文集 

门人江都沈珠等校刊 

序 

送太保武定侯郭公还朝序 

惟太保武定郭公,才气绝人。不假人以色,然而独雅爱於甘泉生,甘泉生气概才力不及中人尔,独胡为而然哉?甘泉生宅忧乌石之墓,太保慰问之使屡至,存恤於盗贼过墓之虞。甘泉生以病乞入西樵,太保躬屈元戍之节,深顾於烟霞之庐。甘泉生胡以得此哉?丁丑冬,太保以时望召入三千营,甘泉生扶病别於三水之涯,且拜而言曰:「嗟!太保公昔年出镇於外,为东南补地维之缺,今者入翊皇猷,将为中朝扶天柱之安,其任之轻重殊矣。且若水闻之:『不昧所天者谓之孝,不负所托者谓之忠。』太保公昔者在忧,严新婚之别,三年而后聚,非不昧所天乎?太保公昔者愤东广之征而弗遂,今者收广右之功而不居,非不负所托乎?夫忠本乎孝,孝以成忠。尽孝者存乎仁,尽忠者存乎义。太保公行矣。公分在贵戚,责殊疏散。幸居无事,即宜优游仁义,自适於平康之时;一旦有事,即当子殉乎孝,臣殉乎忠,而家国亦永有赖也。」遂拜手而别。於是太保公瞻北阙之日,甘泉 生归西樵之云。十一月望日 

王氏寿亲诗序 

惟十二年丁丑月日,王母太安人寿跻七十有二,有子秉良守雷州,秩满而归,将为寿焉,问寿亲之道於甘泉子。曰:「古之称寿者必以酒,故曰:『称彼兕觥,以介眉寿。』侑酒者必以诗,即兕觥介寿之诗是也。夫寿有三实,实有三至矣。王子其知之乎?」或曰:「爱亲者,则可以寿乎?」甘泉子曰:「然。」曰:「然则王子念念不忘其亲矣。宜荐爱亲之觥,而凡诗之言爱亲者歌焉。」或曰:「敬亲者,则可寿乎?」甘泉子曰:「然。」曰:「然则王子兢兢乎不怠其亲矣。宜荐敬亲之觥,而凡诗之言敬亲者歌焉。」或曰:「显亲者,则可以寿乎?」甘泉子曰:「然。」曰:「然则王子以名进士郎秋官,迁黄堂,而尊为安人,则既显矣。宜荐显亲之觥,而凡诗之言显亲者歌焉。」或曰:「是可以已乎?」甘泉子曰:「未也。必爱亲以爱乎人,爱之至也。吾闻王子身折权贵以为民惠,非至爱乎?故为至爱之觥,而诗之言至爱者系之。」或曰:「是可以已乎?」曰:「未也。必敬亲以敬乎人,敬之至也。」吾闻王子尊老尚贤,不侮鳏寡,非至敬乎?故为至敬之觥,而诗之曰至敬者系之。」或曰:「是可以已乎?」曰:「未也。必显亲以及乎道,立身扬名,斯显之至也。吾闻王子有质直,由是以 [求至]焉,非至显乎,故举至显之觥,以为安人祝。以[为王子]勉,而诗亦有言及此者乎系之。」王子曰:「至矣,[尽矣,六]觥进而子道成矣,敢不勉以为吾亲至寿之祈。」[丁丑]十一月据嘉靖八年本补字 

送陈都宪还朝序 

惟明天子父母天地而家天下,大臣其家相,监□家正民物,其同胞疾苦无告,其兄弟之颠连者,皆本一体。是故天地之大德曰生,圣人之大德曰仁。使痛之不关,则亦何仁之有?两广顽民远违王化,怙侈虐□□谷,引刀戟劫掠,攻杀转死而不悔,虐及其□□离割,手足异处,乃嚣然曰:「吾曷其胥康以养矣。□其胥生以事矣。」非所谓兄弟之颠连者乎?天子□赤子之不辜,例命大都宪之名者,往备三监以抚治,非所谓家相乎?岁命御史之名者往察之,承以三司□郡守,上下相统,非所谓家正乎?昔者韩公薙之,朱□之,秦公继之,如害疮癣,爬而复生,痛肤及骨,至少□□西轩陈公之来,甚矣。公吐茹有方,民无怨咨。然□为赤子,一为鬼魊。公之心其亦勤矣乎!厚斋元老□□久於广,以福我民。未几,公以钦命总制於□□□之人,嚣嚣然曰:「□□□□而忍□□东广□□ □□□□□□□□□□□□我或□□□□相之□□□□也。犹夫两广之人也,而何咨?」及公引去未□□□以公之□於两广也,复起公来,抚治之如初。□□□人以掌院事,两广之人,又嚣嚣然曰:「公胡去□盍惠我,如我何?」或曰:「吾君吾相之於天下之人,犹□广之人,也且夫四肢之恤,孰与心腹之恤也?公将入纲纪,明刑法,赞襄调燮,以宣天地之仁,以泽天下□也,而何咨?」及公戒行,毛侍御鸣冈以魏太守□济□言於水曰:「以子之文,文众之意,则其善也。」水曰:「予病也,身病之弗恤,而何能恤人之恤?虽然,予□□□□弗恤则弗人矣。广人[怨]咨之声,公所闻也,其颠连□,公所亲见也。公将归朝,明天子屡见而问焉,□□咨之声达於天听,而以颠连之状献於神览,□勤恤忧养体肢,俾不凋[瘁]以伤元气,是公有遗□□民,因广民以达之天下也。水也诚不佞,将观听於□之间。」 

樵风诗序 

[惟]岁丁丑秋八月,甘泉子偕尹公返自江门,入翳[门,登]西樵。甘泉子乃出矢言,曰:「予惟昔在丁巳,爰[来及兹,亦]既有卜言,徂兹癸酉,[予]惟[衔]命返自於交,[绍来及兹],亦既有卜言,兹予亡恃,抑又何求?予其永矢於卜宇。」遂卜云端之南,碧云之西,我乃穆卜於大科之麓,烟霞之墟,亦惟甘子有逊言。尹公曰:「吉。其勿渎卜。卜渎也,神之攸赉,又奚渎焉?渎神不祥。」甘泉子乃疏於朝,爰来是宇。尹公乃自以为功。惟兹营室,厥既经始,厥既告成,阅月惟五,殚乃智猷。岁暮之廿,於时言归。甘泉子乃置高会以饯於堂,诸生二邓、甘子、陈子咸集,爰及五释,诸子扬觯咏歌,诸释伐鼓应鼓以间。始歌鹿鸣之三章,甘泉子揖曰:「公诚嘉宾也,相兹安宅,匪周行乎!」乃歌衡门。尹公揖曰:「非吾子,其谁与居焉!」曰:「请闻新乐。」四子乃歌考室。甘泉子曰:「俾予遂有诸胜,伊谁之力?」遂歌九龙曰:「潜德也,让德也,弟子识之。」歌竹台之章,曰:「庶哉!昭公之德也。」曰:「请闻赠言之章。」瞻乃为之歌有酒,学乃为之歌公台,谟乃为之歌两季,眕乃为之歌烟霞。诸释供乐乃次之,间歌以终焉。甘泉子曰:「今日之乐,归诸道义,根於天性,至乐也。昔七子赋诗,春秋荣之,其有是也乎!」厥明,相与出送於翳门之关。闰十二月二十日据嘉靖八年本补字 

平寇录序 

都宪阳明王公莅赣,越明年丁丑,命部辖咸造於庭曰:「惟兹横水、桶冈并寇,称窃名号,毒痡三省。惟子守仁,恭 承天威,夹攻之命,实责在予,予敢弗虔!惟兹横水、桶冈,实惟羽翼,势在腹背。先剪横水,乃可即戎。」遂会诸抚按备守,咸谓曰:「然。」乃命都指挥许清,赣州知府邢珣,宁都知县王天与曰:「尔其各以兵千余,分道入会於横水。」命守備指揮郟文、汀州知府唐淳、南安知府季?、贛州指揮余思、南康縣丞舒富曰:「尔其各以兵千余分道入会於左溪。」命吉安知府伍文定、程乡知县张戬曰:「尔其各以兵千余分道入,遏奔冲。十月十三日,予其亲率推官危寿、指挥谢超,兵如诸道之数,直捣横水,为诸军先。」乃缘崖而上,举炮火,如迅雷焱至。贼愕溃,遂夺其险,入破横水诸巢二十有三。王公曰:「尔其少息,以养厥锐。」因得余贼遁穴,又以湖广夹攻之期,且逼督捕益严益力。守备副使杨君、分守参议黄君,且饷且击,各益急攻,连破旱坑诸巢二十有三,横水、左溪平。王公誓於众曰:「惟尔多士,尔毋骄。惟兹桶冈天险,蓄积可守,徂兹夹攻,坐困而罢。尔慎之哉!」乃谕之降,乘其狐疑,珣、文定、淳、戬兵冒雨登锁匙龙,贼遁,据绝壁以拒。珣兵渡水前击,戬兵冲其右,文定兵自戬右遶出贼旁,诸兵乘之,贼奔十八磊。淳兵迎击败之。翌日,诸兵复合击,大败之。遂破桶冈、十八磊诸巢十有五。王公曰:「尔其各以部兵,亟合湖兵悉追。尔毋有逸贼,国则有常刑。」於是诸兵益奋速,破新地诸巢一十有一,犹出其余力,急趋鸡湖诸路之险,歼鱼王之奔,以应湖兵之冲突,贼乃尽平。斩俘魁从谢志山、蓝天凤等凡五千。初,王公始至,令於众曰:「军毋哗,勿或不用予命,民其毋窃人盗人。其有窃人盗人,哗不用命,其执以来,其寘於杀。」於是得窃者,杖杀之,军之不用命而哗者斩之,交通於贼者斩之,军乃肃。人曰:「可以用矣。」公曰:「未也。」乃亲教习,衣食其饥寒,士皆乐死。公曰:「可以用矣。」至是遂以成功。或曰:「阳明子於兵也,其学而然与?」甘泉子曰:「非然也。古之学者本乎一,今之学者出乎[二]。文武之道,一而已矣。故有苗之师。本乎精一,升陑之师,本乎一德。夫阳明子之兵,亦若是矣。否则为贪功、为黩武、为杀降、为用智,岂仁义之兵哉!既凯还,王君天与曰:「不可不传也。」遂来请序,甘泉子曰:「虽然,不可不传也。而阳明子勿欲也。阳明子,精一之学也。虽然,予将俾天下之诮夫腐儒者,知圣学之无二,而文武一道也,乌能勿言?」 

赠张柏山出山诗序 

甘泉子揖诸子,咸造於庭,曰:「畴昔游於白沙,惟若人、若人,弗故惟若人、若人,弗故弗暌惟若人。虽弗暌弗居,弗暌胥居於樵,惟予、邓子、张子。惟兹二人,胥居秉志迪德,惟予之勖。兹贲斋子久归於水藤,柏山子将应岁例以出,殆其离索,若之何!其乃与诸子赠别於宝峰。甘泉子曰:「盍歌乎!」诸子乃矢歌伐木,曰:「公之来,其惟德音乎!」乃赓歌鹿鸣,曰:「公之去也,其惟周行乎!」又为之歌崔嵬,曰:「离思其至矣。」甘泉子曰:「诸子盍间新声乎?」宇曰:「分初投而君遽出也乎?行也宜戒之。」乃为之歌出山。瞻曰:「时惟芳春,曷其离群?」乃为歌深山。朝阳曰:「若云出,其乘风乎!其必有为乎!」乃为之歌春风。承熙曰:「公常卧云於层峦矣,其无久淹乎?」乃为之歌层峦。谟曰:「公之下山,际景清明,能无怀乎?」乃为之歌清明。眕曰:「君之出也,乃所以为隐也。」为之歌樵。有平闻之曰:「君之师承,厥有端绪,又切磋而增益焉,其出宜也。」乃为之歌遥遥。仕鸣曰:「夫独乐非至乐也,忘君非孝也,往而不返非正也。」乃为之歌有美,赓歌丘壑,终之屈伸。应梅曰:「学而能益,屈而能亨,进而能退,贤矣。」乃为之歌长者。威曰:「其用也以时,其返也正,高而莫踰矣。」乃为之歌高高。时雍曰:「公之行也,其孤矣乎?求德则不孤矣。」乃为之歌孤鹤。淳曰:「公曷不留乐暮春乎?」乃为之歌山花。金曰:「公昔之来,求友声也乎?今之行,感时也乎?」乃为之歌有鸟。大明曰:「惟予小子罔闻知,公之别也不能无兴於怀,兴於怀不能无歌,歌之不足,其不能不托之弦乎?」乃为之歌孤桐终焉。谓任杰曰:「虽忧也,第不可无赠言矣。故言之而不长,言之可也。」甘泉子曰:「咨尔一十有六人,其拜手稽首,告别於柏山子矣。庶其无忘乎今之言。」 

送丘明府之京序 

[或]问曰:「曷谓治?」甘泉子曰:「鬼道微,人道显。」「曷谓乱?」曰:「人[道微],鬼道显。昔者黄帝命重黎,绝地天通,鳏寡无盖。[夫鳏]寡无盖,其人显也乎!绝地天通,其鬼微也乎!斯治也,[常]见於有道之国。」曰:「今之世也,孰当之?」曰:「维顺德乎!吾闻之,邓子侯毁淫祠凡四百,赭其宫,沈其像,是故人皆知听於鬼者之为惑矣。非鬼道之微乎!化其材,士学有舍,里正有居,听事有严,节义有劝。是故人皆知听於人[者]之为孚矣。非人道之显乎!鬼微人显,故邪说不兴;[邪说]不兴,故大道昭明;大道昭明,故风俗纯美;风俗纯美,故和气可致;和气可致,故[祥瑞]可格。斯义也,虽推之[天]下可也。侯将考绩之京,访甘泉子於烟霞。甘泉子言之曰:「吾闻其语矣,吾见其人矣。行当有大任,赞天子以兴理者,非兹也耶!」居樵诸子歌之以备时雅。据嘉靖八年本补字 

叙遵道录 

夫遵道何为者也?遵明道也。明道兄弟之学,孔、孟之正脉也。合内外、彻上下而一之者也。今夫为朱、陆之辨者赜矣,或失则外,或失则内,或失则上,或失则下,吾弗敢遵焉尔。是故履天下之大道,而决天下之至赜者,莫大乎中正,中正者,救偏之极致也。述遵道。正德己卯春三月望,在大科书院。 

北山流韵集序 

杨子拜告於甘泉子曰:「鸣也,弗肖弗灵,承於先,惟我伯氏北山。其承先志,私淑於石翁之学,与某先生,某先生励志於草庵,静坐以求,讲习以游,乐以休休。甲子,使骥也拜子於归云。丁丑,骥也以鸣也拜子於墓所。戊寅,鸣也获从子於西樵以有闻,伯氏之遗也。鸣何敢忘?」又曰:「潮之学。惟我伯氏是倡。伯氏卒,而南村游,南村游而海涯孤,道之厄也。」甘泉子曰:「嘻!贤哉北山!惜哉北山!使北山子而无死,学其有成乎,惟予有觏,觏则有订。舍翁之初,求翁之暮,去子之[静,定]我之定,定则一,一则动静无二,而於道几矣。呜呼!使北山子而无死,斯道其可兴乎!惟予有勖,勖则有众,众则力。一人行之,十人掖之,掖[故]力,力则成习,其於斯道之兴,可几矣。」杨子曰:「鸣也闻[之],爱其人者,必思其所嗜,爱其所遗,若有闻乎其謦欬之声。北山旧有图画诗翰联其状,将集而帙之,以示不忘。惟子识之。」甘泉子曰:「岂直不忘!尔识之,使潮之士,诵其诗,读其书,以知其人,莫不兴起,其不忘也孰大焉!」己卯三月二十一日据嘉靖八年本补字 

杨贞母太夫人八秩寿诞诗序 

惟正德己卯三月己丑,为都宪杨公贞母太夫人周悬帨之辰,肇跻上寿。都宪公以两广重寄,不得戏彩寿於建安。有狄公望云之思,王事靡盬之叹,三察院毛君、潘君、伍君思以纾公之情,因藩臬郡守,谋所以为寿之说於史若水曰:「惟贞则可以寿乎?」水曰:「贞则尽妇,尽妇斯可以寿矣。」诸君曰:「然则太夫人少归太仆,未期而孀。指日自矢,不负所天,昭受休命,表厥宅里,斯不亦贞矣乎!」又曰:「惟仁则可以寿乎?」水曰:「仁则尽母,尽母斯可以寿矣。」诸君曰:「然则太夫人保育遗腹,以及於成。爱而知劳,严而克慈,斯不亦仁矣乎!」又曰:「惟孝则可以寿乎?」水曰:「厥孝不匮,锡於尔类,是谓敬先,敬先斯可以寿矣。」诸君曰:「然则太夫人阐文敏之懿,忠贞重光,克成家规,不坠厥德,斯不亦孝矣乎!是宜颂三德,进觞以为太夫人寿,斯其至矣乎?」曰:「然。然而未也,太夫人用能成其子之仁,俾都宪公之仁,能好能恶,殄兹大寇,保厘於多众,辑宁海宇,泽被於南服,是则可以为太夫人寿矣。」「斯其至矣乎?」曰:「然。然而未也,太夫人用能成其子之孝,俾都宪公克绍家声,壮国之猷,继太仆之志,以光於文敏,垂休鼎彝,是则可以为太夫人寿矣。是宜祝二成之美,进觞以为家国庆,为士夫、为民庶庆。」於是三察院各为诗歌,以赞嘉祉,以介眉寿,且曰:「国史明得失之迹,盖诗法也。」乃於水乎属序焉! 

溟峤尘清诗序 

溟峤尘清,褒宪大夫汪公也,何褒尔?兀?子曰:「汪大夫前以招安盗珠之众,乘长波,破巨浪,灭金章之寇,降获者千余,而海波不扬,不谓之尘清乎?」曰:「请闻其再。」兀?子曰:「汪大夫后以土、汉之兵,当从化之贼,破坚下险,俘斩者千余,而野燧不生,不谓之尘清乎?」甘泉子曰:「呜呼!美哉!噫嘻!伟哉!予遁於荒,予罔知,吾原其始乎!予偃乎遐,予罔闻,吾征其终乎!」曰:「曷谓始?」曰:「始者,汪大夫两分岭南之巡,人曰:『狱清而刑理。』夫刑也者,小兵也。吾以其小信其大焉尔。」曰:「曷谓终?」曰:「汪大夫后以宁贼之变,倡义气,要众兵,以应阳明勤王之举。乃号乃跳,弗寝弗食,时为汪公。夫勤王也者,大兵也。吾以其大信其小焉尔。夫小大始终之道,其[致]一也,是故予荒罔知,吾知其始矣;予遐罔闻,吾闻其终矣。」兀?子乃倡长歌,歌其事焉。风人继而和之。己卯九月 

赠王君用仪还京诗序 

用仪王子世雅於甘泉子。见於西樵,奇之;再见於穗石,益奇之;三见於禺山之馆,益益奇之。王子盖朴而敏。夫气质之生也,朴者必不敏,敏者必不朴,朴而不敏则野,敏而不朴则流;流之胜也害智,野之胜也害仁;是故益奇王子有智仁之质也。夫朴近仁矣,敏近智矣;朴而不野,敏而不流,吾尝求士於天下,特吾乡中行之难也哉?易曰:「仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,故君子之道鲜矣。」兼智仁而有之,谓之有德,王子勖之。王子行矣,其往将大用矣。居天下之广居,而普济天下,存乎仁;久哲保身,而兼照万物,存乎智;智以藏之,仁以显之,存乎德行;有诸身,成其德行者,莫大乎学问;王子勖之。王子弗勖,其何以光乎前文人?於是风人唱而和之,永勿忘。 

送杨少默序 

杨少默游烟霞一载,将归潮,诣於甘泉子。甘泉子曰:「呜呼!杨子,一尔心,毋支离尔学矣。」「曷谓支离?」曰:「或偏则外,或偏则内,二之皆支离也。人知偏外者之支离矣,而未知偏内者之为支离。偏外故忘本,忘本则迹;偏内故 恶物,恶物则寂。二者皆支离之疚也。离也者,离也,贰而贰之也,是故致一则一矣。君子之学,内外合一,动静合几,体用合原,物我合体。内外合一者德,动静合几者神,体用合原者道,物我合体者性。尧曰『执中』,舜、禹曰『精一』,禹传之汤,汤以传之文、武、周公,周公传之孔子,曰『一贯』。孔子传之颜氏,曰『博约』。是故内外动静一矣。体用物我一矣。孔、颜之后,离而二之者渐矣。千有余年而后有周、程,故程子曰『一原』,曰『无间』。周、程之后,离而二之者甚矣。呜呼!一之者其谁乎?是故内外分而动静判,动静判而体用离,体用离而物我间。夫天之生物,一本也。夫道,一本者也,知不二本。又何有於内外?故一之而后可以入道,道无二也。」或曰:「杨子於子之言契矣,闻内外体用物我之合一矣,执事斯敬矣,骎骎乎而之道矣。吾子犹谆谆乎支离之戒,何居?」甘泉子曰:「傲慢游淫之戒,犹谆谆乎大圣也,何居?龟山之於程子也,晦翁之於延平也,犹不能无惑於离索之后矣,何居?夫适道者,不贰其途,虽万里可至焉;中道而贰之,则虽十里其能至之哉?呜呼!杨子,一尔心,无贰尔途矣。」 

赠郑道士启范还闽序 

莆阳郑子,少而敏而达,少而敏而达必骄,少敏达而不骄,必有实以自胜,自胜者必不求人益,有以自胜而求益,则必虚而有大受。郑子於甘泉子,访於樵,言必起,坐必侧,行不避潦,跽不避航,不求益哉?郑子曰:「吾敢求焉,吾求小异於乡之人而已矣。」甘泉子曰:「子其毋让焉!毋曰:『吾且少异於乡人而已矣。』」郑子曰:「唯唯!」甘泉子曰:「子其必至於圣人而后已也。」郑子亦曰:「吾乃今必求至於圣人而后已也。」甘泉子曰:「唯唯!」问圣。曰:「敬。」问敬。曰:「一。」问一。曰:「无二。无二则无事矣,无事则天,天则神。是故自胜之谓至贵,大受之谓至富,克一之谓至安,无事之谓至乐。夫四至者,非由外求也。郑子归而求之,而由人乎哉!」 

东征武成序 

惟十有四年,民兴胥咨,曰:「惟天降割於广氓。群盗斥斥,聚啸山谷,掳我妻拏,掠我财资,糜我骨肉。徂兹太保郭公,将征复沮,遂迄於兹。天乎奈何!」毛侍御以闻,皇帝曰:「俞哉!惟尔抚镇镇巡,尔其徂征,奋乃果毅,克厥成功,以耀予武。」遂以从事。都宪杨公适至,曰:「予职惟罔弗督、弗饷弗调,予惟弗武。」总兵抚宁侯朱公继至,则曰:「予惟兵戎之事,其罔弗统。予若弗率,惟予弗武。」总镇太监王公又后至,则又曰:「予惟罔弗镇,予不钦厥成,予惟弗武。」於是馘於都府曰「允」,总府亦曰「允」,兵府亦曰「允」。俘於都府曰「宜其杀」,总府、兵府亦曰「杀」。都府曰「罚」,二府亦曰「罚」。三公协心,以底於成。广西苍梧道宋君、杨君以命於汪同府,同府以介於罗司训,因何县尹告史若水於西樵曰:「愿有庆,庆以文。」若水曰:「如其成,如其大成,可庆也。夫捕盗者如捕鹿然,有发纵者,有追逐者,有踦之者,有角之者,有获之者,有烹之者,有始之者,有终之者,有伤肤者,有完躯者,有劳事者,有安享者。其心其力虽不同,其有功於鹿一也。则吾於诸公平寇之功,又奚敢择焉耳。然而广氓之德之亦已多矣。水不佞,用述广氓之德,推同府诸公之义以为庆,播德威焉。」 

送方直养归齐云诗序 

甘泉子五十年,学圣人之道,於支离之余,而得合一之要以告,而寡予受。有为黄老之言者方子直养,持其混合之说,来访於西樵。甘泉子不习闻其说,独爱其似吾合一之旨,而儒学之支离者,反若出其下,乃乐与之游,而犹好与之辩。是故乐游则有亲,好辩则有从;有亲则可信,有从则可化;信而化之谓之善变。或曰:「辩何辩矣?」曰:「合一有三要,混合有三要。曰心、曰事、曰理,所谓合一也;曰精、曰气、曰神,所谓混合也;合一之道主乎理矣,混合之说主乎气矣。主乎理者形而上,主乎气者形而下。知混一之说而不失其中正者,其惟圣人乎!」方子乃出矢言,从甘泉子於圣人之归矣。夫方子者,逃商而僊,一变也;逃僊而儒,二变也;不可谓不智且勇矣。使方子果能由其混合之意而为甘泉所谓合一之道,是为天之勇智,而圣域可入矣。於其归齐云,且道访阳明子也。言以申之,令诸友生合言以饯之於小瀛洞天,以为他日阳明质问之资焉。 

小学序 

王者之风息而教弛,教弛而后二学亡。小学亡,而王宫党遂之教无传焉;大学亡,而辟雍泮宫之教无传焉。辟雍泮宫之教不传;而圣学无所终;王宫党遂之教不传,而圣学无所始。学无终始则人道不立,人道不立则天地不和,天地不和则万物不遂,万物不遂则天理或几乎息矣。夫二学未尝亡也,自二教弛而皆逸於戴记也。大学之逸也,其篇全,而程氏表之;小学之逸也,其篇散,未有会而聚之以复古者。夫能始而不能终者,有之矣。未有不能於始而能终者也。若彼考室,弗惟其堂,曷其能构?构则圯。若农力穑,弗惟其亩,曷其能播?播则不实。吾惧焉,乃因读礼,采而集之,复为蒙养、洒扫应对进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐射御书数,凡七篇。其文则古,其事则小子之事。不敢以大人之事参之,恐其躐也;不敢以今文参之,恐其混古鼎彝也。呜呼!斯文也,自夫王侯之子,以至庶人之子,上下达之者也。呜呼!元子小子苟能习其文,行其实,立其诚,诚立而圣可基矣。是用成书,行之家塾,传之子孙云尔。 

答问 

或有问於甘泉子曰:「夫今之小学,朱子尝辑之矣。而子复有是编焉,何居?」甘泉子曰:「夫所谓洒扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道,礼乐射御书数之文者,朱子尝言之矣,而今之小学莫之及焉,何居?夫吾之所编者,朱子之意也。今之所传者,朱子未定之书也。」或曰:「曷谓未定?」曰:「书谬其意,故曰『未定』也。参之大人事也,后世之文,非尽小子之职也,故曰『未定之书』也。是故师其本意,不师其未定,虽谓之继志焉,可也。朱子复起,不睽於斯文矣。」 

古大学测序 

甘泉子读书西樵山,於十三经得大学古本焉,喟然叹曰:「大学之道,其粲然示人博矣,其浑然示人约矣。明德亲民,其粲然矣乎!止至善,其浑然矣乎!夫非有二之也,其粲然者,乃其浑然者也。是故明德亲民以言乎大体 矣。止至善以言乎实功矣。曷谓[粲然]?其体用周[以弘],其分成己而成物,是故以言乎大体也。曷谓浑然?其[理]要,其学易简而久大,是故以言乎实功也。」曰:「请闻其[要]焉。」曰:「至善。至善也者,以言乎身心之於家国天下之事物之理之纯粹精焉者也。纯綷精焉者,非他也,天理[也]。天理者,非他也,吾心中正之本体也。明德亲民之奥[也],其体用一原者也。是故止至善而明德亲民之能事[毕]矣。」曰:「曷止之?」曰:「自知止而能定静安虑,知行并进[乎此者]也。知所先后,知此者也。自天下而之格物,自格物[而]之天下平,始终反说,要归乎此者也。格物也者,即[止至善]也,言屡而意致矣,故止至善则无事矣。」或曰:「子之[必主]乎古本,何也?」曰:「古本以修身申格致,其教人也,力[身]之也,非口耳之也。学者审其词焉,其於道[斯]过半矣。是故其书完,其序严,其文理,其反复也屡,其义尽。大哉![博]矣约矣,其道也其至矣[乎!予]惧斯文之晦,求之者博而寡要,劳而无功也,诚不自揣,谨离章集训而测焉,以俟君子。据康熙二十年本补字 

中庸测序 

史若水曰:「夫中庸何为者也?夫作者之志,其有忧乎!夫[子]没而微言绝矣,异端将起而大义乖矣,是故子思忧之,忧夫道学之不明也。忧语用[者]之离夫本也,忧语[本]者之离夫用,而本非本於天者也。本於天者,性也。[故]中庸者,本诸性而道具焉。本诸体而用具焉,本诸中[而]和生焉,是故君子慎独,养其中而已也。中立而和生[焉],修道教、致中和,而位育成焉。[是故]一体也。夫中庸者,[自]天而推之人者也,自人而复乎天者也。斯理也,其执[中]建中之传、博约之教、一贯之旨也。子程子曰:「体用一[源],显微无间。」其有以默识此[矣]。故中庸者,一乾而四肢[者]也。乾也者,言其篇之首也。四支也者,言其自一而二[而]三而之其卒焉者也。夫天下之支,未有不原於乾者矣;天下之乾,未有不因支焉,以发明者矣。是故以明乎慎独之功者,莫大乎一支;以言乎体道而致之中和位育者,莫大乎二支;以言乎体道之极功,而放之中和位育之极致者,莫大乎三支;以言乎反本而约之,其功密、[其]为效远、其体用一,莫大乎四支。是故一乾本根,纯[粹]精矣;四支发挥,旁通情矣。大哉道也,斯其至矣。予忧[夫]世远言湮,作者之精殆不可见,而道或几乎晦也,为[之]作测。据康熙二十年本补字 

送和溪程侍御还朝诗序 

侍御和溪程君巡於广东,将代还朝,三府诸公赠□□ 和溪子曰:「必若得甘泉子之文。」总镇府王公以督府萧公、兵府朱公来征言曰:「必若得子之言。」牛市舶、韩珠池以三府之意来致言曰:「必若得子之言。」他日,程子言於甘泉子曰:「必若得子之言,示入道也。」甘泉子曰:「以子之言,於入道也孰大焉!以子之言及子之志,其於入道也孰大焉!以子之言、行子之志、乘子之资,其於入道也孰御焉!是故惟默惟和,惟易惟简,以子之品,於入道也孰优焉!是故默以成其性,和以达其道,易以崇其知,简以尚其能,於入道也孰大焉!故时默而默,可以不言而信矣;时和而和,可以不动而顺矣;时易而易,可以不虑而知矣;时简而简,可以不强而从矣;於入道也孰御焉!夫圣人者,易以法道於天,简以法道於地,和以法道於春,默以法道於神。夫崇天之易,履地之简,发春之和,成神之默,至矣。」三府诸公乃歌以永言。 

送屠侍御还朝诗序 

惟皇建国,列官分职,爰及海裔,以阜兆民。岁命御史纠厥群枉,上恭天命,下临司郡,中交三府。故御史之於三府,恒相制而鲜相能。总镇府则以中贵胜,总督府则以堂尊胜,总兵府则以勋戚胜。胜则离,离则莫或协心而同理;莫或协心而同理,则事莫集而功莫成;事莫[集]功莫成,则民有不得其所者;民不得所,则天地不和而万物不同。「兹广右巡按御史屠君文治之於三府也,其可谓和同者乎?」曰:「否,不然也。不必和而和,不必同而同,其斯之谓正。」甘泉子曰:「吾有闻矣,吾有闻矣。吾闻诸西游者,群奸辟,群势戚。三府曰『然』,屠君不必然,不必不然;三府曰『不然』,屠君不必不然,不必然。直己而行,循物而合。是故兵府朱公为之左次,忘乎其为勋戚也;镇府王公为之左次,忘乎其为中贵也;至於督府萧公亦为之左次,忘乎其为堂尊也。王公则曰:『惟予时镇,镇罔弗靖。惟屠之能。』萧公则曰:『惟予时罔弗督,督罔弗兴,惟屠之贤。』朱公则曰:『惟予职时大戎,罔弗济,惟屠之庸。』咸又曰:『惟予四人协心,同兹事事,以克靖西土,惟尔之称。』夫三公者,胡为致此於侍御也?侍御胡为得此於三公也?君子可以观和同之异矣。」於屠君之还朝也,三公赋诗以畅其和,恳国史湛氏序之,以明得失之迹。 

送黄孟善归省诗序 

黄生孟善淑,三十始学於东所,遂究东所之学。五十终学於甘泉,遂甘泉之学。人曰:「有异乎?」曰:「有。东所之学主乎静,甘泉之学兼乎动,动而不出,一静专矣。东所之学主乎内,甘泉之学兼乎外,外而弗遗,一内涵矣。是故内与外、动与静,一矣。」或曰:「孰能一之?」甘泉子曰:「唯尽心者能一之。是故圣人之学,尽心而已矣。日月之全,莫或掩之,故能尽其明;天地之全,莫或尚之,故能尽其大;圣人之全,莫或蔽之,故能尽其心。」或曰:「若黄生者,可与尽心乎哉!黄生有入贡之期矣,恢恢然不以为欣;将从甘泉子南岳之游,亦恢恢然不以为恤。其殆庶几乎不蔽者乎?」曰:「然。然而扩而充之,斯不蔽已。不蔽则虚,虚则明,明则高,高则广,广则大。广大高明不在乎他,在乎尽心而已矣。是故高明配日月,广大配天地,尽心之至配至德,其惟圣人乎!黄生勉之。」 

送戴地官应诏还朝序 

或问:「戴子可与於道乎?」甘泉子曰:「可。」「何居?」曰:「吾以观其始。始者抗疏矣,谪官之报,吾始告之淮,戴子嚣嚣然无愠色。送予三十里而不怠。」或问:「戴子可与於道乎?」甘泉子曰:「可。」「何居?」曰:「吾以观其终。夫终居乌石六年矣。诏复之报,乃乍闻之瀛,戴子亦嚣嚣然无喜色,从予三旬而不忍去。夫圣贤之学,性情而已。孔子之学,曰『不怨不尤』,颜子之学,曰『不迁不贰』,夫学至性情焉,至矣。吾以是知戴子之可与於道也。」或曰:「然则子文之三仕三已无喜愠,而不得与於仁也,何居?」曰:「夫子文也,或质也,内外之一也,皆未可知也,由中达於外焉,不愠不喜,皆天理,斯仁而已矣。戴子勉之,其於道也孰御焉!」其去而还之朝也,县大夫以下,朱、杨诸君曰:「仁人也,宜赠之言。」学广文以下,易、白、王诸君亦曰:「仁人也,宜赠之言。」谋诸甘泉子。甘泉子曰:「古之仁者赠人以言,然亦惟仁人能受赠言,尽性情之蕴,是故知圣学之要。未发之谓中,中节之谓和,大中之谓本,大和之谓道,致中和之谓仁,至矣。故学至性情焉至矣。」 

小瀛赠别序 

戴子谪乌石六年矣,而问学,甘泉子曰:「政。」他日,以诏迁守於延平,且行矣,而问政,甘泉子曰:「学。」「请闻焉。」甘泉子曰:「夫学一政也,政一学也。二之则支,二之则离,夫支离之弊也,久矣。」曰:「有要乎?」曰:「有。法天之行,体天之理焉,尽矣。」曰:「有征乎?」曰:「有。吾征诸大学,曰『格物』。格物也者,体乎天之理而为言者也。故自意心身焉,而家国天下焉,故知一本也,孰二乎学矣?孰二乎政矣?夫即政即学,故其学也实,即学即政,故其政也纯。纯实者,天下之至善也,至善立而学政一,学政一则无事矣。仕优则学,学优则仕,是故知合一之说。戴子行矣。」诸子亦各有永言。 

西樵留行序 

兀崖霍子居西樵,将赴部。甘泉子乃率诸山神留行,爰肇告於烟霞洞之神曰:「惟尔宅兹樵中,凡樵之事,尔罔弗知;凡樵之神,尔罔弗督。惟兹兀崖子将去兹土,尔盍谋之!」乃召大科之神,告之曰:「唯尔乃七十二峰之长,职思雨云,尔盍谋之!」乃召九龙之神,告之曰:「唯尔职思沛泽,云亦乃从,宜司左道,尔盍谋之!」乃召虎岩之神,而告之曰:「唯尔司於右道,惟风尔从,尔盍谋之!」乃召垂虹、锦岩之神,而告之曰:「唯尔职思北川,尔度不尔度,尔咸知之!」乃召龙泉、双泉、双鱼三神,告之曰:「唯尔职思东川二川,唯尔度与否,尔盍谋之!」乃召紫姑、乌利之神,而告之曰:「唯尔僊灵,善化人意,尔盍谋之!」乃召百炼之神,而告之曰:「唯尔多修於德业,尔盍谋之!乃召翳门之门神,而告之曰:「唯尔阖辟惟时,出纳惟允,尔盍谋之!」乃召霍子笠之神,而告之曰:「兀崖子将免尔矣。尔盍自谋!」唯兹十有六神,各以其职遮留於兀崖子。大科之神乃曰:「能忘云披雨游之乐乎?吾以云师行云,以泥尔行。」紫云、云端之神进曰:「能忘云卧之乐乎?吾将白云以遮尔道。」九龙之神进曰:「能忘畴昔争我乎?抱寘我乎?吾不恭尔左,且佐兴云。」虎岩之神进曰:「履我之尾,能不噬乎?吾能生风 以逆尔舟,吾不恭尔右。」垂虹、锦岩之神进曰:「子尝割衣我锦,气嘘我虹,曷为去予?予不利尔。」北川、三泉之神进曰:「尔尝濯我缨,漱我齿,行则吾不利尔。」东川、紫姑、乌利之神进曰:「吾能化人,圣不能化人,凡吾不知子所如。」百炼之神进曰:「弗磨弗砺,子孰去予?」翳门之神进曰:「一阖一辟,系於一息,乃出乃入,间不可及。」霍子笠之神进曰:「子昔弗获九龙,占名在予,子乃予去,盍返我笠?」兀崖子乃默而不答,脱笠而去。诸神复命於烟霞之神,烟霞之神白於甘泉子,且咸曰:「昔甘生去樵,霍子命诸神逐之。今霍子去,而子乃率众留之也,何居?」甘泉子曰:「吾与其进,不与其退。与进者谓之仁,与退者谓之义,与其义也宁仁。」乃为之歌烟霞曰:「烟霞之墟兮,与子广居兮。烟霞之极兮,与子安宅兮。归来归来兮,与子栖迟。樵之云兮,可以兴雨。优哉悠哉,乐以子处。」正德十五年十二月二十八日 

宪节怡萱序 

甘泉生与阳明子交於京师,因阳明获交於小江子。阳明子以言忤权奸,去兵部,卧病者踰月,无愠色。既而小江子以名为权奸所忌,去兵部,则有若不怿然者。甘泉子惑焉。或曰:「其犹以老母之故乎!」夫然,小江子亦犹行古之道也。昔毛公之喜也以亲,小江之戚也以亲,其心一也,然而益知小江之所以为孝矣。后七年,权奸去而善类进,小江子擢广佥事,且欣欣然释离忧而越遐服。四年政成,朝廷迁福建副使,小江且欣欣然捧宪节觐慈颜。人乃知小江之昔之戚也以亲,今之喜也以亲,其与义也一也,则夫小江亦犹行古之道也。广之士人各为诗歌,以播其乐、畅其情,合之曰宪节怡萱。甘、李、费、刘诸生谓:「甘泉子,友也,盍有言乎哉?」甘泉子叹曰:「若水之不言者,三年於此矣。礼坏而乐崩矣,其能有言乎哉?然以十年之交,三益之友,一旦之别,数千里之遥,则予之於小江也,其能无言乎哉?然而小江子行道於身,则亲有余显矣;忠移於君,则亲有余敬矣;惠加於人,则亲有余爱矣。则夫小江子之怡亲也,孰大焉!予何言?」他日甘泉子与小江子论圣贤之学曰:「尧、舜之道,孝弟而已。或由之而成行,或由之而成性。成行之谓贤,成性之谓圣。小江子浩然而归,过赣上,其质阳明於都府也。」 

小瀛赠别诗序 

省斋吴子以梧守周子之意,索言於甘泉之野。其貌恭,其言从,其礼卑,其志崇。惟恭作肃,惟从作度,惟卑作谦,惟崇作德,知斯四者,是谓作范。夫其貌恭而不过,故其德盛,其中栗;其言从则不忒,故其称守也贤,其叙功也□,其礼卑,卑而莫踰,故人乐让,众与归焉;其志崇,崇而不污,故德性尊焉,物莫尚焉。由此四懿,其於道也孰御?吴子其莫御焉,其进进於圣哲矣,奚啻作范?吴子其御焉,四德之疚也,奚其范?於其归苍梧也,小瀛诸子以甘泉子之意,引其意以赠。