后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

佐助品第六

佛告释提桓因言:“憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提人令行十善道。于意云何?是人以是因缘,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。

“憍尸迦!置是阎浮提众生,若复有人教四天下众生,令行十善道。置是四天下,若周梨迦小千世界、若二千中世界、若三千大千世界众生,若教十方如恒河沙等世界众生,令行十善道。于意云何?是人以是因缘,故得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。

“复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。是人以是因缘,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。

“憍尸迦!置是阎浮提,及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。于意云何?是人以是因缘,得福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,其福甚多。

“复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵;不如善男子、善女人,自为他人读诵,其福甚多。复次,憍尸迦!若善男子、善女人,自为他人读诵般若波罗蜜;不如善男子、善女人,自为他人解说其义,其福甚多。”

是时释提桓因白佛言:“世尊!应为何等人解说般若波罗蜜义?”佛言:“憍尸迦!若有善男子、善女人,不知般若波罗蜜义故,应为解说其义。何以故?憍尸迦!未来世,当有相似般若波罗蜜。善男子、善女人,于是中欲得阿耨多罗三藐三菩提,闻是相似般若波罗蜜,则有违错。”

释提桓因言:“世尊!何等是相似般若波罗蜜?”“憍尸迦!当来世有比丘,欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜。”“世尊!云何诸比丘说相似般若波罗蜜?”

佛言:“诸比丘说言:‘色是无常,若如是求,是为行般若波罗蜜;受、想、行、识是无常,若如是求,是为行般若波罗蜜。’憍尸迦!是名说相似般若波罗蜜。憍尸迦!不坏色故,观色无常;不坏受、想、行、识故,观识无常。不作如是观者,是名行相似般若波罗蜜。憍尸迦!以是因缘故,菩萨说般若波罗蜜义,其福甚多。

“复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。

“憍尸迦!置是阎浮提,及三千大千世界,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。

“复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教阎浮提众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法;随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

“憍尸迦!置是阎浮提,及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与他人令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法;随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

“复次,憍尸迦!若满阎浮提众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与之令得书写读诵。是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜。’以是因缘,般若波罗蜜增广流布,福多于彼。

“憍尸迦!置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与之令得书写读诵。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜。’以是因缘,般若波罗蜜增广流布,福多于彼。

“复次,憍尸迦!阎浮提所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷与之,为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,为解其义,福多于彼。

“憍尸迦!置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷与之,为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,为解其义,福多于彼。

“复次,憍尸迦!阎浮提所有众生,皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。

“憍尸迦!置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子、善女人,以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”释提桓因言:“甚多,世尊!”佛言:“憍尸迦!于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。”

尔时释提桓因白佛言:“如是,如是!世尊!随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,转应以般若波罗蜜义教之,亦转应以衣服、饮食、卧具、医药而供养之,其福甚多。何以故?世尊!法应尔,随近阿耨多罗三藐三菩提,得福转多。”

尔时须菩提赞释提桓因言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝是圣弟子,法应佐助诸菩萨,以阿耨多罗三藐三菩提,安慰护念。若佛初发阿耨多罗三藐三菩提心时,过去诸佛及诸弟子,若不以六波罗蜜安慰佐助者,不能得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦!佛初发意时,过去诸佛及诸弟子,以六波罗蜜应安慰佐助故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

摩诃般若波罗蜜回向品第七

尔时弥勒菩萨语须菩提:“菩萨摩诃萨随喜福德,于余众生,布施持戒,修禅福德,最大最胜,最上最妙。”

尔时须菩提问弥勒菩萨:“若菩萨于十方无量阿僧祇世界,过去无量灭度诸佛,是诸佛从初发心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃,乃至法欲灭时,于是中间,所有应六波罗蜜,善根福德,及诸声闻弟子,布施持戒,修禅福德,所有学无学无漏福德,及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,大慈大悲,利安众生,无量佛法,及其所说,从是法中,众生受学。是诸众生,所有福德,及诸佛灭后,众生所种福德,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。作是观:‘我此福德,当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨作是念:‘我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’如心所缘,是诸缘诸事,为可得不?”弥勒言:“是诸缘诸事不可得,如心取相。”

须菩提言:“若是诸缘诸事不尔者,是人将无想颠倒、见颠倒、心颠倒。无常谓常,苦谓乐,不净谓净,无我谓我,生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘诸事如实者,菩提亦如是,心亦如是。若诸缘诸事、菩提及心无异者,何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”

弥勒言:“须菩提!如是回向法,不应于新发意菩萨前说。所以者何?是人所有信乐恭敬净心,皆当灭失。须菩提!如是回向法,应于阿毗跋致菩萨前说。若与善知识相随者说,是人闻是,不惊不怖,不没不退。菩萨随喜福德,应如是回向萨婆若所,用心回向,是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提?若用心心回向,是二心不俱,又心性不可得回向。”

尔时释提桓因语须菩提:“新发意菩萨,闻是事将无惊怖耶?菩萨今云何以随喜福德如实回向?”

尔时须菩提因弥勒菩萨作是言:“菩萨于过去诸佛,道已断,行已灭,戏论尽,灭蕀刺,除重担,得己利,尽有结,正智解脱,心得自在,无量阿僧祇世界中灭度诸佛,所有善根、福德势力,及诸弟子,于诸佛所,所种善根,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨今当云何不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒?若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,于是心中不生心相,则是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨于是心中而生心相,则堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜时,是心尽灭相,如实知尽灭相、尽灭相法,则不可回向。回向心亦如是相,所回向法亦如是相。若能如是回向,是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德,如是回向。若菩萨于过去诸佛,所有福德,并诸弟子及凡夫人,乃至畜生,闻法种善根,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻法,发应萨婆若心,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念:‘是诸法皆尽灭,所回向处亦尽灭。’是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。

“又菩萨如是知,无有法能回向法,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故,是名无上回向。若有菩萨于福德,作起法取相分别,则不能以此福德回向。何以故?是作起法,皆是离相;随喜福德,亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离,相当知是为行般若波罗蜜。

“又诸过去灭度佛,善根福德亦如是回向;所用回向法,性相亦如是。若能如是知,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭,是法无相,不可以相得。若如是亦分别,是名取相;若如是亦不分别,是名正回向。云何不取相分别而能回向?菩萨以是事故,应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便,则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便,能以诸福德正回向者,无有是处。何以故?是人于过去诸佛身,及诸福德,皆已灭度,而取相分别,得是福德,欲以回向。如是回向,诸佛不许,亦不随喜。何以故?是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛,取相分别,有所得而回向,即是大贪著。以是有所得心回向者,诸佛不说有大利益。何以故?是回向名为杂毒衰恼。譬如美食,其中有毒,虽有好色香美,以有毒故,不可食之。愚痴无智之人,若食此食,初虽香美可意,食欲消时,有大苦报。如是有人,不正受读诵,不解其义,而教诸弟子回向语言:‘善男子!来!如过去、未来、现在诸佛,戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子,及凡夫人所种善根,及诸佛与众生授辟支佛记,是辟支佛所种善根,及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,是诸菩萨所种善根,合集称量。是诸福德随喜,随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。’是人如是回向,是回向取相分别故,名为杂毒。如杂毒食,有所得者无有回向。何以故?是有所得,皆是杂毒故。以是故,菩萨应如是思惟:‘过去、未来、现在诸佛,善根福德,应云何回向,名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提?’若菩萨欲不谤诸佛,应如是回向。如诸佛所知福德,何相何性,何体何实,我亦如是随喜,我以是随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是回向,则无有咎,不谤诸佛。如是回向,则不杂毒,亦名随诸佛教。

“复次,菩萨应以随喜福德如是回向。如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,不系欲界,不系色界,不系无色界;非过去,非未来,非现在。以无系故,是福德回向亦无系所,回向法亦无系,回向处亦无系。若能如是回向,则不杂毒。若不如是回向,名为邪回向。菩萨回向法,如三世诸佛所知回向,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提,是名正回向。”

尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提!若有三千大千世界众生,皆行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通,不如是菩萨回向福德,最大最胜,最上最妙。复次,须菩提!若有三千大千世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨,于恒河沙等劫,以有所得心供养如恒河沙等世界众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。如是一一菩萨皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。于意云何?是诸菩萨以是因缘得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!不可譬喻。若是福德有形,恒河沙等世界所不能受。”

佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!若菩萨为般若波罗蜜所护故,能以是福德回向,于前有所得心布施福德,百分不及一,千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

尔时四天王天上二万天子,合掌礼佛,作是言:“世尊!是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

尔时忉利天上十万天子,以天花香、涂香、末香,天衣、幢幡,天诸伎乐,而供养佛,皆作是言:“世尊!是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天子、化乐天上十万天子、他化自在天上十万天子,皆以天华、天香乃至伎乐,而供养佛,皆作是言:“世尊!是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

梵世诸天子大声唱言:“是菩萨回向,名为大回向。以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天子,合掌礼佛,皆作是言:“世尊!是善男子、善女人,求佛道者,甚为希有,为般若波罗蜜所护故,能胜有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向,为般若波罗蜜所护故。”

尔时佛告净居诸天子:“置是三千大千世界众生,若十方恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨于恒河沙等劫,以有所得心供养十方如恒河沙等世界众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。如是一一菩萨,皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具。若有菩萨,于过去、未来、现在诸佛所有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子及凡夫人所种善根,合集称量。是诸福德,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多。”

尔时须菩提白佛言:“世尊!如佛所说,是诸福德,合集称量,以最大最胜,最上最妙心随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊!云何名为最大最胜,最上最妙随喜?”

佛告须菩提:“若菩萨于过去、未来、现在诸法,不取不舍不念不得,于此中无有法,若已生灭,若今生灭,若当生灭。如诸法实相随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提!是名菩萨最大最胜,最上最妙随喜回向。

“复次,须菩提!菩萨若欲于过去、未来、现在诸佛,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见随喜,应如是随喜。如解脱,持戒亦如是;如解脱,定、惠、解脱、解脱知见亦如是;如解脱,信解亦如是;如解脱,随喜亦如是;如解脱,未来未生法亦如是;如解脱,过去无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是;如解脱,今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是;如解脱,未来无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是。是诸法相,不系不缚,不解不脱,以是回向阿耨多罗三藐三菩提,不生不灭故。须菩提!是名菩萨最大最胜,最上最妙随喜回向。以是回向,胜于十方如恒河沙等世界。诸菩萨以有所得心,皆于恒河沙劫,供养十方如恒河沙等世界众生,衣服、饮食、卧具、医药,一切乐具,以有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定,于此随喜回向福德,百分不及一,百千万亿分不及,一乃至算数譬喻所不能及。”

摩诃般若波罗蜜泥犁品第八

尔时舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,佛言是般若波罗蜜。世尊!般若波罗蜜能作照明。世尊!般若波罗蜜所应敬礼。世尊!般若波罗蜜能与光明。世尊!般若波罗蜜除诸闇冥。世尊!般若波罗蜜无所染污。世尊!般若波罗蜜多所利益。世尊!般若波罗蜜多所安隐。世尊!般若波罗蜜能与盲者眼。世尊!般若波罗蜜能令邪行者入正道。世尊!般若波罗蜜即是萨婆若。世尊!般若波罗蜜是诸菩萨母。世尊!般若波罗蜜非生法者,非灭法者。世尊!般若波罗蜜具足三转十二相法轮。世尊!般若波罗蜜能为孤穷者作救护。世尊!般若波罗蜜能灭生死。世尊!般若波罗蜜能示一切法性。世尊!应云何敬视般若波罗蜜?”佛言:“如敬视佛。敬礼般若波罗蜜,如敬礼佛。”

尔时释提桓因心念:“舍利弗何因缘作是问?”念已,问舍利弗:“何因缘作是问?”舍利弗言:“菩萨摩诃萨以般若波罗蜜,随喜福德,回向萨婆若故,于上诸菩萨所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定等,其福最胜,是故我作是问。憍尸迦!譬如盲人,虽有百千万众,无有导者,不能进趣城邑聚落。憍尸迦!五波罗蜜离般若波罗蜜,亦如盲人无导,不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护,则为有目。般若波罗蜜力故,五波罗蜜得般若波罗蜜名。”

舍利弗白佛言:“世尊!云何生般若波罗蜜?”佛言:“若菩萨不生色,则生般若波罗蜜。不生受、想、行、识,则生般若波罗蜜。”“如是生般若波罗蜜,为成何法?”“舍利弗!如是生般若波罗蜜,于法无所成。若无所成,则名般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜亦不成萨婆若耶?”“憍尸迦!般若波罗蜜成萨婆若,但不如名相作起法成。”“世尊!当云何成?”佛言:“如不成,如是成。”释提桓因白佛言:“希有世尊!般若波罗蜜不为生不为灭故有?”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨如是亦分别,则失般若波罗蜜,则远离般若波罗蜜。”佛告须菩提:“有是因缘,若菩萨谓般若波罗蜜空无所有,则失般若波罗蜜,则远般若波罗蜜。须菩提!是名菩萨般若波罗蜜。”

“世尊!说般若波罗蜜为示何法?”“须菩提!说般若波罗蜜不示色,不示受、想、行、识,不示须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,不示佛法。”

须菩提言:“世尊!摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。”佛言:“须菩提!于意云何?以是因缘,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜?”

须菩提言:“般若波罗蜜,于色不作大,不作小,不作合,不作散。于受、想、行、识不作大,不作小,不作合,不作散。世尊!般若波罗蜜,于佛十力不作强,不作弱。四无所畏乃至萨婆若,不作合,不作散。世尊!菩萨如是亦分别,则不行般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无如是相。‘我当度若干众生?’即是菩萨计有所得。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜不生。众生无性故,般若波罗蜜无性。众生离相故,般若波罗蜜离相。众生不灭故,般若波罗蜜不灭。众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力集故,如来力亦集。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨若能信是深般若波罗蜜,不疑不悔不难,随顺解义。是人从何处终,来生此间?”佛言:“舍利弗!是菩萨于他方佛土命终,来生此间。舍利弗!菩萨从他方佛土来者,曾已亲近供养诸佛,问其中义。今闻般若波罗蜜,即生欢喜,如从佛闻。若见般若波罗蜜,如见佛。”

须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜可闻可见耶?”佛言:“不也。”

“世尊!是菩萨发心已来,几时能修习般若波罗蜜?”“须菩提!是事应分别。有菩萨得值若干百千万亿佛,于诸佛所,修行梵行。有于大众,闻深般若波罗蜜,无恭敬心,即时舍去。须菩提!当知是人,本于过去诸佛,闻说般若波罗蜜舍去故,于今闻深般若波罗蜜亦舍去,身心不和,起无智业。积集无智业因缘故,诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩提!诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆三世诸佛。须菩提!是愚痴人起如是破法重罪业故,若干百千万劫,受大地狱罪,从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时,若火劫起,堕他方大地狱,于彼亦从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起,复堕他方大地狱。堕他方大地狱已,复从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起,还来堕此大地狱中。是人于此复从一大地狱至一大地狱,受诸剧苦。如是展转,乃至火劫复起,受是无量苦恼业报。何以故?起恶口业故。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!如是业似五逆罪。”“舍利弗!汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故?是人闻说深般若波罗蜜,诽谤拒逆,作是念:‘不应学是法,是法非佛所说。’以是因缘,其罪转增故,亦令他人离般若波罗蜜。”

佛言:“是人自坏身,亦坏他人身;自饮毒,亦饮他人毒;自亡失,亦亡失他人;自不知不解般若波罗蜜,亦教他人不知不解。舍利弗!我尚不听是人出家,何况于我法中而受供养。何以故?当知是人,为污法者;当知是人,为是糟粕,其性浊黑。若有众生,信受其言者,亦当受是剧苦重罪。何以故?舍利弗!若破般若波罗蜜,若污般若波罗蜜,当知是人破法污法者。”

舍利弗白佛言:“世尊!不说是人受身大小?”佛告舍利弗:“置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量,热血当从口出,若死,若近死。若闻说其身量,自知此罪,忧愁深入,身体干消,是故不须说其受身大小。”

舍利弗白佛言:“世尊!唯愿佛说是人身量,令后世人得为明戒,知以是罪业故受是大身。”佛告舍利弗:“是事足为后世众生作大明戒,积集如是罪业因缘故,受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗!是事足为善人作大明戒。”

须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,应善守护身业、口业、意业。世尊!但以口业因缘故,得如是重罪耶?”佛告须菩提:“以口业因缘故,得如是重罪。须菩提!我法中多有如是等痴人,诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提!诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提;诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者,即诽谤拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆法宝;诽谤拒逆法宝者,即诽谤拒逆僧宝。诽谤拒逆三宝故,即起无量无边重罪之业。”

须菩提白佛言:“世尊!若人诽谤拒逆深般若波罗蜜,有几因缘?”“须菩提!是痴人,一为魔所使,二于深妙法不信不解。复次,须菩提!是痴人得恶知识,不乐不喜修习善法。又深贪著,常求他过,自高其身,卑下他人。须菩提!以是因缘故,诽谤拒逆深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!不精进者,信解般若波罗蜜甚难。”佛言:“如是,如是!须菩提!不精进者,信解般若波罗蜜甚难。”“世尊!云何不精进者,信解般若波罗蜜甚难?”“须菩提!色无缚无解。何以故?色真性是色。受、想、行、识无缚无解。何以故?识真性是识。复次,须菩提!色前际无缚无解。何以故?色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故?色后际真性是色。现在色无缚无解。何以故?现在色真性是色。须菩提!受、想、行、识前际无缚无解。何以故?识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故?识后际真性是识。现在识无缚无解。何以故?现在识真性是识。”

“世尊!般若波罗蜜甚深,不精进者信解甚难。”佛言:“如是,如是!须菩提!深般若波罗蜜,不精进者信解甚难。须菩提!色净,即是果净。色净故,果亦净。受、想、行、识净,即是果净。受、想、行、识净故,果亦净。复次,须菩提!色净,即是萨婆若净。萨婆若净,故色净。须菩提!色净,萨婆若净,无二无别,无异无坏。受、想、行、识净,即是萨婆若净。萨婆若净故,受、想、行、识净。须菩提!萨婆若净,受、想、行、识净,无二无别,无异无坏。”

小品般若经卷第三