◎感通篇第六之一（正传十五人附见三人）○后魏西凉府檀特师传
释檀特师者，一名慧丰，不知何许人也。身虽剃染，率略无检制，饮酒啖肉，语嘿无常。逆论来事，后必如言。居于武威，肆意狂逸。时宇文仲和为刺史，请之入州，历观厩库，乃云：“何意畜他官物邪？”仲和不谕其旨，怒之，不令在城。未几，仲和拒不受代，朝廷令独孤信擒之。仲和身死，资财没官。周文闻之，降书召之。檀特至歧州，会齐神武来寇玉壁，檀特曰：“狗岂能到龙门邪？”神武果不至龙门而还。侯景未叛东魏之前，忽捉一杖，杖头刻为猕猴形，令其面常向西，日夜弄旃。又索一角弓牵挽之。俄而侯景启降，寻复背叛归梁，皆可征验。至大统十七年春初，忽著一布帽。周文左右惊问之。檀特曰：“汝亦著，王亦著也。”至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽戴之，左右复问之。檀特曰：“汝亦著，王亦著也。”未几丞相夫人薨。后复戴，问对同前，寻丞相第二子武邑公薨。其事验多如此也。俄而病卒，周文命葬之。
○后魏晋阳河秃师传
释河秃师者，不详何许人也。魏孝昌中，于晋阳市肆间行往，乍愚乍智，作沙门形。时人不测，止呼为河秃师。及齐神武诞第二子洋，文宣帝也，武明太后见家贫甚，与亲戚言及家计，正忧饥冻死耳。洋方生数月，尚未能言，鍻言曰：“得活”，二字分明。太后左右大惊，而不敢言，谓为妖怪。时传秃师神异，射事多中，巧诱而至。太后意占其儿子早言为怪，乃遍见诸子，文襄魏永熙后旁以禄位历问之，至洋再三举手，指天而已，口无所言。若诸子，皆别无举措矣。后不测其终。
○陈新罗国玄光传
释玄光者，海东熊州人也。少而颖悟，顿厌俗尘，决求名师，专修梵行。迨夫成长，愿越沧溟，求中土禅法。于是观光陈国，利往衡山，见思大和尚，开物成化，神解相参。思师察其所由，密授《法华》、《安乐行门》。光利若神锥，无坚不犯，新犹劫贝，有染皆鲜。禀而奉行，勤而罔忒，俄证《法华》三昧，请求印可。思为证之：“汝之所证，真实不虚，善护念之，令法增长。汝还本土，施设善权，好负螟蛉，皆成蜾蠃。”光礼而垂泣，自尔返锡江南。属本国舟舰附载，离岸时，则彩云乱目，雅乐沸空，绛节霓旌，传呼而至。空中声云：“天帝召海东玄光禅师。”光拱手避让，唯见青衣前导，少选入宫城，且非人间官府。羽卫之设也，无非鳞介，参杂鬼神。或曰：“今日天帝降龙王宫，请师说亲证法门，吾曹水府，蒙师利益。”既登宝殿，次陟高台，如问而谈，略经七日。然后王躬送别，其船泛洋不进。光复登船，船人谓经半日而已。光归熊州翁山，卓锡结茅，乃成梵刹。同声相应，得法者蛰户爰开；乐小回心，慕膻者蚁连倏至。其如升堂受？者一人，入火光三昧一人，入水光三昧二人，互得其二种法门。从发者彰三昧名耳。其诸门生，譬如众鸟附须弥山，皆同一色也。光末之灭，罔知攸往。南岳祖构影堂，内图二十八人，光居一焉。天台国清寺祖堂亦然。
系曰：夫约佛灭后，验入道之人，以教理行果四法明之，则无逃隐矣。去圣弥近者，修行成果位证也。去圣稍遥者，学教易见理亲也。其更绵邈者，学教不精，见理非谛。夫一念不生，前后际断，斯顿心成佛也。理佛具足，行布施行，曾未尝述行佛，具体而微。东夏自六祖已来，多谈禅理，少谈禅行焉。非南能不说行，且令见道如救头然之故。南岳思师切在兼修，乘戒俱急，是以学者验诸行果。其如入火光三昧者，《处胎经》中以禅定摄意入火界三昧，刹土洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧，愚夫见谓为水，投物于中。菩萨心如虚空不觉触娆者，此非二乘所能究尽也。斯乃急于行果焉。无令口说而身意不修，何由助道邪？
○隋江都宫法喜传
释法喜，南海人也，形容寝陋，短弱迂疏，可年四十许。岭表耆老咸言：“儿童时见识之，颜貌如今无异。”蛮蜒间相传云已三百岁矣。亦自言旧识庐山慧远法师，说晋宋朝事，历历如信宿前耳。平素时悄默，见人必语，语必含深意，吉凶之征，有如影响。人亦不欲与喜相见，惧直言灾恶忤逆意也。陈朝马静为广州刺史，方上任，喜直入州上厅事，画地作马头形，以示其子而去。静本扶风名族，雄勇多武略，不闲事体。及临州也，每出行部，从甲士数万，旌旗剑戟，若虹霓映乎霜雪，言以此可用威边徼。其奢僭过度，王者之不若，被人诬告谋反。静惧，即遣妻子百余人入朝，示无图变。陈王犹惑，遣临汝侯观其形势曰：“必有反状，便可行戮，实无逆谋，直往代之。”临汝利其财产，至州不验是非。静恃心无异，束手诣临汝，便叱左右擒而斩之。此画地之明效矣。喜之先见，皆同此类。炀帝闻之，追来扬州。未久，宫内树一堂新成，喜匆匆升堂观览，俄惊走下阶，唱言“几压杀”其日夜阑，大雨堂崩，毙者数人，其后又于宫内环走，言索羊头。帝闻恶之责以狂言，敕锁著一室。数日，三卫于市见喜坦率游行。还奏，敕所司覆验禁闭之处，门锁如故。守当者云：“喜见在室内。”于是开户，见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，敕遣长史王恒疾往验之，袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，敕令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”至暮，喜还在室，或言或笑，守门复奏。帝令脱锁，纵其所适。有于一日赴数家斋食，或时饮酒啖肉，都无拘忌。俄而有疾，常所卧床自撤荐席，榇箦而莼寝。令人于下铺炭甚炽，数日而终，半身焦烂。葬于香山寺侧。后四年，南海郡奏喜见还在郡。敕遣开棺，空无所有矣。
○隋莄州钦师传
释钦师者，不知何许人也。大业中，至广平，形神乖谬，造次难知，发语不常，既往爰中。见灵通寺树砖浮图五级，欲务高敞，工作？杂。钦望而笑，谓寺众曰：“造此奚为？”众曰：“功德佛事，须用壮观，法师何斯怪问耶？”笑曰：“造烽火楼也。”当时缁伍互相非之曰：“风狂辈言，何可取１至九年，塔尚未成，贼寇四起，州官警严，于浮图上置候望烽火，方信钦言不妄矣。在所耆旧亦不知钦从何而来。止宿之处，亦无踪迹。然则时时变身，在豕彘之牢，即随豚繠群队。童子马世达等数人睹钦始变之时，乃停留伺察，意更观其复人形也。后果忽复形，却于看人之后大叫曰：“你辈欲何所观耶？”群人惊愕，合掌拜之。其变无常，皆若此也。及天下丧乱，亦失钦声迹矣。
系曰：“魏隋之僧且多应现者何？通曰：“菩萨作用，随类化身，以神通为游戏耳。于游戏而利益世主焉。”或曰：“魏、齐、陈、隋与宣师耳目相接，胡不入《续传》耶？”通曰：“有所不知，盖阙如也。亦犹大宋文轨既同，土疆斯广，日有奇异，良难遍知。纵有某僧也，其柰史氏未编，传家无据，故亦阙如，弗及录者，留俟后贤者也。”
○唐泗州普光王寺僧伽传（木叉慧俨慧岸）
释僧伽者，葱岭北何国人也。自言俗姓何氏，亦犹僧会本康居国人，便命为康僧会也。然合有胡梵姓名，名既梵音，姓涉华语。详其何国，在碎叶国东北，是碎叶附庸耳。伽在木土，少而出家。为僧之后，誓志游方。始至西凉府，次历江淮，当龙朔初年也。登即隶名于山阳龙兴寺。自此始露神异。初将弟子慧俨同至临淮，就信义坊居人乞地，下标志之，言决于此处建立伽蓝。遂冗土获古碑，乃齐国香积寺也。得金像衣叶，刻普照王佛字居人叹异云：“天眼先见，吾曹安得不舍乎？”其碑像由贞元、长庆中两遭灾火，因亡踪矣。尝卧贺跋氏家，身忽长其床榻各三尺许，莫不惊怪。次现十一面观音形，其家举族欣庆，倍加信重，遂舍宅焉。其香积寺基，即今寺是也。由此奇异之踪，旋萌不止。中宗孝和帝景龙二年，遣使诏赴内道场，帝御法筵言谈，造膝占对休咎，契若合符。仍褒饰其寺曰普光王。四年庚戌，示疾，敕自内中往荐福寺安置。三月二日，俨然坐亡，神彩犹生，止瞑目耳。俗龄八十三，法腊罔知。在本国三十年，化唐土五十三载。帝惨悼黯然。于时秽气充塞，而形体宛如，多现灵迹。敕有司给绢三百匹，俾归葬淮上，令群官祖送，士庶填邠。五月五日，抵于今所。帝以仰慕不忘，因问万回师曰：“彼僧伽者何人也？”对曰：“观音菩萨化身也。经可不云乎？应以比丘身得度者，故现之沙门相也。”初伽化行江表，止嘉禾灵光寺。彼泽国也，民家渔梁銲弋交午。伽苦敦喻，其诸杀业陷堕于人，宜疾别图生计。时有裂网折竿者多矣。伽闲而宴息，见神告曰：“天方亢阳，百姓苗死身胡藏？其懒龙耶１伽曰：“为之奈何？”神曰：“若今夕但小指出窗隙外，其如人何？”伽依之，其夜霆击异常，质明视指，微有红线脉焉。伽曰：“吾与此壤无缘。”乃行抵晋陵，见国祥寺荒废，乃留衣于殿梁而去，后人闻异香芬馥。伽尝记之曰：“伊寺有人王重兴。”去三十年后，果有僧俗姓全，为檀那矣。通天万岁中于山阳众中悬知嫌鄙伽者，乃昌言曰：“吾有五十万钱奉助功德，勿生横议。”伽于淮岸招呼一船曰：“汝有财施吾，可宽刑狱。汝所载者剽略得耳。”盗依言尽舍，佛殿由是立成。无几，盗败，拘于扬子县狱。伽乘云下，慰喻言无苦。不日，果赦文至，免死矣。昔在长安，驸马都尉武攸暨有疾，伽以澡罐水豿之而愈，声振天邑。后有疾者告之，或以柳枝拂者，或令洗石师子而瘳，或掷水瓶，或令谢过。验非虚设，功不唐捐。却彼身灾，则求马也；警其风厄，则索扇欤。或认盗夫之钱，或咋黑绳之颈，或寻罗汉之井，或悟裴氏之溺，或预知大雪，或救旱飞雨，神变无方，测非恒度。中宗敕恩度弟子三人，慧岸、慧俨、木叉各赐衣盂，令嗣香火。洎乎已灭，多历年所，尝现形往汉南市漆器。及商人李善信船至寺觅买斋器，僧忽见塔中，形像凝然，而指曰：“正唯此僧来求买矣。”远近嗟叹。又尝于洪井化易材木，结筏而至焉。大历中，州将勒寺知十驿，俾出财供乘传者。至十五年七月甲夜，现形于内殿，乞免邮亭之役。代宗敕中官马奉诚宣放，仍赍舍绢三百匹、杂彩千段、金澡罐、皇太子衣一袭，令写貌入内供养。又乾元中，州牧李（亡名）。有推步者云：“为土宿加临，灾当恶弱。”伽忽现形，抚李背曰：“吾来福至，汗出灾销。”后无他咎。尝于燕师求毡罽，称是泗州寺僧。燕使赍所求物到，认塔中形信矣。遂图貌而归，自燕辚展转传写，无不遍焉。长庆元年夜半，于州牧苏公寝室前歌曰：“淮南淮北自此福焉。自东自西，无不熟矣。”其年独临淮境内有年耳。二年，寺塔皆焚，唯伽遗形俨若无损。咸通中，庞勋者本徐州戍卒，擅离桂管，沿路劫掠，而攻泗州，围逼其城。伽于塔顶现形，外寇皆睡，城中偶出击之，惊窜而陷，宿州以事奏闻，仍锡号证圣大师也。文德元年，外寇侵轶，州将婴城拒敌。伽现形于城西北隅。寇见，知坚垒难下，骇而宵遁。大顺中彭门帅时溥令张谏攻于北城，除剿戮外，有五百余人拘鞠场中，谏凭按恍惚间见僧衣紫，诲之曰：“此辈平人，何可杀耶？不如舍之。”言毕不见。谏遂纵之而逸。乾宁元年，太守台蒙梦伽云：“寒柬南少备。”蒙不喻旨，以绵宽法服施之。十二月晦夜半，有兵士逾垒而入，蒙初不知。复梦一僧以锡杖置于心上，冷彻心骨，惊起。蒙令动鼓角，贼惊奔，获首领姓韩，至是方晓矣。由此多于塔顶现小僧状，倾州瞻望，然有吉凶表兆于时，乞风者分风，求子者得子，今闻有躬礼者。往往有全不见伽形相者，或见笑容者吉，不然则凶，其不可爰度者如此。洎乎周世宗有事于江南，先攻取泗上。伽寄梦于州民，言不宜轻敌。如是达于州牧，皆未之信。自尔家家梦同，告之，遂降，全一郡生民，赖伽之庇矣。天下凡造精庐，必立伽真相，谇曰大圣僧伽和尚。有所乞愿，多遂人心。李北海邕、胡著作浩各为碑颂德。今上御宇也，留心于此，其年三月有尼游五台山回，因见伽于塔顶，作婴孩相，遂登刹柱，舍身命供养。太平兴国七年，敕高品白承睿重盖其塔，务从高敞，加其累层。八年，遣使别送舍利宝货，同葬于下基焉。其日有僧怀德预构柴楼，自持蜡炬，焚身供养。炎燎之中，经声不绝。又将欲建浮图，有巨木三根，沿淮而下，至近浮桥且止，收为塔心柱焉。续敕殿头高品李庭训主之。先是此寺因■中金像刻其佛曰普照王，乃以为寺额。后避天后御名，以光字代之。近宣索《僧伽实录》，上览巳，敕还其题额曰普照王寺矣。弟子木叉者，以西域言为名，华言解脱也。自幼从伽为剃{髟采}弟子，然则多显灵异。中和四年，刺史刘让，厥父中丞忽夜梦一紫衣僧云：“吾有弟子木叉葬寺之西，为日久矣，君能出之。”仍示其葬所。初梦都不介意，再梦如初，中丞得梦中所示之处，欲施斫之，见有一姓占居，于是饶钱市焉。开穴可三尺许，乃获坐函，遂启之，于骨上有舍利放光。命焚之，收舍利八百余颗，表进上僖宗皇帝，敕以其焚之灰塑像，仍赐谥曰真相大师。于今侍立于左，若配飨焉。弟子慧俨，未详氏姓，生所恒随师僧伽，执侍瓶锡，从楚州发至淮阴，同劝东海裴司马，妻吝白金沙罗而堕水。抵盱眙，开罗汉井，宿贺跋玄济家。俨侍十一面观音菩萨旁。自尔诏僧伽上京师。中宗别敕度俨并慧岸、木叉三人，各别赐衣钵焉。
○唐嵩岳少林寺慧安传
释慧安，姓卫氏，荆州支江人也。其貌端雅，绀发青目，降神乃隋开皇初年也。安受性宽裕，不染俗尘，修学法门，无不该贯。文帝十七年，敕条括天下私度僧尼，勘安云，本无名姓，亡入山谷。大业中，开通济渠，追集夫丁，饥殍相望。安巡乞多钵食，救其病乏，存济者众。炀帝闻之，诏安，遂潜入太和山。至帝幸江都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳寺，行头陀法。贞观中，至蕲州，礼忍大师。麟德元年游终南山，石壁而止。时所居原谷之间，早霜伤絉稼，安居处独无。四十里外皆苦青女之灾矣。天皇大帝闻而召焉，安不奉诏。永淳二年至滑台，草亭居止，中坐绳床，四方坦露。敕造寺以处之，号招提是也。如是却还家乡王泉寺，时神秀禅师新归寂，咸请住持。安弗从命。天后圣历二年四月，告门人学众曰：“各归闭户。”至三更，有神人至，扈卫森森，和铃鉠鉠，风雨偕至。其神旋绕其院数遭，安与之语，丁宁教诫，再拜而去。或问其故，曰：“吾为嵩山神受菩萨戒也。”天后尝问安甲子，对曰：“不记也。”曰：“何不记耶？”乃曰：“生死之身如循环乎？环无起尽，何用记为？而又此心流注，中盻无盻，见沤起灭者，亦妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月可记耶？”天后稽颡焉。闻安阙井，敕为凿焉。安曰：“此下有赤祥，慎其伤物。”将及泉，见虾瑽金色，蠢然出沮洳间，合其悬记。帝倍加钦重。殆中宗神龙二年九月，敕令中官赐紫袈裟并绢，度弟子二七人。复诏安并静禅师入中禁受供施。三年，赐摩纳一副，便辞归少林寺。至景龙三年三月三日，嘱门人曰：“吾死已，将尸向林间，待野火自焚之。勿违吾愿１俄尔万回和尚来见，安猖狂执手，言论移刻，旁侍倾耳都不体会。至八日，闭户，偃身而寂。春秋一百三十许岁，起开皇二年，至景龙三年故也。火焚尸毕，收舍利八十粒，内五粒红紫色进内，余散施随力造塔。先天二年门人建浮图焉。
○唐虢州阌乡万回传
释万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱龄，白痴不语，父母哀其浊气。为邻里儿童所侮，终无相竞之态。然口自呼“万回”因尔字焉。且不言寒暑，见贫贱不加其慢，富贵不足其恭，东西狂走，终日不息。或笑或哭，略无定容，口角恒滴涎沫，人皆异之。不好华侈，尤少言语，言必谶记，事过乃知。年始十岁，兄戍辽阳，一云安西，久无消息，母忧之甚，乃为设斋祈福。回倏白母曰：“兄安，极易知耳，奚用忧为？”因裹斋余，出门径去，际晚而归，执其兄书云：“平善。”问其所由，默而无对，去来万里。后时兄归云：“此日与回言，适从家来，因授饼饵共啖而返。”举家惊喜。自尔人皆改观，声闻朝廷。中宗孝和皇帝诏见崇重。神龙二年，敕别度回一人而已。自高宗末，天后时常诏入内道场，赐锦绣衣裳，宫人供事。先为儿时，于阌乡兴国寺累瓦石为佛塔。入内之后，其塔遂放光明，因建大阁而覆之。然其施作，皆不可辄量，出言则必有其故。敕赐号为法云公，外人莫可得见。先是天后朝任酷吏行罗织事，官稍高隆者日别妻子。博陵崔玄炜位望俱极，其母卢氏贤而忧之曰：“汝可一日迎万回，此僧宝志之流，可以观其举止，知其祸福也。”乃召到家，母垂泣作礼，兼施中金匕箸一双。回忽下阶掷其匕箸向堂屋上，掉臂而去。一家谓为不祥。经数日，令升屋取之，匕箸下得书一卷，观之乃谶纬书也，遽令焚之。数日，有司忽来其家，大索图谶，不获得雪。时酷吏多令盗投蛊道物及伪造秘谶，用以诬人，还令诬告得实，屠戮藉没其家者多。崔氏非圣人掷匕箸，何由知其伪图谶也。中宗末，尝骂韦后为反悖逆，斫尔头去。寻而诛死。太平公主为造宅于怀远坊中，与主宅前后尔。又孝和亲送金城公主出降吐蕃，幸始平，回出迎驾。时崔日用、武平一、宋之问、沈？期、岑羲、甗稷皆肃揖，郑重问讯。诸公云：“各欲求圣人一言以定吉凶。”抚沈背曰：“汝真才子。”沈不胜其喜曰：“圣人与我受记，诸子不可更争。”又谓武曰：“与汝作名佛童，当无忧也。”目羲稷有不善之色，岑以马避之，目稷云：“此多是野狐，其言何足惧也？”乃顾曰：“汝亦不免。”及羲稷之诛，人益贵重。同时有僧伽，化迹不恒。中宗问回曰：“此何人也？”回曰：“观音之化身也。”贞观中，三藏奘师西归云：“天竺有石藏寺，奘入时见一空房，有胡床锡杖而已。因问此房大德，咸曰：‘此僧缘阙法事，罚在东方，国名震旦，地号阌乡，于兹万回矣。’”奘归求见，回便设礼问西域，宛如目瞩。奘将访其家，回谓母曰：“有客至，请备蔬食。”俄而奘至。神异之迹，多此类也。正谏大夫明崇俨者，道术之士，谓人曰：“万回神僧也。”玄宗潜龙时，与门人张炜等同谒。回见帝甚至亵黩，将漆杖呼且逐之，同往者皆被驱出。曳帝入，反扃其户，悉如常人，更无他，重抚背曰：“五十年天子自爱，已后即不知也。”张公等门外历历闻其言，故倾心翼戴焉。五十年后，盖指禄山之祸也。睿宗在邸时，或游行人间。回于聚落街衢中高声曰：“天子来。”或曰：“圣人来。”其处信宿间，帝必经过徘徊也。惠庄太子，乃睿宗第二子也，天后曾抱示回，曰：“此儿是西域大树精，养之宜兄弟也。”安乐公主，玄宗之季妹，附会韦后，热可炙手，道路惧焉。回望车骑，连唾之曰：“腥，腥，不可近也。”不旋踵而祸灭及之。帝愈知回非常人也，出二宫人日夕侍奉之，特敕于集贤院图形焉。暨回垂卒，而大呼遣求本乡河水，门人徒侣求觅无所。回曰：“堂前即是河水何不取耶？”众于阶下掘井，河水涌出，饮毕而终。回宅坊中井皆咸苦，唯此井甘美。后有假托，或称小万回，以惑市里，多至诛死焉。至于终后，右常侍徐彦伯为碑，立阌乡玉涧西路矣。
系曰：日行万里，非人必矣。为鬼神邪？为仙术邪？通曰：“观行知人，回无邪行，非鬼神也。无故作意，非仙术也。此得通耳。故《智度论》中此通有四：一身能飞行，如鸟无碍；二移远令近，不往而到；三彼没此出；四一念能至。”或曰：“四中回具何等？”通曰：“俱有哉，故号如意通矣。《瑜伽论》神境同也。云或罗汉有大堪，能现三神变焉。”
○唐齐州灵岩寺道鉴传
释道鉴，姓冯氏，吴郡人。未知从来，而居历下灵岩山寺，踪迹神异，不测僧也。元和中，有冯生者，亦吴郡人也，以明经调选未捷，因侨寄长安。一日见老僧来，诣冯居，谓之曰：“汝吾姓也。”因相与往还，仅于岁余遂注拟作尉于东越。方务治装，鉴负锡来告去。冯问：“师去，安所诣乎？”鉴曰：“吾庐在齐州灵岩之西庑下，薄游神京，至今正十年矣。幸得与子游，今归旧所，故来相别。然吾子尉于越乡，道出灵岩寺下，当宜一访我也。”冯诺之曰：“谨受教矣。”数日，冯出关东之赴任，至灵岩寺门，立马望曰：“岂非鉴师所居寺乎？”即入访之。时一僧在庭，冯问“道鉴上人庐舍安在”？僧曰：“此寺无道鉴。”冯疑异，默而计曰：“鉴公纯直，岂欺我乎？”于是独游寺中，行至西庑下，忽见壁画一僧，与鉴师貌同。冯大惊嗟：“鉴师果异人欤？且能降神与我交。”久之，视其真相旁题云：“冯氏子，吴郡人也。年十岁学浮图法，以道行有闻，卒年七十八。冯阅其题，方悟云“汝吾姓也”，言非谬矣。一说苏州西去城二十许里，有灵岩山寺，西北庑下画沙门形，云是梁天监十五年作游方居士状，经过山寺，寓过宵宿，而于僧厨借笔砚，僧众皆不留意。诘旦，僧遍搜索而亡有客，见殿隅画一梵僧，面骨权奇，肤色皴黑，眉长且垂，眸子电转，皆盻青白，昂鼻方口，张唇露齿，擎拳倚右肩之上，身屈可长一丈五寸，衣粗纳袈裟，臂擐大珠，徒跣。众见惊慑，莫测其来。远近咸格，有焚香礼叹者，有请福攘灾者。或于晴夜，殿中析窣，闻有行道之声。由是鸟雀不敢污践檐楹之间矣。然则乡人谓之灵岩和尚，或云灵岩圣僧。尝见形谓一老姥曰：“贫道好食茭粽。”疑是圣者，翌日持箪入殿供养，迄今年别三月三日民竞送之，以蒋叶角黍米瀹之，吴人谓之茭粽也。唐先天二年，陆鲁公子疾，医工未验，公忧虑增剧。门遇一僧分卫，屈入，遂索水器含豿之，即时病间。鲁公喜，赠物颇丰，了不回视。遂问：“和尚居处何寺？”答曰：“贫道住苏州吴县西灵岩寺。郎君为官江表，望入寺相寻。”斯须已去。未久，调补尚书祠部郎，续迁桂州廉使。常念当年救病之僧，迂路姑苏，入灵岩寺觅焉。乃说其形貌，合寺僧云：“非此所有。”陆尽日徘徊不忍去，忽于殿中见圣者形，曰：“往年疗某者，此僧也。”寺僧说其由致，通感难知。陆舍钱数万，备香火之资，却留旬日，供养方去。又寺中净人每于像前占烛灯，添油助烬，意盗油涂发耳。居无何，其发焦卷而堕，傍人劝令礼忏，别买麻膏增炷，平复如初。又武宗将废佛教也，近寺有陆宣者，梦圣者云：“受弟子供施年深，今来相别，且归西天去也。”宣急命画工图写真貌。至会昌五年，毁拆寺宇，方知告别之意焉。距咸通七年蝗灾，尔时弥空亘野，食人絉稼，至于入人家食缯帛之物。百姓徬徨莫能为计。时民人吴延让等率耆艾数十百人诣像前焚香泣告，即日虫飞越境焉。乾符五年，寺众当诣阙乞钟归寺，差僧撰日登途。圣者先入右神策军本局，预陈嘱托。及正请钟僧到，见司吏，怪问：“数日前有僧来，云隶苏州灵岩山寺。”其僧曰：“某行无伴侣。”后右军胥因事游吴，见壁画云：“此是七月中曾来司内计会钟僧也。”然吴中极彰灵异，且不测厥由。曾有梵僧来，礼画像云：“智积菩萨何缘在此？”叹嗟弥久，而自此号“智积应身”也。
系曰：同异之说，史氏多之，今详寺曰灵岩，僧画像，此为同也。州曰历下、姑苏，遇者曰陆与冯，此为异焉。斯盖见闻不齐，记录因别也。原夫圣人之应身也，或南或北，或汉或胡，或平常之形，或怪差之质，故令闻见必也有殊，复使传扬自然多说。譬犹千里之外，望日月以皆同，其时边旁云物状貌有异耳。既是不思议应现矣，则随缘赴感，肆是难同。可发例云：“所传闻异辞也。”
○唐武陵开元寺慧昭传
释慧昭，未详何许人。其为僧也，性僻而高，恒修禅定，貌颇衰羸，好言人之休戚，而皆必中。与人交言，且不驯狎。闭关自处，左右无侍童。每日乞食，里人有八十余者云：“昭居此六十余年，其容貌无异于少时昔日也。”但不知其甲子。元和中有陈广者，由孝廉调为武陵官，而酷好浮图氏。一日因诣寺，尽访诸僧，昭见广，且悲且喜曰：“陈君何来之晚乎？”广愕然，自揣平生不识此僧，何言来晚？乃曰：“未尝与师游，何责迟暮？”昭曰：“此非仓卒可言，当为子一夕静话，方尽此意。”广甚惊异，后时诣昭宿，因请其事。昭曰：“我刘氏子，宋孝文帝之玄孙也。曾祖鄱阳王休业、祖士弘，并详于史氏。先人文学自负，为齐竟陵王子良所知。子良招集贤俊文学之士，而先人预焉。后仕齐梁之间，为会稽令。吾生于梁普通七年夏五月，年三十方仕于陈，至宣帝时为卑官，不为人知，徒与沈彦文为诗酒之交。后长沙王叔坚与始兴王叔陵皆多聚宾客，大为声势，各恃权宠，有不平心。吾与彦文俱在长沙之门下。及叔陵被诛，吾惧不免，因皆销声匿迹于林谷，拾橡栗而食，掬溪涧而饮。衣一短褐，虽寒暑不易，以待所忧之所定。无何，有一老沙门至吾所居曰：“子骨法甚奇，当无疾耳。”彦文再拜请其药，曰：‘子无刘君之寿，奈何？虽服吾药，亦无所补。’遂告别，将去，复谓我曰：‘尘俗以名利相胜，竟何有哉？唯释氏可以舍此矣。’恭纳其言，自是不知人事，凡十五年。又与彦文俱至建业，时陈氏已亡，宫阙尽毁。台城牢落，荆榛蔽路，景阳并塞，结绮基颓，文物衣冠，荡然而荆故老相遇，相携而泣，且曰：‘一人无良，已至于是，隋氏所灭，良可悲乎／又闻后主及诸王皆入长安，乃率沈挈一囊乞食于路，以至关中。吾长沙王之故客也，恩遇甚厚，闻其迁往瓜州，则径往就谒。长沙王长于绮纨而早贵盛，虽流放之际，尚不事生业。时方与沈妃酣饮。吾与沈再拜于前，长沙悲恸，久之沥泣而起，乃谓吾曰：‘一日家国沦亡，骨肉播迁，岂非天乎？’吾自此且留晋昌，氐羌之塞。数年而长沙殂，又数年彦文亡，吾因剔{髟采}为僧，遁迹会稽山佛寺，凡二十年，时已百岁矣。虽容体枯瘠，而力不衰，尚日行百里。因与一僧同至长安，时唐高祖已有天下，建号武德。至六年，吾自此或居京洛，或游江左，至于三蜀五岭，无不住焉，殆今二百九十年矣。虽烈寒酷热，未尝有微恙。贞元末，于此寺梦一丈夫，衣冠甚盛，熟视乃长沙也。吾迎延坐，话旧伤感，如平生时。而谓吾曰：“后十年，我之六世孙广当官于此郡，师其念之。”乃问之曰：‘王今何为？’曰：‘冥官极尊。’既而又泣曰：‘师存而我之六世矣，悲夫／吾梦觉，因纪君之名于经笥中，至去岁凡十年，乃以君之名氏访于郡人，尚怪君之未至。昨因乞食里中，遇邑吏访之，果得焉。及君之来，又依然长沙之貌也。然自梦及今十一年矣！故讶君之晚也。”已而悲惋，泣下数行，因出经笥示之。广再拜，愿执屦锡为弟子。昭曰：“君且去，翌日当再来。”广受教而还，明日至其居，昭已遁去，莫知其适。时元和十一年也。至大和初，广为巴州掾，于山南道路逢昭，惊喜再拜曰：“愿弃官，请从师为物外之游。”昭亦许之，其夕偕舍于逆旅。至大将曙，广早起而省昭已去矣。广茫然若有所丧，神情沮败，自是尽不知所往也。然则昭自梁普通七年生，于时岁在丙午，下至唐元和十年乙未，凡二百九十年，则与昭言如合符契焉。
系曰：慧昭既三百年住世也，前不可测，后未可涯，与夫宾头罗鳝尊者一贯，胡不念恩地之裔孙邪？通曰：“神仙隔一尘，犹未可与之游。且广是具缚凡夫，昭为度世上士，飞鸢与渊鱼，踪迹相远，此何怪欤？”
○唐岸禅师传
释岸禅师，并州人也，约净土为真归之地。行方等忏，服勤无缺。微有疾，作禅观不亏，见观音、势至二菩萨现于空中，持久不灭。岸召境内画人，无能画者，忽有二人云从西京来，欲往五台，自乐输工。画菩萨形相缋事毕，赠鞋二襀，忽隐无踪。岸知西方缘熟，告诸弟子云：“吾今往生，谁可偕行？”有小童子稽颡曰：“愿随师去。”乃令往辞父母，父母谓为戏言，而令沐浴，著净衣，入道场念佛，须臾而终。岸责曰：“何得前行？”时岸索笔赞二菩萨曰：“观音助远接，势至辅遥迎，宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九生。愿以慈悲手，提奖共西行。”述赞已，别诸弟子入道场，命门徒助吾念佛，端坐而终，春秋八十。时垂拱元年正月七日也。
○唐会稽永欣寺后僧会传
释后僧会者，本康居国人也，以吴赤乌年中谒大帝。初吴人未识僧形，止曰胡人入境。乃祈舍利已，令帝开悟。末主天纪四年，会尸解真身隐焉。至唐高宗永徽中见形于越，称是游方僧，而神气瑰异，眉高隆准，颐峭眸碧，而瘦露奇骨，真梵容也。见者悚然，罔知阶位。时寺纲篎诘其厥由，骂而驱逐。会行及门，乃语之曰：“吾康僧会也，苟能留吾真体，福尔伽蓝。”步之间，立而息绝。既而青目微瞑，精爽不销，举手如迎揖焉，足跨似欲行焉。众议偃其灵躯，？于窀穸，人力殚矣，略不倾移。虽色身坚牢，而强事胶漆，迁于胜地，别立崇堂。时越人竞以香华、灯明、缯彩、幡盖、果实、衣器，请祈心愿，多谐人意。初越之军旅，多寓永欣，其妇女生产，兵士荤血，触污僧蓝，人不堪其淹秽。会乃化形往谒闽廉使李若初，且曰：“君侯即领越之藩条，托为迁之军旅。”语罢，拂衣而去，寻失踪迹。李公喜而骇，且记其言，后果赴是郡。及上事讫，便谒灵迹，认于时言者，则斯僧也。命撤军家，勒就营幕。又疋妇夜临蓐席，且无脂烛，邻无隙光。俄有一僧秉烛自牖而入。其夫旦入永欣，认会貌，即是授火救产厄之僧。自尔民间多就求男女焉。属会昌毁永欣也，唯今大善独留，号开元矣，遂移会身入是寺中。大中之后，有昙休律师为会别创堂宇，广其供具。又尝就闾阎家求草屦，至今越人多以芒鞋油幡上献，感应筭蚃，各赴人家，不可周述。今号超化大师。从永徽至今，未尝阙其供施焉。沙门虚受为碑纪述焉。
系曰：蔡邕是张衡后身，智威本徐陵前事，验皆昭？，理且弗虚。至于圣人功用自在，此亡彼出，利见无方。僧会捐世既遐，唐来化越，立逝屹然，异中之异。苟非应物现形，如水中月，孰能预于是乎？
○唐京兆法海寺道英传
释道英，不知何许人也。戒德克全，名振天邑，住寺在布政坊。咸亨中见鬼物，寺主慧简尝曰：“晓见二人行不践地，入英院焉。”简怪而问之，英曰：“向者秦庄襄王使使传语‘饥虚甚久，以师大慈，欲望排食并从者三百人，勿辞劳也’。吾以报云‘后日晓具馔，可来专相候耳。’”简闻之，言以酒助之。及期果来，侍从甚严，坐食仓黄，谓英曰：‘弟子不食八十年矣。”英问其故，答曰：“吾生来不无故误，其如灭东周，绝姬祀。或责以功德，吾平日未有佛法可以忏度，唯以赦宥矜恤？独塞之，终为未补。以福少罪多，受对未毕。今此一跙，更四十年方复得食。”因历指座上云：“此是白起、王翦，为杀害多，罪报未终。”又云：“此陈轸，以虚诈故。”英曰：“王何不从人索食而甘虚腹，此奚可忍乎？”王曰：“慈心人少，余人不相见。吾缘贵人，不可妄行祟祸，所以然也。”英指酒曰：“寺主简公将献。”深有所愧。垂去谓英曰：“甚感此行伤费餍饫，可知弟子有少物即送相偿。城东通化门外尖冢，以其锐上而高大，是吾栖神之所。世人不知，妄云吕不韦墓耳。”英曰：“往遭赤眉开发，何有物来？”曰：“贼取不得。”英曰：“贫道非发丘中郎，是出家人，无用物所，必勿将来。”言讫，长揖而去。英感下趣如此，罔知终毕。
○唐京兆法秀传
释法秀者，未详何许人也。居于京寺，游于咸镐之间，以劝率众缘，多成善务，至老未尝休懈。开元末，梦人云：“将手巾袈裟各五百条，可于回向寺中布施。”觉后问左右，并云无回向寺。及募人制造巾衣，又遍询老旧僧俗，莫有此伽蓝否。时有一僧，形质魁梧，人都不识，报云：“我知回向寺处。”问要何所须并人伴等，答曰：“但赍所施物，名香一斤，即可矣。”遂依言授物，与秀偕行。其僧径入终南山，约行二日，至极深峻，初无所睹。复进程，见碾石一具，惊曰：“此人迹不到，何有此物？”乃于其上焚所赍香，再三致礼哀诉，从午至夕。谷中雾气弥浸，咫尺不辨，逡巡开霁，当半崖间有朱门粉壁，绿牖璇题。刹飞夭矫之幡，楼直觚棱之影。少选，见一寺，分明云际，三门而悬巨榜曰回向寺。秀与僧喜甚，攀陟遂到，时已黄昏，而闻钟磬唱萨之声。门者诘其所从，迟回引入，见一老僧，慰问再三，倡言曰：“唐皇帝万福否？”处分令别僧相随，历房散手巾袈裟，唯余一分。指一房空榻无人，有衣服坐席，似有所适者。既而却见老僧，若纲任之首曰：“其往外者当已来矣。”其僧与秀复欲至彼授手巾等一房，但空榻者，亦无人也。又具言之，老僧笑令坐，顾彼房内，取尺八来至，乃玉尺八也。老僧曰：“汝见彼胡僧否？”曰：“见已。”曰：“此是将来权代汝主者。京师当乱，人死无数。此胡名磨灭王。其一室是汝主房也。汝主在寺，以爱吹尺八，罚在人间，此常所吹者也。今限将满，即却来矣。”明日遣就斋，斋讫曰：“汝当回，可将此尺八并袈裟、手巾，与汝主自收也。”秀礼拜而还，童子送出，才数十步，云务四合，则不复见寺矣。乃持手巾、袈裟、玉尺八进上，玄宗召见，具述本末。帝大感悦，凝神久之，取笛吹之，宛是先所御者。后数年，果有禄山之祸，秀所见胡僧，即禄山也。秀感其所遇，精进倍切，不知所终。世传终南山圣寺又有回向也。
系曰：昔梁武遣送袈裟入海上山，法秀诣回向寺，燕师命使寻竹林圣寺，此三缘者名殊而事一，莫是互相改作，同截鹤续凫否？通曰：“圣人之作，犹门内造车，门外合辙，虽千万里之远，事亦符合者。盖无异路，故如樵子观仙棋，烂柯非止王质。有多人遇棋，且姓名不同，为烂斧柯者不一。今送衣入圣寺多者，亦如此也。”
○唐滑州龙兴寺普明传
释普明，不知何许人也，或云西域之僧。每谈禅法，举攉玄微，莫可测其沈寥之高远欤！大历初年，受胙县人请居阿兰若，学者蚁聚。尘中往来，白衣礼而施之，日以千计。或一睹相，自然惩忿窒欲，食葚怀音，沿善革恶，以岁计无央数也。右仆射义成军节度使贾耽者，本谪仙也，优游道学，率略空门。才觌明也，若羊祜之识旧环，蔡顺之见慈母焉。降心延请住州寺，迎引倾郭，巷无居人。由是为人说法，虽老不疲。行疾如风，质貌轻壮。以贞元八年壬申闰十二月十日，嘱付门徒，奄然坐灭。生年或云三百岁，以其年百岁者见之，颜容不易之故。依天竺法火化，收舍利二七粒，坚固圆明。群信于明所居禅庭。立塔一所，后迁座于塔下焉。明亡之后十年，王师西征，安静边塞，滑人有材勇者柴清，因觇猃狁，深入虏庭。巡逻者多，乃昼伏夜动，迷方失路，迂直不分。清见明在前导，若老马之先驱焉。及抵汉城，忽然不见。归州就塔作礼，遐迩传之。