◎明律篇第四之二(正传十九人附见三人)○唐余杭宜丰寺灵一传

释灵一,姓吴氏,广陵人也。神清气和,方寸地虚,与大和元精合其纯粹。年肇九岁,僻嫌朽宅,决入梵园,堕息慈之伦,禀出家之制。暨乎始冠,受其具足,学习无倦,律仪是修。示见谈笑,欲明解脱。示人文艺,以诱世智。初不计身中有我,我中有身。德全道成,缘断形谢,以宝应元年冬十月十六日,寂灭于杭州龙兴寺,春秋三十五,凡满十五安居。临终,顾谓弟子行荼毗法,树小浮图焉。时左卫兵参军李纾、嘉兴县令李汤、左金吾卫兵曹参军独孤及相与悼梁木之既坏,虑陵谷之当迁,后之人礼应真之塔婆,昧应真之德行,故刻石于武林山东峰之阳也。一家富货殖,既而削发,推千金之产,悉让诸孤昆弟,所取者惟纳衣锡杖。自尔叩维阳法慎师,学相部律,造乎微而臻乎极。友善者慧凝、明幽、灵祐、会稽昙一、晋陵义宣、同门三益,作者七人也。一咳唾尘境,继日经行,宴坐必择山椒树下。初舍于会稽山南悬溜寺,接禅者隐空、乾靖,讨论第一义谛。或游庆云寺,复居余杭宜丰寺。寺邻生丹山,门对佳境,礒然独往。暴风偃山,正智不动,巨浪沃日,浮囊不飘。于是著《法性论》,以究真谛,此一之了语也。每禅诵之隙,辄赋诗歌事,思入无间,兴含飞动。潘阮之遗音页,江谢之阙文,必能缀之,无愧古人。循循善诱,门弟子受教,若良田之纳膏雨焉。一迹不入族姓之门,与天台道士潘志清襄阳朱放、南阳张继、安定皇甫曾、范阳张南史、吴郡陆迅、东海徐嶷、景陵陆鸿渐为尘外之友,讲德味道,朗咏终日。其终篇必博之以文,约之以修,量其根之上下而授之药焉。一居寺高隅,初无井泉,一旦呀然而涌,喷金砂之溜于庭之左右,挹之弥清,之无竭,盖精至之感矣。诗行于世,有选其尤者入《盻气集》焉。

○唐吴郡东虎丘寺齐翰传

释齐翰,字等至,吴兴沈氏之子。高祖陈国子祭酒,曾祖隋魏州司马,祖考三世不仕。翰绮岁从父至山寺,蹈高静无尘之躅,恻然有宿命之知,固请舍家。至天宝八载八月五日奉制度,配名永定寺。九载十月,跻五分坛纳形俱戒,移名开元。大历中转隶武丘,皆两州道俗所请从命也。翰道性渊默,外则淡然。迹不近名,身不关事,长在一室,寂如无人,岂比夫骈行鼓簧之士哉?颛门相部《义疏》,精敏罕俦。明《法华经》主苏湖戒坛,每当请首,则今时所谓坛长也。大历十年入流水念佛道场,是夜西方念中顿现,盖纯诚之所致也。即以其年终于本院,春秋六十八,法腊二十六。翰遇疾之日,谓门弟子曰:“有鹤从空飞下,回翔我前,尔曹见乎?必谢之期,小圣犹病,安能免哉?”受业门人如隐、戒坛宣兑等。与吴兴皎然结法门昆弟之交,俱高洁,难可轻慕焉。

○唐润州招隐寺朗然传

释朗然,俗姓魏,世袭冠冕,其先随东晋南渡,则为南徐人也。开元中入道,受业于丹阳开元寺齐大师。天宝初受具于杭州华严寺光律师。后徙灵隐寺,依远律师,通《四分律钞》,重禀越州昙一律师,精研律部《讲训》,生徒四远响应。肃宗至德二年,恩命举移,隶名于慈和寺。上元中,刺史韦儇又请为招隐统领大德。即以其年讲授之暇,著《古今决》十卷,解释《四分律钞》数十万言,繁杂义例,条贯甚明,大行于世。观其先列古人之义,有所不安,则判断之,故号决也。《决》中自序,初依天竺威律师学习,复从远一二师也。凡戒坛则二十六登,皆为坛席之主。《律钞》凡二十八过讲。有馈遗者随丰薄,受而转施悲信二田。凡于教理,披文究义,皆言宿习之力也。执持戒检,斯须不违。大历十二年冬癸卯,趺坐如常,恬然化灭,时年五十四,僧腊三十五。越十三年春辛酉,建塔于山西原,纟衰麻之徒泣血千计。高行弟子清浩、择言等。请益弟子御史中丞洪府观察使韦儇、吏部员外李华、润州刺史韩贲、湖州刺史韦损、御史大夫刘暹、润州刺史樊冕,皆归心奉信。屯田员外郎柳识为碑颂焉。

○唐越州称心寺大义传

释大义,字元贞,俗姓徐氏,会稽萧山人也。以天授二年五月五日,特禀神异,生而秀朗。七岁,父训之以经典,日可诵数千言。年十二,请诣山阴灵隐寺求师,因习内法,开卷必通,人咸叹之。属中宗正位,恩制度人,都督胡元礼考试经义,格中第一。削染,配昭玄寺。自兹听习,旁赡玄儒。开元初,从吴郡圆律师受具。复依本州开元寺深律师,学《四分律指训》。义因游长安,深公已亡,乃抠衣法华寺玄俨律师,其俊迈出伦,俨云:“于今传法,非子而谁?”及称心本寺超律师请为寺任。开元中丧亲,誓入天台佛陇转《藏经》,答劬劳也。天宝中遂筑北坞之室,即支遁、沃洲之地也。初梦二梵僧曰:“汝居此与二十日。”至宝应初,复梦曰:“本期二十日,今满矣。魔贼将至,不宜更处。”无何,海贼袁晁窃据剡邑,至于丹丘。义因与大禹寺迥律师同诣左?朗禅师所,学止观,而多精达。前后朝贵归心者,相国杜鸿渐、尚书薛兼训、中丞独孤峻、莄州刺史徐峤、次徐浩,皆宗人也。以大历己未岁五月终于本院,春秋八十九,僧腊六十三。殡于寺之北坞旧居,因造塔焉。义前后戒坛计二十七登,受戒弟子三万余人。终时,室中闻天乐声,验乎生诵《法华经》、《大涅槃经》、小大乘戒本,以为口业德行,非归兜率,不往净土,未可议其生处也。

○唐常州兴宁寺义宣传

释义宣者,晋陵人也。宿殖利根,袺然出俗,不烦师训,砥砺厥心。纳法后,孜孜律科,时无虚度。玄儒旁综,长在篇章,卒问捷给。而禀延陵恭让之风,雅得毗尼之体。初杨州法慎传于旧章,淮甸之间,推为硕匠。天宝初,宣敛衽抠衣,谘询弥久,辈流率服。慎且叹赏曰:“可畏乎1宣讲终南《事钞》,请业于周律师之庭,考核尤精,乃著《折中记》六卷以解之。盖慊融济、萫、胜诸师有所纰谬故也。使是非各尽其分,人免据宗而阿比,从此立称耳。毗陵多出名士僧,有三宣、慧、德、义是欤。时于江都习业,与会稽昙一、闽川怀一、庆云灵一同门为朋也。晋陵既有三宣,慎门复出三一焉。江表资为美谈。宣天宝末盛行化导,罔究其终。

系曰:夫名以制义,所出无穷,奈何师资踵武,而犯教祖之讳乎?通曰:“《春秋》贵贱不嫌同号也。”或曰:“滕齐不敌,俱书侯,乃曰不嫌同号。号与名岂得例诸?”通曰:“号大不嫌,名小岂嫌乎?矧以义宣始为名者,安知弟子成事于南山之门邪?然出家者必也无妨。一则姓既以华从梵,咸称释氏。一则西域无讳,此合从旃。且讳者周人以事鬼神,夏商无讳明矣。况乎宣师已生兜率,小为天人,大为菩萨,岂宜以鬼神事之?致令唐初高德胜士,往往止存一字名,职由讳之极矣。属今修撰,乃阙文也。乃知真谛无讳,俗谛闻似则惧。”或曰:“今沙门姓既为释,名复不讳,言我不随俗谛,云何对君主称臣?莫西域有否?”通曰:“姓名不对王者,臣妾表疏合然。昔齐帝问王俭,遂令对见称名。自汉至唐肃宗朝,始见称臣,由此沿而不革。良以沙门德薄,日就衰微,一往无复矣。又以法委国王,诚难改作。王谓为是,楷定莫移。故佛言虽非我制,诸方为清净者,不得不行也。”

○唐苏州开元寺辩秀传

释辩秀,俗姓刘氏,汉楚王交三十一代孙也。秀幼孤,诸父哀字,礼如教立,孝自天生。而宿殖缘深,心田欲稔;因请伯氏,出家长行,哀而舍旃。事灵隐谋禅师,便能问津,图入道之意。所闻指训,如凉风入怀,醒然清悟。天宝四年,受戒于东海鉴真大师,传律于会稽昙一。至德中举高行,隶名于吴郡开元寺。乾元中,下诏天下二十五寺,各定大德七人,长讲戒律,秀应其数也。顷年于净土一门,不愆于念。尝谓人曰:“昔闻西方之行是有相大乘,此乃蓬心不直,非达观之说。何邪?夫出言即性,发意皆如,而一色一香,无非中道,况我正念乎?”秀坛场一十六番,度人孤制,律枢正持,僧纲自肯,湖南北皆宗仰焉。以建中元年六月十五日寝疾而终,春秋六十七,法腊三十五。当其逝日,有庭树一本,枝叶扶疏,朝花正敷而遽萎瘁。其年七月五日,迁灵龛于武丘西寺松门之右。门人道亮、道该、清会,偕绕縋檀之香树也。故观察使韦元甫、李栖筠、虢州刺史李纾、御史中丞李道昌尽钦慕往德,亦林下之交。较昼为碑颂焉。

○唐京师安国寺如净传

释如净,不详何许人也。甫参法位,当纳戒津,明练毗尼,砥砺名节。时恒讲勖,徒侣云屯。辞笔偕长,博达儒典。先是关中行智首律师《四分律疏》,魏郡法砺律师著《疏》别行。尔时关辅河北,各竞宗派,微似参辰。隋末唐初,道宣律师以首《大疏》为本,造《删补律钞》三卷,稍为会要,行事逗机。贞观已来,三辅、江、淮、岷蜀多传唱之。次奘三藏弟子怀素者,先习《钞宗》,后委弃宣、砺之学,于咸亨年中别述《开四分律记》,后号新章欤。至代宗大历中,新章旧疏,互相长短。十三年,敕集三宗律匠,重定二家隆杀,时净推为宗主,语在《圆照传》。至建中二年,奏二疏并行,净之力也。盖以国相元公载笃重素公,崇其律教,乃命净为新疏主作传焉。

○唐汉州开照寺鉴源传(慧观)

释鉴源者,不知何许人也。素行甄明,范围律道,绊刍表率,何莫由斯。后讲《华严经》,号为胜集,日供千人粥食,其仓箪中米粟才数百斛,取之不竭,沿夏涉秋,未尝告匮,其冥感如此。其山寺越多征应,有慧观禅师见三百余僧持莲灯,凌空而去,历历如流星焉。开元中,崔冀公宁疑其妖妄,躬自入山宿,预禁山四方面各三十里火光。至第三夜,有百余支灯现,兼红光可千尺余。冀公蹶然作礼,叹未曾有。时松间出金色手,长七尺许,有二菩萨黄白金色闪烁然。复庭前柏树上,昼现一灯,其明如日,横布玻璃。山可三里所,宝珠一颗圆一丈,熠飊可爱。西岭山门悬大虹桥,桥上梵僧、老叟、童子间出,有二炬烂然空中,如相迎送交过之状。下有四菩萨,两两偶立,放通身光,可高六七十尺。复见大松林后忽有寺额,篆书三学字。又灯下垂绣带二条。东林之间,夜出金山。月当于午,金银二色灯列于知铉师坟侧。韦南康皋每三月就寺设三百菩萨大斋,菩萨现形捧灯,僧持香灯引挹之,炉在寺门矣。白中令敏中睹瑞,兴立此寺。大中八年,改额曰开照。源律师道化,与地俱灵哉!弟子传讲,东川所宗也。

○唐吴郡双林寺志鸿传

释志鸿,俗姓钱氏,湖州长城下若人。本名俨,志鸿字也。少出俗于石门乡寺,则梁静林也。削染受具讫,往茂苑,亲道恒师盛集,研核精微。时昙清省躬,互相切磋,卒成洪绪。然慊先德释南山《钞》,商略不均,否臧无准,捕蝉忘后,补衮不完,囊括大慈、灵萫已下四十余师记钞之玄,勒成二十卷,号《搜玄录》。大历中,《华严疏》主澄观披寻,乃为序冠于首。然其解判不无所长,其如科节繁碎,是其短也。春秋一百有八岁,敕署为长寿大师焉。近世止行其字而已。今双林累遭兵革,加以水潦,碑碣失踪,于言行也。吁!其俨公氏族本生必与南山宣律师相同,亦为美事矣。

○唐京兆安国寺乘如传

释乘如,未详氏族。精研律部,颇善讲宣,绳准缁徒,罔不循则。代宗朝翻经,如预其任。应左右街临坛度人,弟子千数。先是五众身亡,衣资什具悉入官库,然历累朝,曷由厘革。如乃援引诸律,出家比丘生随得利,死利归僧,言其来往本无物也。比丘贪畜,自兹而省者,职由于此。今若归官,例同籍没。前世遗事,阙人举扬。今属文明,乞循律法,断其轻重。大历二年十一月二十七日敕下,今后僧亡,物随入僧,仍班告中书门牒,天下宜依。如之律匠,非止训二众而已,抑亦奋内众之遗事。立功不朽,如公是乎!终西明、安国二寺上座。有《文集》三卷,圆照鸠聚流布焉。

○唐襄州辩觉寺清江传

释清江,会稽人也,不详氏族。幼悟幻泡,身拘羁鞅,因入精舍,便恋空门,父母沮劝,建乎难拔。礼昙一律主为亲教师,讽诵经法,寓目俱通。长者品量之曰:“释门千里驹也。”于浙阳天竺戒坛求法,与同学清源从守直和尚下为弟子。还听习一公《相疏》并南山《律钞》,间岁精义入神,举皆通畅。而善篇章,儒家笔语,体高辞典,又擅一隅之美,时少伦?。其褊农之性,不与人类。尝于一公少因不足,亦有舍和尚之讥。由是游方服勤,凡云律筵,无不预者。自责己曰:“天下行半,少有如我本师者。”还会稽,一公犹老,当其僧大集时,击木唱:“某再投和尚摄受。”时一公诟骂,江雨泪而忏悔曰:“前念无知,后心有悟,望和尚大慈,施与欢喜。苟不许收,则越人不可以强售章甫也。”一公悯其数四求哀,乃曰:“为汝含垢。”遂为师资如初。江有禅观之学。大历八年于汝鎞遇忠国师,因弟子说自忠曰:“此律师是和尚乡人。”乃欣然相会,寻往南阳,再谒国师,密传心要焉。

系曰:“江尝为《七夕诗》,或谓之四背中一背也。通曰:“诗人兴咏,用意不伦。慧休《怨别》,陆机《牵牛星》,屈原《湘夫人》岂为色邪?皆当时寓言兴类而已。若然者,言火则焚口,说食则疗饥也矣。江之舍师,后乃扬师之美,反权合道也。实为此诗警世无常,引令入佛智焉。其故何也?详江遇忠国师大明玄理,无以域中小乘法拘之哉1

○唐会稽云门寺灵澈传

释灵澈,不知何许人也。禀气贞良,执操无革,而吟咏情性,尤见所长。居越?云门寺,成立之岁,为文之誉袭远。讲贯无倦,生徒戾止如阛阓焉。故秘书郎严维、刘隋州长卿、前殿中侍御史皇甫曾,睹面论心,皆如胶固,分声唱和,名散四陬。澈游吴兴,与杼山昼师一见为林下之游,互相击节。昼与书上包佶中丞,盛标拣其警句最所重者,“归湘南作,则有‘山边水边待月明,暂向人间借路行,如今还向山边去,唯有湖水无行路’句。此僧诸作皆妙,独此一篇,使老僧见,欲弃笔砚。伏冀中丞高鉴深量,其进诸乎?其舍诸乎?方今天下有故,大贤勤王,辄以非急干请视听,亦昭愚老僧不达时也。然澈公秉心立节,不可多得,其道行空慧,无惭安远。复著《律宗引源》二十一卷,为缁流所归。至于玄言道理,应接靡滞,风月之间,亦足以助君子之高兴也。”其为同曹所重也,如此。昼又赍诗附澈去见,佶礼遇非轻。又权德舆闻澈之誉,书问昼公,回简极笔称之。建中、贞元已来,江表谚曰:“越之澈,洞冰雪。”可谓一代胜士,与杭标、较昼分鼎足矣。不测其终。

○唐杨州慧照寺省躬传

释省躬,睦州桐庐人也。为童强识,耆宿呼语,怪其志大而言高,无厌樊笼。忽投圣德寺慕道从师,敕恩得度。性灵天发,于毗?道,学如温习。复择名师,得姑苏开元道恒师。恒曰:“甚矣吾得躬也,门人日益亲。”及乎探赜精微,愈征愈远,时有击论互指为迷者,必请见躬为其判之,坐分曲直。谚曰:“义尽省躬”,言到躬义无不尽也。其博综律乘,磗御师门也若此。恒曰:“自吾有躬也,恶言不闻矣。”躬避席叶拱而对曰:“某不佞也,仰师之道,若采扶桑以啖蚕。所患者,未能呕繁丝以报主耳。”恒曰:“视子吐园客五色丝,可供黼绣之资。言太谦矣。”晚赴维杨之召,广训徒焉。然其满口雌黄,品藻否臧古今之义。生徒明敏者各录之,都加润色,号《顺正记》十卷,行之。复著《分轻重物仪》别行,沿袭《十三章门条例》,外加近世现有物之重轻,颇为要用,躬复高儒学,作碑颂越多,以其曾化邗沟,故呼淮南记主,自号清冷山沙门焉。

○唐吴郡包山神皓传(维亮)

释神皓,字恒度,姓徐氏。八代祖詀,齐竟陵王西玄阝学士。子陵,梁尚书左仆射,其文与庾子山齐名,迨陈国亡,因佐吴邑,遂家姑苏。皓乃为吴郡人也。天性耿洁,风韵朗迈。幼负脱俗之姿,寻依钱塘龙泉道场一公出家。天宝六年,降版诏精择真行,一州许度三人,皓居荐首,因隶僧籍于包山福愿道常初进具于兴大师,次通《律钞》于昙一。后十讲《律钞》,五升坛常遂乘舟归包山,使野叟诛茅,山童扫石,逍遥栖息。旋增修屋宇。乾元元祀,有诏天下二十七寺,各奏大德七人,长讲戒律。因请住开元寺,欲果其愿,且惧简书,遂僶?从命。奉戒弟子开州刺史陆向前、给事中严涚、服道弟子礼部侍郎刘太真、前大理评事张象、钦风弟子前廉使亚相李栖筠请纲任海隅。一邑缁伍,三变至干道。末年工于圆宗,别置西方法社,诵《法华经》九千余部。贞元六年十月开元寺遇疾,至十二月,顾嘱弟子维亮曰:“我弃世后,可归洞庭故山置塔。”说法而终。是夜琉璃色天,星如雨,西方兆臮,密现于前。春秋七十五,僧腊四十三。门人维亮有文有道,独步当时,执师之丧,不以证而废教也。传法弟子道超、灵竣道?、道棱、维让、维诚、皆一时英迈。较昼为《坟塔碑》颂美云。

○唐京师安国寺藏用传

释藏用,不详何许人也。从其拔俗,依栖嵩山空公为师。及乎年当应法,即于汾川炬律师所受上品形俱法。登诣洛中业公讲肆,研核律文,循其奥妙,无所不臻。洎闻有禅观之学,遂登庐陟霍,涉汉泛湘,望双峰之丛林。又归,开法京辇,道既精粹,训且均敷,蔼然为物楷模,向风宗重。当建中中,已全三十许腊。寻应诏充临坛首席,相继度弟子越多。及居东城化塔,乃代宗之邸第也,推用主其纲任。绊刍至息慈,皆遵畏爱焉。席熊延客,挥麈开谈,指衡山石也,有以识前身;传曹?钵也,有以知后际。是以门多长者之辙,室满度人之筹,益物良深,坐镇雅俗。贞元中,左司正郎王、南台崔公继和之。如是数公将议标题,兵部正郎程浩作都序,职方正郎知制诰吴通微书之。四年戊辰岁也。用公长于律学,急护任持,为上都之表则也。

○唐湖州八圣道寺真乘传

释真乘,姓沈氏,德清人也。厥父玄望孝廉举调兖州司马。母氏妊乘,有神光异气之祥。识者言“沈氏必大其阀阅。”暨诞生也瑰伟,长与宗族诸子杂处,若群草中之琪树焉。总?之后,司马以文学喻之,令修官业,且愀然如有不得已之色。居处玩戏,则以佛像班布。父观其宿习,果请出家。属颜鲁公许试经得度,时已暗诵五百纸。比令口讽,一无差跌,大见褒异。落发配住八圣道寺得戒。后于通玄寺常进师所综习毗居。进公见其俊迈也,诫同门曰:“乘虽少龄,不可以伯仲齿之。”后西上京师云华寺,学《法华》天台《疏义》,大著声望。又章信寺众僧辟其讲发,醉千日者一听而自醒,迷终身者镈闻而永悟,经宗律柄,兼讲无亏,藉甚缁行,弱赫京邑。贞元十一年,功德使梁大夫以德宗亟幸安国寺,奏乘移隶,以备应对,充供奉大德数焉。时本师无滞亦以道业,实蒙恩渥,奏举乘为国祈福。无滞忽梦乘捧一白莲华南去。无何,乘果疾,乞归田闾,敕允。既还乡里,本郡守李公钅奇、田公敦、浙东率薛公戒,或踵门而劝登法座,或驰简而延莅戒坛。乘迫以法缘,悉所勉强,以是八为律学座主,四为临坛正员。凡训授度人,或巾屦结缘,一无所受。游五台山,礼文殊圣容,所见瑞相,不可胜言。后在护国寺礼《佛名经》一百周。忏法之余,撰《法华经解疏记》十卷。以元和十五年冬十月示疾而终于本寺。乘精于律法,长于演说。以长庆二年十月十三日焚身于韶村西隅,遵遗命也。万年县尉王甄为碑述德焉。

○唐杭州灵隐山道标传

释道标,富阳人也。俗姓秦氏,其远祖与羸同姓,世为汧陇大族。及晋东渡,衣冠随之,后为杭人也。其高曾至王父,皆沿以儒素,不甘为吏,故州里尊奉之。标生则孤明,长而深趣,老而坚固,盖良善之因有自来矣。年七岁,时神清气茂,不亲凡童。倏有大沙门手摩其顶曰:“此孺子目秀如青莲,得非我释氏之威凤乎?苟能舍家,必有善称。不然乘云霓,薄天汉,吾不可得而知也。”父允其请,遂为灵隐山白云峰海和尚弟子。妙高之上,唯日月是丽;娑竭之宫,固云雷斯蓄。至德二年,诏白衣通佛经七百纸者,命为比丘。标首中其选,即日得度,蒙配天竺寺焉。永泰初受具品于灵光寺綍律师。登以护戒严谨,为时所推。毗奈多罗之言,罔不该贯。凡度人戒计六坛,为众纠绳经一十二载。置田亩岁收万斛,置无尽财,与众共之。贞元中以寺务克丰,我宜宴息,乃择高爽,得西岭之下,葺茅为堂,不于人事,用养浩气焉。标经行之外,尤练诗章,辞体古健,比之潘刘。当时吴兴有昼,会稽有灵澈,相与酬唱,递作笙簧。故人谚云:“较之昼,能清秀;越之澈,洞冰雪;杭之标,摩云霄。”每飞章寓韵,竹夕花时,彼三上人当四面之敌,所以辞林乐府常采其声诗。由是右庶子姑臧李公益书云:“重名之下果有斯文。西还京师,有以夸耀。”又景陵子陆羽云:“夫日月云霞为天标,山川草木为地标,推能归美为德标,居闲趣寂为道标。”名实两全,品藻斯当。尔后声价轶于公卿间,故与之深者有相国李公吉甫、大司空严公绶、右仆射韩公皋、礼部侍郎吕公渭、滑亳节制卢公群、襄阳节制孟公简、同州刺史李公敷、凤翔尹孙公、浙东廉使贾公全、中书舍人白公居易、隋州刺史刘公长卿、户部侍郎丘公丹、外郎裴枢、秘阁严维、小谏朱放、越廉问薛戎、夕拜卢元辅、常州释元浩、润州释南容、金华释乾辅、吴门释光严、上都释智崇等,并心交尘外,分契林中。万境在空,驱之为射御;五峰满眼,立之为疆常文雄而再鼓不衰,神王而一战自胜者也。以长庆三年示有微疾,六月七日归灭于所居兰若。至冬十月三日,葬于旧山,春秋八十有四,法腊五十八。弟子如玢、如、行俭、省言、常俭、智猷、日超等,皆得师之法,仿仰不遑。空围绕于縋檀,恨满盈于石室,至今杭民谓之西岭和尚矣。开成五年中郑素卿录德行刊碑颂,立于天竺山之东墟存焉。

○唐衡岳寺昙清传

释昙清,未详何许人也。幼持边幅,罔或迷方,以谨昏呶,究穷佛旨。乃负笈来吴北院道恒宗师法会,与省躬犹滕薛之前后也。旋留南岳化徒,适会元和中阆州龙兴寺结界,时义嵩讲素新《疏》,杰出辈流,因云:“《僧癨律》云:齐七树相去,尔所作羯磨者,名善作羯磨。准此四面,皆取六十三步等,如是自然界约,令作法界上僧。”须尽集时,清遂广征难,如是往返,经州涉省,下两街新旧章南山三宗共定夺,嵩公亏理。时故相令狐楚犹为礼部外郎,判转牒,据两街传律断昙清义为正,天下声唱。勇执纪纲,清能干城矣。后著记号《显宗》焉。

系曰:清公南山宗崛起别峰,人咸景仰,与嵩、悟二公遇于必争之地,清果得隽。矧夫阆苑也,僻用律文,三隅不反。既成图状,学者流传,致其嵩公如填海底。至大中中玄畅公荐加褒贬,贬嵩又转沈尾闾中矣。

○唐京师西明寺圆照传(利言)

释圆照,姓张氏,京兆蓝田人也。年方十岁,笃愿依西明寺景云律师。云亦一方匠手,四部归心。照当应法,乃受近圆,谨愿执持,如怀宝器。寻究经论,访问师承,《维摩》、《法华》、《因明》、《唯识》、《涅槃》、《中观》、《华严》新经,或深入堂皇,或略从染指。仍旁求于儒墨,兼擅美于《风骚》。《律藏》珠珍,专探日用。后则霜坛秉法,雁序度人。洎乎开元年中,敕选名德僧参其译务,照始预焉。至代宗大历十三年,承诏两街临坛大德一十四人齐至安国寺,定夺新旧两《疏》是非。盖以二宗俱盛,两壮必争,被擒翻利于渔人,互击定伤于师足。既频言竞,多达帝聪,有敕令将二本《律疏》定行一家者。时照等序奏云:“按《四分律》部主,梵云昙无德,秦言法藏。自姚秦弘始五年壬寅岁罽宾三藏佛陀耶舍,秦言觉明,讽出梵文,沙门竺佛念听而笔受,成四十五卷。至十一年岁次戊申,支法领又从西国将梵本来,于长安中寺重雠校,殆十四年辛亥译毕,沙门慧辩等笔受,成六十二卷。后有魏朝道覆律师于法聪讲下纂成《疏》六卷,北齐慧光律师造《疏》二本,次道云律师修《疏》九卷,次道晖撰《疏》七卷,隋朝法愿教《疏》十卷。自唐平一天下也,四方昌阜,三宝增明,有智首律师述《疏》二十一卷,次慧满律师造《疏》二十卷,事各一时流通绝矣。当武德元年戊寅岁,有相州日光寺法砺律师制《疏》,至九年丙戌岁成十卷,宗依《成实论》,今称《旧疏》是也。洎高宗天皇大帝咸亨元年岁在庚午,有西太原寺怀素律师撰《开四分律宗记》十卷,宗依《根本一切有部》、《大毗婆沙》、《俱舍》等论,称《新章疏》是也。至我皇帝受佛付嘱,钦尚释门,信重大乘,遵承密教。见两《疏》传授,各擅颛门,学者如林,执见殊异,数兴诤论。圣慈愍念,务息其源,使水乳无乖,一味和合。时遣内给事李宪诚宣敕,勾当京城诸寺观功德使镇军大将军刘崇训宣敕云:‘《四分律旧疏》、《新疏》宜令临坛大德如净等于安国寺律院佥定一本流行。’两街临坛大德一十四人俱集安国寺,遣中官赵凤诠敕尚食局索一千二百六十人斋食并果实解斋粥一事,已上应副。即于安国寺供僧慧彻、如净等十四人,并一供送充九十日斋食,用茶二十五串,藤纸笔墨,充大德如净等佥定律疏用。兼问诸大德各得好在否?又敕安国寺三纲:‘佥定律疏院,一切僧俗辄不得入,违者录名奏来云。’其时天长寺昙邃、净住寺崇睿、西明寺道邃、兴?、本寺宝意、神朗、智钊、超侪、崇福寺超证、荐福寺如净、青龙寺惟傒、章信寺希照、保寿寺慧彻、圆照共奉表谢。答诏云:‘师等道著依经,功超自觉,承雪宫之旨奥,为火宅之凉。《四分律仪》,三乘扃键,须归总会,永息多门。一国三公,谁执其咎。初机眩曜,述复孔多,爰命有司俾供资费,所烦笔削,伫见裁成。所谢知悉。’其日品官杨崇一宣敕荐福、温国两寺三纲与净土院检校僧等‘严饰道场,命僧行道,用五十四人,起今月一日,转经礼佛,六时行道;至来年二月一日散。其设斋食料一事已上,令所司祗供,宜各精诚,问师等好在。’及解道场,中官李宪诚宣敕语温国寺转念道扯四分律》临坛大德等:‘释门三学,以心印相传;无上菩提,以戒法为根本。道场毕日,即宜赴大安国寺楷定《律疏》,十道流行。’至二月八日,敕检校道场大德昙邃、飞锡等,道场定取十日散,设斋外,各赐绢帛。其十四人律师,并令赴安国寺修《疏》,程才品用,各得其宜。众推如净、慧彻同笔削润色,圆照笔受正字,宝意纂文佥定,超侪笔受。其崇睿已下九人证义,共议篇题云:‘敕佥定《四分律疏》卷第一,京城临坛大德某等奉诏定’,以此为题也。”照为首唱,诸公和之。其间厥义非长,若农夫之去草;其义合理,犹海客之采珠。可谓名解毗尼,不看他面。俄属德宗即位,改元建中,其年五月《疏》草毕。六月望,敕圆照依国子学大历新定字样抄写进本。至十二月十二日送祠部进《新佥定疏》十卷。仍乞新旧两《疏》许以并行,从学者所好。敕宜依照,务其搜集,专彼研寻。著《大唐安国寺利涉法师传》十卷、《集景云先天开元天宝诰制》三卷、《肃宗代宗制旨碑表集》共二卷、《不空三藏碑表集》七卷、《隋传法高僧信行禅师碑表集》三卷、《两寺上座乘如集》三卷、《佥定律疏一行制表集》三卷、《般若三藏续古今翻译图纪》二卷、《大乘理趣六波罗蜜多经音义》二卷、《三教法王存没年代本记》三卷(上卷明佛、中道、下儒也)《翻经大德翰林待诏光宅寺利言集》二卷、《再修释迦佛法王本记》一卷、《佛现八相身利益人天成正觉记》一卷、《判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辨瑞相记》一卷、《五部律翻译年代传授人记》一卷、《庄严寺佛牙宝塔记》三卷、《无忧王寺佛骨塔记》三卷、《传法三学大德碑记集》十五卷、《建中兴元贞元制旨释门表奏记》二卷、《御题章信寺诗太子百寮奉和集》三卷、《贞元续开元释教录》三卷。照自序云:“伏以开元十八年岁在庚午,沙门智升修撰《释教录》,洎乎甲戌,经六十五年,中间三藏翻经,藏内并无收管,恐年代浸远,人疑伪经。又先圣大历七年许编入,制文犹在。”时帝敕宜依。至今江表多集此集中经而施用焉。照于律道,颇有功多。肃代二朝,尤为杰立,累朝应奉,赐紫、充临坛两街十望大德、内供奉检校、鸿胪少卿,食封一百户。后终于别院。春秋八十二,法腊五十八云。

系曰:刊正二宗,会归一见,庶几知有定分,不横驰。求何以诸师却请双行,不其惑欤!通曰:“是此举也,则元载所请,帝乃曰俞。究其始因,乃新章也,挟力轮摧相部,独存于我,专利于人。亦犹纪昌俄遇飞卫,并其箭术,成我材官。御大辂而废其椎轮,得火生而焚其木母。窃量诸德,微愤不平,故奏双行,同不佥定。则何异乎眼头生目,匪成三点之伊,必须声后知音,方验一夔之足。因排法砺,三本生焉。旧有南山,四家出矣。又如东汉季也,灭一跋扈,生四强臣。初止政出一门,末云赂归四贵。若然者,骈?悬瘤,虽多无用。然则吾善用多矣。《大集经》云:‘如是诸见,不妨诸佛法界及大涅槃,依之修行,皆得解脱。’此通方之大解也哉。”