方得男子身。有人言:“此女宿世以人多轻女人故,愿女身受记。”如是等因缘,不转女身而得受记。复次,经说女人五碍,不说不得受记,是故不应生难。

阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德,当来得净佛世界,其中菩萨皆有三十二相、八十种随形好、无量光明,是故阿难叹未曾有,能如是净国土,便为如佛会。佛可其言已,阿难等疑此女人希有,闻少法而得大果报。是故阿难问:是女人从何处植诸德本?佛答:锭光佛授我记时,是女人持金华散佛,彼作是愿:此人后成佛时,亦当授与我记。从彼种善根,今得果报。