□若不遇缘,无由自脱,求解□“肉身本性,是一为是二耶?一切诸圣,出现於世,施作方便,能救明性,得离众苦,究竟安乐?”作是问己,曲躬恭敬,却住一面。

尔时明使告阿驮言:“善哉善哉!汝为利益无量众生,能问如此甚深秘义,汝今即是一切世间盲迷众生大善知识。我当为汝分别解说,令汝疑网永断无余。

“汝等当知,即此世界未立已前,净风、善母二光明使,入於暗坑无明境界,拔擢、骁健、常胜,□□□大智甲五分明身,策持升进,令出五坑。其五类魔,黏五明身,如蝇著蜜,如鸟被黐,如鱼吞钩。以是义故,净风明使以五类魔及五明身,二力和合,造成世界——十天八地。如是世界,即是明身医疗药堂,亦是暗魔禁系牢狱。其彼净风及善母等,以巧方便,安立十天;次置业轮及日月宫,并下八地、三衣、三轮,乃至三灾、铁围四院、未劳俱孚山,及诸小山、大海、江河,作如是等,建立世界。禁五类魔,皆於十三光明大力以为囚缚。其十三种大勇力者,先意、净风各五明子,及呼嚧瑟德、勃喽卟德,并窣路沙罗夷等。其五明身犹如牢狱,五类诸魔同彼狱囚,净风五子如掌狱官,说听唤应如喝更者,其第十三窣路沙罗夷如断事王。

“於是贪魔见斯事已,於其毒心,重兴恶计:即令路易及业罗泱,以像净风及善母等,於中变化,造立人身,禁囚明性,放大世界。

如是毒恶贪欲肉身,虽复微小,一一皆放天地世界。业轮、星宿,三灾、四围、大海、江河、干湿二地、草木禽兽、山川堆阜、春夏秋冬、年月时日,乃至有碍无碍,无有一法,不像世界。喻若金师,摸白象形,写指环内,於其象身,无有增减。人类世界,亦复如是。

“其彼净风,取五类魔,於十三种光明净体,囚禁束缚,不令自在。魔见是已,起贪毒心,以五明性,禁於肉身,为小世界。炁以十三无明暗力,囚固束缚,不令自在。其彼贪魔,以清净气,禁於骨城,安置暗相,栽莳死树;又以妙风,禁於筋城,安置暗心,栽莳死树;又以明力,禁於脉城,安置暗念,栽莳死树;又以妙水,禁於肉城,安置暗思,栽莳死树;又以妙火,禁於皮城,安置暗意,栽莳死树。

“贪魔以此五毒死树,栽於五种破坏地中,每令惑乱光明本性,抽彼客性,变成毒果。是暗相树者,生於骨城,其果是怨;是暗心树者,生於筋城,其果是嗔;其暗念树者,生於脉城,其果是淫;其暗思树者,生於肉城,其果是忿;其暗意树者,生於皮城,其果是痴。如是五种骨、筋、脉、肉、皮等,以为牢狱,禁五分身;亦如五明,囚诸魔类。又以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒及愚痴等,以为狱官,放彼净风五骁健子;中间贪欲,以像唱更说听唤应;馋毒猛火,恣令自在,放窣路沙罗夷。

“其五明身,既被如是苦切禁缚,废忘本心,如狂如醉。犹如有人以众毒蛇,编之为笼,头皆在内,吐毒纵横;复取一人,倒悬於内,其人尔时为毒所逼,及以倒悬,心意迷错,无暇思惟父母亲戚及本欢乐。今五明性在肉身中为魔囚缚,昼夜受苦,亦复如是。

“又复净风造二明船,於生死海运渡善子,达於本界,令光明性究竟安乐。怨魔贪主,见此事已,生嗔垢心,即造二形雄雌等相,以放日月二大明船,惑乱明性,令升暗船,送入地狱,轮回五趣,备安诸苦,卒难解脱。

“若有明使,出兴於世,教化众生,令脱诸苦。先从耳门,降妙法音;后入故宅,持大神咒。禁众毒蛇及诸恶兽,不令自在;复赍智斧,斩伐毒树,除去株杌,并余秽草。并令清净,严饰宫殿,敷致法座,而乃坐之。犹如国王破怨敌国,自於其中庄饰台殿,安置宝座,平断一切善恶人民。其惠明使,亦复如是。既入故城,坏怨敌已,当即分判明暗二力,不令杂乱。先降怨憎,禁於骨城,令其净气,俱得离缚;次降嗔恚,禁於筋城,令净妙风,即得解脱;又伏淫欲,禁於脉城,令其妙水,即便离缚:又伏忿怒,禁於肉城,令其妙水,即便解脱;又伏愚痴,禁於皮城,令其妙火,俱得解脱。贪欲二魔,禁於中间;饥毒猛火,放令自在。犹如金师,将欲炼金,必先藉火;若不得火,炼即不成。其惠明使,喻若金师,其痴留而云匿,犹如金钋。其彼饥魔,即是猛火,炼五分身,令使清净。惠明大使,於善身中,使用饥火,为大利益。其五明力,住和合体。因彼善人,铨简二力,各令分别。如此肉身,亦名故人。即是骨、筋.脉、肉、皮,怨、嗔、淫、怒、痴,及贪、馋、淫,如是十三,共成一身,以像无始无明境界第二暗夜。即是贪魔毒恶思惟诸不善性,所谓愚痴、淫欲、自誉、乱他、嗔恚、不净、破坏、销散、死亡、诳惑、返逆、暗相,如是等可畏无明暗夜十二暗时,即是本出诸魔记验。以是义故,惠明大智,以善方便,於此肉身,铨救明性,令得解脱。於己五醴,化出五施,资益明性。

“先从明相,化出怜愍,加被净气;次从明心,化出具足,加被明力;又於明思,化出忍辱,加被净水;又於明意,化出智惠,加被净火。呼嚧瑟德、勃喽卟德,於语藏中,加被智惠。其气、风、明、水、火,怜愍、诚信、具足、忍辱、智惠,及呼嚧瑟德、勃喽卟德,与彼惠明,如是十三,以像清净光明世界明尊记验。持具戒者,犹如日也。

“第二日者,即是智惠十二大王,从惠明化,像日圆满,具足记验。第三日者,自是七种摩诃罗萨本,每入清净师僧身中,从惠明处,受得五施及十二时,成具足日,即是窣路沙罗夷大力记验。如是三日及以二夜,於其师僧乃至行者,并皆具有二界记验。

“惑时故人与新智人共相斗战,如初贪魔拟侵明界。如斯记验,从彼故人暗毒相中,化出诸魔,部共新人相体斗战。如其新人,不防记念,废忘明相,即有记验:其人於行,无有怜愍,触事生怨,即污明性清净相体;寄住客性,亦被损坏。若当防护记念,警觉逆逐怨憎,当行怜愍。明性相体,还复清净;寄住客性,离诸危厄,欢喜踊跃,礼谢而去。

“惑时新人忘失记念,於暗心中化出诸魔,共新明心当即斗战。於彼人身有大记验:其人於行,无有诚信,触事生嗔;寄住客性,当即被染。明性心体,若还记念,不忘本心,令觉驱逐,嗔恚退散,诚信如故;寄住客性,免脱诸苦,达於本界。

“惑时新人忘失记念,即被无明暗毒念中化出诸魔,共彼新人清净念体即相斗战。当於是人有大记验:其人於行,无有具足,欲心炽盛;寄住客性,即当被染。如其是人记念不忘,於具足体善能防护,摧诸欲想,不令复起;寄住客性,免脱众苦,俱时清净,达於本界。.亠"

 “或时於彼无明思中,化出诸魔,共新人思即相斗战。如其是人废忘本思,当有记验:其人於行,即无忍辱,触事生怒;客主二性,俱时被染。如其是人记念不忘,觉来拒敌,怒心退谢,忍辱大力,还当扶护;寄住客性,欣然解脱,本性明白,思体如故。

“或时於彼无明意中,化出诸魔,即共新人意体斗战。如其是人忘失本意,当有记验:其人於行,多有愚痴:客主二性,俱被染污。如其是人记念不忘,愚痴若起,当即自觉,速能降伏;策勤精进,成就智惠。寄住客性,因善业故,俱得清净;明性意体,湛然无秽。

“如是五种极大斗战,新人故人,时有一阵。新人因此五种势力,防卫怨敌,如大世界诸圣记验:怜愍以像持世明使,诚信以像十天大王,具足以像降魔胜使,忍辱以像地藏明使,智惠以像催光明使。为此义故,过去诸圣及现在教,作如是说:出家之人,非共有碍,肉身相战,乃是无碍。诸魔毒性,互相斗战,如此持戒清净师等,类同诸圣。何以故?降伏魔怨,不异圣故。

“或时故人兵众退败,惠明法相宽泰而游。至於新人五种世界无量国土,乃入清净微妙相城。於其宝殿敷置法座,安处其中;乃至心、念、思、意等城,亦复如是,一一遍人。若其惠明游於相城,皆知是师所说正法,皆悉微妙,乐说大明、三常、五大,神通变化,具足诸相;次於法中,专说怜愍。

“惑游心城,当知是师乐说日月光明宫殿,神通变化,具足威力;次於法中,专说诚信。

“惑游念城,当知是师乐说大相窣路沙罗夷,神通变化,具足默然;次於法中,专说具足。

“惑游思城,当知是师乐说五明,神通变现;次於法中,专说忍辱。

“惑游意城,当知是师乐说明使过去、未来及现在者,神通变化,隐现自在;次於法中,专说智惠。

“是故智惠谛观是师,即知惠明在何国土。若有清净电那勿等,如是住持无上正法,乃至命终不退转者。命终已后,其彼故人及以兵众、无明暗力,堕於地狱,无有出期。当即惠明引己明军、清净眷属,直至明界,究竟无畏,常受快乐。

“《应轮经》云:‘若电那勿等身具善法,光明父子及净法风,皆於身中每常游止。其明父者,即是明界无上明尊;其明子者,即是日月光明;净法风者,即是惠明。’

“《宁万经》云:‘若电那勿具善法者,清净光明,大力智慧,皆备在身。即是新人,功德具足。’

“汝等谛听,惠明大使入此世界,颠倒耶城,屈曲聚落,坏朽故宅,至於魔宫。其彼贪魔,为破落故,造新秽城,因己愚痴,恣行五欲。惑时白鸽微妙净风、勇健法子、大圣之男,入於此城,四面顾望,惟见烟雾周鄣屈、无量聚落;既望见已,渐次游行,至於城上,直下遥望,见七宝珠。一一宝珠,价直无量,皆被杂秽,缠覆其上。时惠明使先取膏腴肥壤好地,以己光明无上种子,种之於中;又於己体脱出模样,及诸珍宝,为自饶益,大利兴生,种种庄严,具足内性,以为依柱。真实种子,依因此柱,得出五重无明暗坑,犹如大界。先意净风各有五子,与五明身作依止住。於是惠明善巧田人,以恶无明畸岖五地而平填之。先除荆棘及诸毒草,以火焚烧;次当诛伐五种毒树。其五暗地既平殄已,即为新人置立殿堂及诸宫室;於其园中,栽莳种种香花宝树;然后乃为自身庄严宫室、宝座台殿,次为左右无数众等亦造官室。其惠明使,以自威神,建立如是种种成就;又翻毒恶贪欲暗地,令其颠倒。於是明性五种净体,渐得申畅。其五体者,则相、心、念、思、意。是时惠明使於其清净五重宝地,栽莳五种光明胜誉无上宝树;复於五种光明宝台,燃五常住光明宝灯。

“时惠明使施五施已,先以驱逐无明暗相,伐却五种毒恶死树。树根者自是怨憎,其茎刚强,其枝是嗔,其叶是恨;果是分拆,味是泊淡,色是讥嫌。

“其次驱逐无明暗心,伐却死树。其树根者自是无信,其茎是忘,枝是谄堕,叶是刚强,果是烦恼,味是贪欲,色是拒讳。

“其次驱逐无明暗念,伐去死树。其树根者自是淫欲,茎是怠堕,枝是刚强,叶是增上,果是讥诮,味是贪嗜,色是爱欲;诸不净业,先为后诲。

“次逐暗思,伐去死树。其树根者自是忿怒,茎是愚痴,枝是无信,叶是拙钝,果是轻蔑,味是贡高,色是轻他。

“次逐暗意,伐去死树。其树根者自是愚痴,茎是无记,枝是慢钝,叶是顾影,自谓无比;果是越众,庄严服饰;味是爱乐,璎珞、真珠、环钏诸杂珍宝,串佩其身;色是贪嗜,百味饮食,资益肉身。

“如是树者,名为死树。贪魔於此无明暗窟,勤加种莳。

“时宪明使,当用智惠快利钁斧,次第诛伐,以己五种无上清净光明宝树,於本性地而栽种之;於其宝树溉甘露水,生成仙果。

“先栽相树。其相树者,根是怜愍,茎是快乐,枝是欢喜,叶是美众,果是安泰,味是敬慎,色是坚固。

“次栽清净妙宝心树。其树根者自是诚信,茎是见信,枝是怕惧,叶是警觉,果是勤学,味是读诵,色是安乐。

“次栽念树。其树根者自是具足,茎是好意,枝是威仪,叶是真实庄严诸行,果是实言无虚妄语,味是说清净正法,色是爱乐相见。

“次栽思树。其树根者自是忍孱,茎是安泰,枝是忍受,叶是戒律,果是斋赞,味是勤修,色是精进。

“次栽意树。其树根者自是智惠,茎是了二宗义,枝是明法辩才;叶是权变知机,能摧异学,崇建正法;叶是能巧问答,随机善说;味是善能譬喻,令人晓悟;色是柔濡美辞,所陈悦众。

“如是树者,名为活树。

“进惠明使以此甘树,於彼新城微妙宫殿宝座四面,及诸园观自性五地,於其地上而栽种之。

“其中王者即是怜愍。其怜愍者,即是一切功德之祖。犹如朗日,诸明中最;亦如满月,众星中尊;又如国王花冠,於诸严饰最为笫一;亦如诸树,其果为最;又如明性,处彼暗身,於其身中,微妙无比;亦如素盐,能与一切上妙肴馔而作滋味;又如国王印玺,所印之处,无不遵奉;亦如明月宝珠,於众宝中而为第一;又如胶清,於诸画色而作牢固;亦如石灰,所涂之处,无不鲜白;又如宫室於中有王,因彼王故,宫得严净。其怜愍者,亦复如是。

“有怜愍者,则有善法。若无怜愍,修诸功德,皆不成就。缘此事故,故称为王。

“其怜愍中复有诚信。其诚信者,即是一切诸善之母。犹如王妃,能助国王抚育一切;亦如火力,通熟万物,资成诸味;又如日月,於众像中最尊无比,舒光普照,无不滋益。怜愍诚信,於诸功德成就具足,亦复如是。怜愍诚信,亦是诸圣过去未来,明因基址,通观妙门。亦是三界烦恼大海,侧足狭路,百千众中,稀有一人,能入此路;若有入者,依因此道得生净土,离苦解脱,究竟无畏,常乐安净。

“又惠明使,於魔暗身,通显三大光明惠日,降伏二种无明暗夜,像彼无上光明记验。

“第一日者,即是惠明;十二时者,即是胜相十二大王,以像清净光明世界无上记验。

“第二日者,即是新人清净种子;十二时者,即是十二次化明王,又是夷数胜相妙衣,施与明性。以此妙衣,庄严内性,令其具足,拔擢升进,永离秽土。其新人日者,即像广大窣路沙罗夷;十二时者,即像先意及以净风各五明子,并呼嚧瑟德、勃嚧卟德,合为十三光明净体,以成一日。

“第三日者,即是说听及唤应声;十二时者,即是微妙相、心、念、思、意等,及与怜愍.诚信、具足.忍辱、智惠等。是其此唤应第四者,以像大界日光明使、怜愍相等。十二时者,即像日宫十二化女,光明圆满,合成一日。

“其次复有两种暗夜。第一夜者,即是贪魔;其十二时者,即是骨、筋、脉、肉、皮等,及以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒、愚痴、贪欲、饥火,如是等辈,不净诸毒,以像诸界无始无明第一暗夜。第二夜者,即是猛毒欲炽焰;十二时者,即是十二暗毒思惟。如是暗夜,以像诸魔初兴记验。时惠明日,对彼无明重昏暗夜,以光明力降伏暗性,靡不退散。以是义故,像初明使降魔记验。又惠明使,於无明身,种种自在降伏诸魔,如王在殿,赏罚无畏。

“惠明相者,第一大王,二者智惠,三者常胜,四者欢喜,五者勤修,六者平等,七者信心,八者忍辱,九者直意,十者功德,十一者齐心一等,十二者内外俱明。如是十二光明大时,若入相、心、念、思、意等五种国土,一一孳茂,无量光明;各各现果,亦复无量;其果即於清净徒众而具显现。

“若电那勿具足十二光明时者,当知是师与众有异。言有异者,是慕阇、拂多诞等,於其身心,常生慈善;柔濡别识,安泰和同。如是记验,即是十二相树初萌,显现於其树上,每常开敷无上宝花;既开已,辉光普照,一一花间,化佛无量;展转相生,化无量身。

“若电那勿内怀第一大王树者,当知是师有王记验:一者不乐久住一处,如王自在;亦不常住一处,时有出游;将诸兵众,严持器仗,种种具备,能令一切恶兽怨敌,悉皆潜伏。二者不悭,所至之处,若得榇施,不私隐用,皆纳大众。三者贞洁,防诸过患,自能清净;亦复转劝余修学者,令使清净。四者於己尊师有智惠者,而常亲近;若有无智、乐欲戏论及斗诤者,即皆远离。五者常乐清净徒众,与共住止;所至之处,亦不别众独寝一室,若有此者,名为病人。如世病人,为病所恼,常乐独处,不愿亲近眷属知识。不乐众者,亦复如是。

“二智惠者。若有持戒电那勿等内怀智性者,当知是师有五记验:一者常乐赞叹清净有智惠人,及乐清净智慧徒众同会一处,心生欢喜,常无厌离。二者若己智根见解狭劣,开他智者智惠言语,心无妒嫉。三者诸有善行,常当勤学,心不懈怠。四者常自勤学智惠方便、诸善威仪;亦劝余人同共修习。五者於其禁戒,慎惧不犯;若误犯者,速即对众发露陈悔。

“三常胜者。若有清净电那勿等内怀胜性,当知是师有五记验:一者不乐谗谄狠戾,如有是人,亦不亲近。二者不乐斗诤喧乱,若有斗诤,速即远离;强来斗者,而能伏忍。三者若论难有退屈者,不得承危,嗟以称快。四者辄不漫陈、不问而说;若有来问,思忖而答,不令究竟因言被耻。五者於他语言,随顺不逆,亦不强证,以成彼过;若於法众,其心和合,无有分拆。

“四欢喜者。若有清净电那勿等内怀欢喜性者,当知是师有五记验:一者於圣教中所有禁戒、威仪进止,一一欢喜,尽力依持,乃至命终,心无放舍。二者但圣所制,年一易衣,日一受食,欢喜敬奉,不以为难;亦不妄证,云是诸圣权设此教,虚引经论,言通再受,求解脱者,不依此或。三者但学己宗清净缶法,亦不求诸耶败教。四者心常卑下,於诸同学而无憎上。五者若谓处下流,不越居上;身为尊首,视众如己,爱无偏党。

“五勤修者。若有清净电那勿等内怀勤性,当知是师有五记验:一者不乐睡眠,妨修道业。二者常乐读诵,励心不怠;同学教诲,加意害谢;亦不因教,心生怨恨;己常勤修,转劝余者。三者常乐演说清净正法。四者赞咀礼诵、转诵抄写、继念思惟,如是等时,无有虚度。五者所持禁戒,坚固不缺。

“六真实者。若有清净电那勿等内怀真实性者,当知是师有五记验:一者所说经法,皆悉真实,一依圣教,不妄宣示,於有说有,於无说无。二者心意常以真实和同,不待外缘,因而取则。三者所持戒行,每常真实,若独若众,心无有二。四者常於己师,心怀决定,尽力承事,不生疑惑,乃至命终,更无别意。五者於诸同学,劝令修习,以真实行,教导一切。

“七信心者。若有清净电那勿等内怀信心性者,当知是师有五记验:一者信二宗义,心净无疑,弃暗从明,如圣所说。二者於诸戒律,其心决定。三者於圣经典,不敢增减一句一字。四者於正法中所有利益,心助欢喜;者见为魔之所损恼,当起慈悲,同心忧虑。五者不妄宣说他人过恶,亦不嫌谤传言两舌,性常柔濡,质直无二。

“八忍辱者。若有清净电那勿等内怀忍辱性者,当知是师有五记验:一者心恒慈善,不生忿怒。二者常怀欢喜,不起恚心。三者於一切处,心无怨恨。四者心不刚强,口无粗恶;常以濡语,悦可众心。五者若内若外,设有诸恶烦恼,对值来侵辱者,皆能忍受,欢喜无怨。

“九直意者。若有清净电那勿等内怀直意性者,当知是师有五记验:一者不为烦恼之所系缚,常自欢喜清净直意。二者但於法中若大若小,所有谘问,恭敬领受,随喜善应答。三者於诸同学言无反难,不护己短而怀嗔恚。四者言行相副,心恒质直,不求他过以成斗竞。五者法内兄弟,若於圣教心有异者,当即远离,不共住止;亦不亲近,共成势力,故恼善众。

“十功德者。若有清净电那勿等内怀功德性者,当知是师有五记验:一者所出言语,不损一切,恒以慈心善巧方便,能令众人皆得快喜。二者心恒清净,不恨他人,亦不造僭,令他嗔恚;日常柔软,离四种过。三者於尊於卑,不怀妒嫉。四者不夺徒众经论弟子,随所至方,清净住处,欢喜住止,不择华好。五者常乐教悔一切人民善巧智惠,令修正道。

“十一齐心一等著。若有清净电那勿等内怀齐心性者,当知是师有五记验:一者法主、慕阇、拂多诞等所教智惠、善巧方便、威仪进止,一一依行,不敢改换,不专己见。二者常乐和合,与众同住,不愿别居、各兴异计。三者齐心和合,以和合故,所得儭施,共成功德。四者常得听者恭敬供养,爱乐称赞。五者常乐远离调悔、戏笑及以诤论,善护内外和合二性。

“十二内外俱明者。若有清净电那勿等内怀俱明性者,当知是师有五记验:一者善拔秽心,不令贪欲,使己明性,常得自在;能於女人作虚假想,不为诸色之所留难,如乌高飞,不殉罗网。二者不与听者偏交厚重,亦不固恋诸听者家,将如己舍;若见法外俗家损失及愁恼事,心不为忧;设获利益及欣喜事,心亦如故。三者若行若住,若坐若卧,不宠肉身,求诸细滑衣服卧具、饮食汤药、象马中乘,以荣其身。四者常念命终、险难苦楚、危厄之日,常观无常及平等王,如对目前,无时暂舍。五者自身柔顺,不恼兄弟及诸知识,不令嗔怒,亦不望证,令他恶名,常能定心,安住净法。

“如是等者,名为十二明王宝树。我从常乐光明世界,为汝等故,持至於此。欲以此树栽於汝等清净众中。汝等上相善慧男女,当须各自于清净心,栽植此树,令使增长。犹如上好无砂卤地,种一收万,如是展转至无量数。汝等今者,欲成就无上大明清净果者,皆当庄严如宝树,令得具足。何以故?汝等善子,依此树果,得离四难及诸有身,出离生死,究竟常胜,至安乐处。”

尔时会中诸慕阇等,闻说是经,欢喜踊跃,叹未曾有。诸天善神,有碍无碍,及诸国王、群臣、士女、四部之众,无量无数,闻是经已,皆大欢喜。悉能发起无上道心,犹如卉木值遇阳春,无不滋茂,敷花结果得成熟;唯除败根,不能滋长。

时幕阇等,顶礼明使,长跪叉手,作如是言:“唯有大圣,三界独尊,普是众生慈悲父母,亦是三界大引道师,亦是含灵太医疗圭,亦是妙空能容众相,亦是上天包罗一切,亦是实地能生实果,亦是众生甘露大海,亦是广大众宝香山,亦是任众金刚宝柱,亦是巨海巧智船师,亦是火坑慈悲救手,亦是死中与常命者,亦是众生明性中性,亦是三界诸牢固狱解脱明门。”

诸慕阇等又启明使,作如是言:“唯大明一尊,能叹圣德,非是我等肉舌劣智,称赞如来功德智惠,千万分中能知少分。我今励己小德小智,举少微意,叹圣弘慈。唯愿大圣垂怜愍心,除舍我等旷劫已来无明重罪,令得销灭。我等今者不敢轻慢,皆当奉持无上宝树,使令具足。缘此法水,洗濯我等诸尘重垢,令我明性,常得清净。缘此法药及大神咒,咒疗我等多劫重病,悉得除愈。缘此智惠,坚牢铠仗,被串我等,对彼怨敌,皆得强胜。缘此微妙众相衣冠,庄严我等,皆得具足。缘此本性光明模样,印补我等,不令散失。缘此甘膳百味饮食,饱足我等,离诸饥渴。缘比无数微妙音乐,娱乐我等,离诸忧恼。缘此种种奇异珍宝,给施我等,令得富饶。缘此明纲於大海中,捞渡我等,安置宝船。我等今者上相福厚,得睹大圣殊特相好,又闻如上微妙法门,蠲除我等烦恼诸秽,心得开悟,纳如意珠威光,得履缶道。过去诸圣,不可称数,皆依此门,得离四难及诸有身,至光明界,受无量乐。惟愿未来一切明性,得遇如是光明门者,若见若闻,亦如往圣及我今日,闻法欢喜,心得开悟,尊重项受,不生疑虑。”

时诸大众,闻是经已,如法信受,欢喜奉行。