文集 

门人江都沈珠等校刊 

序 

仁山汪子文集序 

甘泉子曰:「文也者,以言乎其心者也。心也者,一也,心不一,不可以为心;文不一诸心,不可以为文。文也者,本诸心,发诸言,而理於道者也。夫道,一而已矣,阴阳合一之谓道,刚柔合一之谓德,内外合一之谓性,心事合一之谓学,动静合一之谓神。故在天成象,在地成形,天以经之,地以纬之,而天地之至文皆原於一也。自书契以来,六经之文,一致者也。秦汉而后,文人代出,自数大儒之外,未闻一言有概乎道者,不知而作者比比而然。成化间,顺天治中有徽州汪仁山氏循者,其殆庶乎!汪子初从定山庄子闻白沙先生之学,即奉以周旋。予始於定山状中得其数语,异之。及予莅南雍,其子戬者从予讲学,纳其先君子之文若乾卷,予读之,果尊信白沙之学者,而於紫阳反若不能释然。然若汪子之文,盖概乎其一者也,使其不遂早世,培其根以达其枝,廓其端以致其光大,追诸儒之轨,以由六经之道,岂可量哉!虽然,其去世之记诵词章,模仿形似,软熟腐烂,魄存而神丧,无一言概乎道,以称文者,远矣。予有感於仅见之余,而憾其所志之未终,遂为序之以付戬,俾刻之,毋使其泯而无传焉。戊子二月 

和州志序 

甘泉子曰:「王国郡邑之志者何?以志志也。志志也者,将以宣心术之运,顺民物之情,尽幽明之故,以通四方之志,为民极焉也。是故夏后氏之有天下也,爰作禹贡,而九功惟叙。姬周之有天下也,乃作职方,而兆民阜成。世谓禹贡为水土之书而已耳,谓职方为疆理之典而已耳,其可乎哉?和州志,其易侯之所以治和之志乎!是故表郡县,志沿革也;志疆域,示土俗也;志建置,示兴作也;志职官,示贤否也;志学校,示教也;志兵防,示备也;志食货,示养也;志祀典,示祈报也;志沟洫,示农事也;志科目,示宾贤也;志名宦,示劝官也;志乡贤,示风士也;志武勋,示诘戎也;志女德,示励贞洁也;志祥异,示儆戒也;志文艺,示华彩也;杂志,示贱杂也,异端曲技之流也。故沿革明而民知故,疆域明而民知方,建置明而民不困,职官明而上知劝惩,学校明而士知兴教,兵防明而下知戒备,食货明而民不匮,祀典明而民志不淫,沟洫明而覆利兴,科目明而士知励,名宦明而官知劝,乡贤明而人知慕,武勋明而将知懋功,女德明而节义有兴,祥异明而庶僚克谨,文艺明而邦国有华,杂志立而仙释邪慝之风息。然则志也者,其治化之具乎!惟皇列(上)[土]经野,设官分职,有隆有污,以守以令,故首之以郡县。为郡县者必有界分,故次之以疆域。疆域之中不能无兴作,故次之以建置。所为建置者官也,故次之以职官。职官之治莫先於教化,故次之以学校。教不率者寇也,寇必有兵,故次之以兵防。兵而无养则穷黩,故次之以食货。为民食者必有祈有报,故次之以祀典。幽有鬼神,明有民事,故次之以沟洫。沟洫者,民事也,养也,民得养而后贤才兴,故次之以科目。科目之兴者,必有仕宦之贤、名世之士起之也,故次之以名宦。名宦之所兴,必有善类从焉,故次之以乡贤。乡贤者文也,有文必有武,故次之以武勋。乡贤武勋,丈夫之贤也,必有女丈夫焉,故次之以女德。匹夫匹妇可以动天地,况人事治忽之感召乎!故次之以祥异。祥异者,政事之休咎。休咎之发,必有文献焉,故次之以艺文。艺文,末也,过此以往,则仙释方技之流不足数矣,故次之於末焉。故君子於斯文也,可以知和之政矣。嘉靖七年三月二十九日 

圣学格物通大序 

臣若水序曰:夫圣学格物通何为者也?明圣学也。明圣学,何以谓之格物通也?程子曰:「格者至也,物者理也,至其理乃格物也。」「致知在所养,养知莫过於寡欲。」夫以涵养寡欲言格物,则格物有知行之实,非但闻见之粗矣。然则何以至其理也?知止,知也;定静安虑,行也;知行并进,格物之功尽於此矣。夫通有四伦焉,有总括之义焉,有疏解之义焉,有贯穿之义焉,有感悟之义焉。夫圣人之道莫备於大学,大学曰:「欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正。心正而后身修,身修而后家齐,家齐后国治,国治而后天下平。」夫自天下逆推本於格物,是格物乃其本始用功之要也。又自物格顺循效於天下,是格物乃其本始致效之原也。经曰:「物有本末,事有终始。」格物者其本始之谓乎!彭龟年曰:「其节虽繁而道甚要,格致而已。」张南轩曰:「自诚正以至平治,固无非格致事也。」伏睹我太祖高皇帝谕侍臣曰:「大学一书,其要在修身。」而大学古本以修身释格致,曰:「此谓知本,此谓知之至也。」经文两推天下国家身心意,皆归其要於格物,则圣祖盖深契古者大学之要矣乎!由是言之,圣人之学通在於格物矣。故曰:「有总括之义焉。」凡意之事,则诚意之类举之矣。凡心之事,则正心之类举之矣。凡身之事,则修身之类举之矣。凡家之事,则齐家之类举之矣。凡国之事,则治国之类举之矣。凡天下之事,则平天下之类举之矣。辑事以从其类,取义以畅其情,故曰:「有疏解之义焉。」列诚意,所以欲其於意焉格之也。列正心,所以欲其於心焉格之也。列修身,所以欲其於身焉格之也。列齐家,所以欲其於家焉格之也。列治国,所以欲其於国焉格之也。列平天下,所以欲其於天下焉格之也。意心身之於家国天下之事,非二也,一以贯之也。故大学於诚意,曰「好恶」,曰「慎独」;於正心,曰「忿懥」,曰「忧患」,曰「恐惧」,曰「好乐」;於修齐,曰「辟」,曰「好恶」;於齐治,曰「孝弟慈」,曰「心诚求」,曰「恕」;於治平,曰「絜矩」,曰「辟」,曰「好恶」,曰「忠信」,曰「仁义」,皆以其心言之也。而通之於各条,因事以明其理,因理而会诸心,通一无二,故曰:「有贯穿之义焉。」是故君子之学,读诚意之事,则感其意之理;读正心之事,则感其心之理;读修身之事,则感其身之理;读齐家之事,则感其家之理;读治国之事,则感其国之理;读平天下之事,则感其天下之理。理也者,吾之良知也;学之者,所以觉其良知也,知也。存之又存,存存而不息,由一念以达诸万事,皆行也,故曰:「有感悟之义焉。」是故读斯通者,意心身家国天下之理皆备於我矣。故君得之以成其仁,臣得之以成其敬,学士得之以成其德,家国天下之民得之以会极而归极,是故圣人之学,无余蕴矣。或曰:「诸通无格致者,何也?」曰:「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事,无非格致之地也。夫又何赘焉!」或又曰:「夫格致而不及天地万物者,何也?」曰:「意心身家国天下一贯,圣门切问近思之学也。然而天地万物同体无外矣。虽位育配天可也,何高远之求?」或疑曰:「真德秀之衍义,丘浚之补具矣。而乃又有格物通者,何居?」臣应之曰:「孔门一本无二之指,臣幸得之於正经,证之於诸儒,仰稽於我皇祖之训者,上下十余年,而思欲效其愚见者,久矣。乃今伏闻圣明四年七月初四日诏,令文臣撮经书史鉴有关帝王德政之要者,直解进览。臣实欣庆圣学日升,务求典要。窃念臣亦旧忝词臣讲官也,心在皇室,忠切劝学,故不揣疏愚,远自伏羲、二帝、三王,与夫诸儒之格言,近至我祖宗列圣之谟烈,章采而节释之,不诡於衍义与补,而容或少有发明而一助焉,庶或上裨圣明进德修业合一之要领,且明经文直以格物为诸条之统会枢纽也。有随事体认之实,合孔门求仁一贯之指。夫圣人之学,体用一原,本末远近兼致,知行并进者也。此臣格物通之所以作也。嘉靖壬午六月初一日 

赠黄门林君舜卿考满入京序 

嘉靖戊子六月二日,南京户科给事中林子舜卿三载考绩於京。厥僚赵子、方子、丘子、柯子谓予曰:「盍有言以壮其行!」或曰:「林子之考绩也,事欤?言欤?道欤?」应者曰:「林子者,以道为体,以事为用,以言为职者也。」甘泉子曰:「太上贵道而忘言,其次贵事而几言,其次贵言而极言。极言非世之福也。大道之世,羲、农、轩辕,浑浑尔,沌沌尔。其君臣相忘於道,如鱼相忘於水,故不言而信,不辩而理。至德之世,唐、虞荡荡尔,夏、商、周穆穆尔。其君臣相顺於事,若决河,若转环。言出而都俞,丕应而徯志。道德之衰,叔季之世,谔谔尔,蹇蹇尔。其君臣相疑於言,龙逢[碎]首,比乾剖心,嵇生血衣,朱云折槛,相死相败於极言。是故大易纳牖遇巷,礼不显谏,事君务几谏而薄犯颜,孔子从讽谏,左师回太后,孟子不言於齐王而攻邪心,魏征愿良臣,程伯淳不用文字而感以诚意。诸圣贤者,果贵极言耶?几言耶?明诤显谏耶?潜消默夺於冥冥之中,期致斯世於大道,而相与忘言耶?然则林子之为绩盖有在矣。林子产於琼,海岸孤绝,厥质淑异,不刚不柔,亦德正直,亦德忠厚,非其道欤?销乃粮刍盐鱼,给乃布花袄*,揭查乃军民黄册,点乃操军,估乃金箔朱丝漆铁,存恤乃军士,审乃陈言,非其事欤?人皆譊譊,子独默默,人皆谔谔,子独确确。默不失寡,言不失多。至於桃李蹊成,豚鱼孚及,言若不出而人从,不动声色而事集。故其在市氓,市氓感之曰「贤」;其在多士,多士感之曰「贤」;其在大夫公卿,大夫公卿感之曰「贤」。其果贵极言耶?否耶?使其日在帝之左右,则以其几言之感,遇圣明进德修道之会,略人政适问之烦,致至诚格心之力,则不言而治理,骎骎乎大道之世可望矣。於其行也,盖欲与之忘言。 

送少京兆黄复斋先生迁顺天序 

复斋黄子产於隆庆,给事於金台,丞於顺天,补於应天,乃今复丞於顺天。人或谓黄子北产也,不宜於南,今复北,宜也。应天尹天游陈子谓甘泉子宜有言。甘泉子曰:「信若言也,夫天无二,然则南北弗同天欤?胡越之子声相似,南北不同质欤?四海圣人一心一理,然则南北不同心而异学欤?是故人有南北,天无南北;文有南北,质无南北;事有南北,心无南北;治有南北,学无南北。故学 一於心,心一於质,质一於天,[天者一]定也,故君子之道,务本而已矣。是故君子言人必先天,言文必先质,言事必先心,言政必先学,盍[观圣]人之事天乎?器用陶匏,贵朴也;牲用特,贵一也;角茧栗,贵诚也;扫地而行事,贵质也。言崇质朴,致其诚一於天也。君子之政学,反本质而合之於天而已也。是故古之君子之於政学也,质胜文,而成者十九;今之君子[之於政]学也,文胜质,而败者亦十九。语曰:「忠信之人,可以[学礼]」。孔子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。」夫黄子者,彼其心忠信也,端确人也。全质於天,不凿於人者也。其学而不已,造於天德,何[难焉?夫何以故?天]之道,质朴诚一而已矣。夫然,则黄子之在北,其犹在南也;其在南,犹其在北也。均是天也,均是人心也。两京兆固天下之首,而上下之交也,有以事乎上,有以治乎下。今又近矣。故以此事上,则可致君为尧、舜之君;以此治下,则可使民为唐、虞之民。是在黄子勉之耳。天游子因复斋子寓诸仰止黎子,其谓然否?七年六月二十五日据嘉靖八年本补字 

寿顾愚逸先生八十华诞序 

甘泉子曰:「以予观於世,而知凡为人者、为人子者之贤圣,非本於天,则本於其父兄矣。何哉?善性原於天,生於父母也。予昔在翰林时,往往见顾氏子华玉璘之诗,词则为唐,翰墨则为晋,曰:「华采矣。顾氏何自而有此子哉!」华玉於时起病进士,擢南司封,历稽勋正郎矣。及闻华玉守开封,行善政,有惠於民,无畏於势,忤王?,逮诏狱,谪全州,则曰:「其政事节气矣。顾氏何自而有此子哉?」及移守台州,大参浙藩,则见其与台人黄子、应子往复论学,曰:「其儒雅矣。顾氏何自而有此子哉!」及见阳明传习录,华玉以知味而乃食譬知行之先后,则曰:「其殆志学矣。顾氏何自而有此子哉!」及转山西廉宪,不拜而乞归,养其二亲。自予司成南雍,转贰南诠,与之游者四年,嘉靖戊子也。秋七月十有一日,愚逸翁八十华诞之辰,锦衣徐君君叙以工部正郎何君、倪君,户部副郎郑君,造予请文为寿,因得观愚逸翁廷秀行实。夫然后知翁也,义重於乡闾,德隐於厥身,以农宜农,以商宜商,教子克子,教侄克侄,用昌乃家,以裕於孙子。则喟然叹曰:「嘻!昔予谓顾氏之子之美,其必有自也。其在兹乎!夫人子之善,必本其父兄,父兄之隐德,必显於子姓,固也。是故非若父不生若子矣。」於是郑君进曰:「然则以顾子之华采为愚逸翁寿,则何如?」曰:「可也。然而未究其实。」倪君曰:「然则以顾子之政事节气为愚逸翁寿,则何如?」曰:「可也。然而未究其体。」何君曰:「然则以顾子之儒雅为愚逸翁寿,则可乎?」曰:「可也。然而未究其本。」徐君曰:「然则宜以顾子之德学寿矣。昔者东桥子也,进世礼於先生,先生幸示之以圣贤道德之门,以有闻东桥子,其必有以也。请以是寿焉。」甘泉子曰:「夫道德者,众美之原,万善之本也。东桥不宁言之,亦允蹈之,立身行道,扬名於后世,以显父母,则所以寿其亲於无疆者,其可涯哉!」於是四子以语其乡大夫,乡大夫遂请书,以为愚逸翁寿。君子曰:「顾氏子於是乎善寿亲也。寿之至矣。」戊子七月。 

赠太平府太守林君之任序 

户曹正郎林子弘用钺擢守直隶之太平府,甘泉子闻之曰:「嘻!予夙所知也。」其僚友汤君、胡君、刘君请赠言。甘泉子曰:「嘻!予夙所诺也。」吾闻之,君子有五善焉,曰仁、曰威、曰义、曰智、曰恭。是故恤患,仁也;胜暴,威也;乐善,义也;察奸,智也;承上,恭也。君子行此五德者,且优於天下矣,而况郡邑之长乎!昔者林子之尹吾增也,予方在忧疚,林子亲慰问焉,继而使者之问,旬至焉而不替。由是言之,非恤患之仁乎?林子以墓庐冬瓜之瑞,既大书「孝感」之榜,又以呈乎监司,将闻於朝。予患焉,力止之,强而后寝。由是观之,非乐善之义乎?凡邑之民,某也善,某也恶;凡讼之狱,某也曲,某也直;如视黑白,罔遁其情。於是顽者以摧,良者以植,非察奸之智乎?林子至而篮粪之寇屏迹,林子去而攻劫之声四闻,非胜暴之威乎?勤以奉公,恪以事上,案无积牍,庭无失色,非承上之恭乎?夫林君既以五美理增邑矣,太平为府虽大,其事犹一邑也。人均有疾苦焉,士均有善恶焉,庭均有讼狱焉,野均有寇盗焉,上均有临按焉。林君之治太平也,推其恤患之心,则仁足以及疾苦之人矣;推其乐善之心,则义足以彰善而化恶矣;推其照奸之心,则智足以明刑而使民无讼矣;推其胜暴之心,则威足以化江乡之盗为良民矣;推其事上之心,则恭足以孚上而集事矣。将见太平之政为王畿首化,足以助成中兴太平之治,而龚、黄、卓、鲁不得专美於前也。戊子七月日。 

赠宫谕彭芝田还朝序 

甘泉子曰:甚哉!馆阁之臣不可以不知心学也。夫馆阁,论道之臣也,上以己正君,下以身取人。上以己正君,故君德成而化行矣;下以身取人,故善人多而化普矣。故君相知学则人化之,无不知学,而百僚皆知学;百僚皆知学,则士庶皆知学;道德一,风俗同而天下治矣。甚哉,宫馆之职之重也。故宫馆知学,则他日为阁 相知学,阁相知学,则人君知学,而天下无不知学矣。惟其重也,故不惟其官,惟其人。夫惟其人,故博而求之,约而取之,举而任之,久而观之,人品定矣。於是志行章矣,才美见矣,德业著矣,夫然后登之。或取之朝,或取之野,或取之内,或取之外,或取之台省,或俄而入,或俄而出,凡以得其人而已。与夫出於一日之偶,一人之私,而遂以循至辅相,骄吝终身,转胥及溺,以误人国家者,何如耶?自唐、宋之名儒,我朝之宋、杨、薛、李诸名相已然,而又何惑也?其在铨曹,吾所知者,吾乡芝田子彭子仁卿甫於予有试矣。予在翰林,有所著作焉,人或呶呶,彭子唯唯。予在南雍,吾有行焉,群疑汹汹,彭子赞赞,庶其勿易。予在京邸,人或谓宜举诸,中心未然,彭子亦曰「不必然」。由是观之,彭子所养可知矣。以特旨选入为春坊谕德,人或疑焉。识者曰:「子盍商之。彭子之志行如此,视於某也何如?」曰:「过之。」「其才美如此,视於某也何如?」曰:「过之。」「其学业如此,视於某何如?」曰:「过之。」夫然后众乃翕然而信之。今年秋,奉命偕[学士]张亭溪先生来主南畿乡试,所谓金玉相辉,藻鉴交映者也。既毕事,人又考其所得士,相与叹曰:「甚哉!南畿得人,於斯为盛矣。」於是循名以指其实曰:「某也志士,某也才美,某也德行。」尽淮海、维扬之产,寓兼德行道艺之英,如厥贡三品之金,瑶琨筱簜,齿革羽毛,惟木卉服,织贝之篚,橘柚之包,异品而同珍。他日可为瑚琏,礼乐神明,宾嘉之用者,咸以归之天府。又况由是而推之,举尔所知,尔所不知,人其舍诸!将见志行才德之士,由宰辅以及於庶位者比比而是,其利岂不博矣夫!所谓下以身取人,於今渐见其效。至於所谓上以辅君者,是在彭子自力焉。今圣天子留神心学,彭子行将还朝,所以积之於身,以格於上,不徒讲说之事,而致感通之诚,以期君臣协一,为道德风化之本者,彭子其自勉之哉!是故上下远近一於学,而王道毕矣。吾老矣,犹幸及亲见之。於彭子之行也,乡大夫京兆天游陈子、太常毅庵黄子,与夫岭海缙绅之彦,请书以为彭子赠。嘉靖戊子九月九日 

赠司空何柏斋应召迁北部序 

夫道一本者也,是故政、学、心、事,一贯而已矣。故舍政事而语心学者谓之虚,舍心学而语政事者谓之迹。若夫神明乎万事万化之间者,其心事学政之合一矣乎!故虞、夏、商、周之君臣所与论政,莫非学也;孔门之师弟所谓求仁,莫非事也。故其语学,则曰「使民如承大祭」,孰非事乎!其语政,曰「居之无倦,行之以忠」,孰非心乎!其告哀公问政,必推本於学,是故由九经而推本於道德,由道德而推本於天人之道,以极於诚明,孰非心事政学之一贯乎!子贡曰:「得其门入者,寡矣。」虽夫子当时亦叹知德之鲜,况后世乎!予昔在翰林,尝与柏斋何先生语存心应事之要,必专於是而不滞於是。柏斋曰:「专於是,则吾既知之矣。又谓不滞於是,则吾不知也。」曰:「岂不闻无在无不在之说乎?一於不在,则离事以为心,是之谓虚;一於在,则以心滞於事,是之谓迹。无在无不在,则本体澄然,神明乎酬应之间,是为心事合一之理也。乃精一一贯之道也。心迹判而道之不明也,久矣。」自此话言而后,柏斋忤权臣,出为州、为府、为宪副提学,入为南大常、为贰冬官卿。予时亦以忧去位,以病居山,起为侍读、为南祭酒,今亦忝贰天官。回头相与话言之时,垂二十载,而会晤於南都,又三四星霜,犹能记忆旧说。虽未暇一一相琢磨,尝见柏斋与人论天下之事,每若风发,於民情之休戚,政治之利弊,事理之成败,天地之高深,阴阳之蕴奥,鬼神之隐显,律历之度数,开口谈之,亹亹不绝,若悬河而下,沛乎其不可御,而各有条理,无所不知,无所不能。而予则若一无所知,一无所能,惟有往时心事合一,体认天理之见,妄意从事於圣途,至今未能脱驾,何日了手,其可惧也已!可愧也已!今年秋,庙堂推重柏斋之学行,转之北工部。北工部犹夫南官也,盖所以致推重之意,将大用之也。四司僚属何君、诸君十有二人,诣予请言为赠。予曰:「予夙所知敬畏者也,夫何辞焉!无已,将申旧说,以为柏斋公赠乎!夫今之工部,古之司空也。昔者大禹作司空,平水土,成天地,修六府,和三事,而万世永赖,乃宅百揆。盖其自精一执中之奥,以神明之耳。其亦心事政学之合一矣乎!古之百揆,今之宰辅也。柏斋之往,由司空以跻百揆之职,当宰辅之任,可立待矣。明孔子一贯之学,以达大禹精一之道,治心以通乎事,由学以兼乎政,下以正己,上以致君,君臣一德,则天德王道之机在我,而三代正大光明之治可成矣。予谨书以赠,且以俟焉。」戊子九月 

嘉忠诗序 

甘泉子曰:人有所不朽於身者,爵禄名位不与焉。是故立德不朽,立功不朽,立言不朽,斯三者有一,足以传於天下后世矣,而称赞不与焉,然而求之,代无几人。吾同举进士者三百人,其至於显位者若乾人,而不朽者,吾知有二人焉。其一主事闽人马君思聪,其一瑞州知府湖广宋君以方,皆死於宁贼之乱者。宋义卿之死也,先是二十年,泊鄱阳湖,梦吏持檄曰:「帝命汝靖州作城隍。」及守瑞州,瑞州,古靖州也。治瑞甚理,执逋逃,询不轨,修城守,聚兵粮,以备宁贼之反。拒其椒木盐米之派,遏其山石之采,平反其诬人之狱,毋使害吾赤子。坐是忤濠,濠左道执付南昌狱,父老遮曰:「公其以死行乎?」义卿慷慨曰:「封疆之臣死封疆,吾虽死,汝郡安矣。」至则明日濠反,破狱,械赴反舟,贼兵协之从反,义卿应曰:「吾有死耳。」扭之,益固。至鄱阳湖,望康郎山曰:「吾得死所矣。」遂奋骂贼,投水而死,身葬於鱼腹,於是城隍之梦征矣。时年四十四,可哀也。或曰:「若宋公者,固立功者与?立德者也?」曰:「夫忠,德之大者也;功,德之著者也。不贰其心,F志?渊以报天子,非忠乎!宁杀其身,以壮敌王之忾,遏方张之寇,正人心,卫宗社,非[功]乎?故死而无功,君子不谓全忠焉。是故死以成功,功以正忠,则其为德也大矣。有司覆上其事,天子曰:「宋以方忠节可嘉。」赠光禄寺卿,录荫其子崇学入监读书,赐祠额以旌之矣。其靖州守丘君又请於当道,立祠於鹤山之旁旌之矣。然其所谓不朽者不与焉。其次子崇简游於南雍,间从予游新泉,集有诸名公文人之赞颂为嘉忠卷,请序其端。甘泉子曰:「子又求言於人乎?然其所谓不朽者不与焉。[今子之先]君子既已成其忠,是之谓不朽,则将与日月争光。今夫日月之为光也,果待人赞之乎?能赞之乎?抑庸赞之乎?故无庸赞,不能赞,不待赞,而所不朽者常与日月并明矣。虽然,此出於人心之所同然者,其咨嗟称颂,盖自有不能已者乎!」此嘉忠之什所由作也。简也志圣人之学以立其德,固将继其不朽,以光於前文人者哉!戊子闰十月二十五日。据嘉靖八年本补字 

送南京户曹余君转吏部考功序 

七年冬,南京户曹余君思孝承部檄转铨曹考功主事。思孝造新泉精舍,问於甘泉子曰:「胤绪也自南雍承教於子,且四年矣。与闻圣贤之心学,行且有事於考功,不识此心之所以合於政事者,何居?胤绪也,惴惴乎惟知人是忧!惟殿最之难是惧!惟子诏之。」甘泉子曰:「何事而非心也!故有是实心则有是实事,有其心而无其事者,吾未之闻也。无其心而有其事者,亦未之闻也。前子为户曹,监复成诸仓、应天卫诸仓,其尝究心於粮务矣乎!推是心以往,无不可也。且子学於孔子者,亦闻孔子之仕乎?昔者孔子之圣,备一贯之道而心事一,故为委吏,则曰『会计当,料量平』,其即一贯之心也。为中都宰,为鲁司寇,摄相事,诛少正卯,断侏儒,其即会计料量之心也。子前监诸仓,诸仓之[官攒]咸曰:『公矣。』诸卫之军士咸曰:『平矣。』户曹之僚佐、司徒之卿贰亦曰:『公且平矣。』推是心以往乎何有!」曰:「不识此心之所以合於公平者之形何以似?」甘泉子曰:「吾子於户曹之所职以出纳者,有量乎?」曰:「有。」曰:「有概乎?」曰:「有。」曰:「然则所谓公平者可知矣。惟量也,有龠、有合、有升、有斗、有斛。龠十为合,合十为升,升十为斗,斗十为斛。龠不可以受合,合不可以受升,升不可以受斗,斗不可以受斛。如三德宜大夫,六德宜诸侯。非至公之道乎!惟概也,以概之於斛斗升合龠焉。粟之有余者,不能枉之使不足;不足者,不能枉之使有余。如大夫优有六德,可升之诸侯;诸侯仅有三德,可降之为大夫;非至平之道乎!故心之公者如量焉,至矣。心之平者如概焉,至矣。子既以公平之心行公平之事於户曹矣。[推]是心也,於知人殿最乎何有!惟公则明,明则智,智则[能量]人而才之大小不[忒矣。惟]平则正,正则义,义则能[概]人,而官之升黜不[僭矣。何忧]乎知人!何惧乎殿最!夫天官之职在统百官[均四海]。均也者,公平之谓也。子往为僚佐,其敬勉之[哉!」於是户曹]十三司同僚之彦,张君淮、唐君翱等,凡三十有一人,请书以为赠。戊子十一月十四日。据嘉靖八年本补字 

会极约序 

昔后皇命冢宰降德[於众兆民,乡]大夫属民燕射,传教於乡,然后法令播,三[物行,而百姓]化淳。夫上有后皇降之於上,下有乡大夫[致之於下],是故天下无不教之乡,乡无不学之人,故先[王之世],比屋可封,而民之於变归极,用此道也。是故上[行其意],下行其法,不时月而可以风动天下也。孔子曰:「如有用我者,期月而已可也。」岂虚语哉!今圣天子登极以来,励精学政,御制敬一之箴,恭下谕民之诏,播示天下,其即古昔后皇降德之盛心乎!於今且四五年,天下家诵其言而户习其文矣。然而朝野之间,[君民之众,其能]以身心服行敬一之学者乎!夫洪范[皇极敷言之训],盖欲使臣民歌咏以得於心,约其偏以[归於中正之极]也,岂直为观听之美也哉?从予游者[唐府纪膳周君]冲,外病人听,内蕴天聪,志圣贤之学,[有年矣。一旦闻]敬一之训,乃作而言曰:「生幸遇尧[舜之君,病无致泽]之任,而又不能为唐虞之民,以鼓舞[於化育之下者],是弃物也。乃与其乡之大夫士庶为会[极之约,设宾主执事]之位,揖让献燕之仪,举壶射之礼,[动钟鼓诗歌]之音,宣箴训之意,所以感人心而振其[德,以入於]敬一之教,成一乡太平之风 焉。约既成,於是行於宜兴,宜兴之士氓皆欣欣然来观,曰:「勿私吾乡也。」乃行於维扬之墟,维扬之士氓皆欣欣然来观。行於新泉之馆旁,泉之士庶来观者如堵墙然,咸谓吾等幸生为太平之人,可以负此并生之恩乎!甘泉子闻之曰:「嗟乎!道通之善也。教万安、邵武而万安、邵武之士化,尹应城而应城之人化,今仕唐府,以病归,犹能体行圣教,以善其旁乡之人如此,非古所谓乡大夫之贤者与!使僯四乡,四乡之人闻而兴起焉,则必行之。四方之乡之人闻而兴起焉,则必行之。由是四方之郡、省、王畿,以及朝廷大夫士,皆乐为之鼓舞作兴焉。合内外上下,咸同於皇极敬一之归。不惟其言,惟其行;不惟其文,惟其质。四海之外,人近天子之光,则太平可致而三极立矣。然则周君此举,其不为之兆也乎!」史生继源乃刻之新泉精舍,以广圣明教焉。据嘉靖八年本补字 

赠光禄少卿周君用宾赴京序 

周子用宾举进士,谢病而归,居於寂寞之滨。南窥岭海,北越洞庭、衡、湘、武当,以览终南、大行之胜,飘然若驾孤鹤以游於云天之上。於是乎溷浊世界,泥涂轩冕,若将独立物外,而与灏气逍遥乎无垠。甘泉子寓招之曰:「归来乎!子其仕乎!夫世界者,子之炉锤也,轩冕者,子之衔勒也。今夫金,天地之美也,弗炉弗锤则弗精;今夫骥,天下良也,弗衔弗勒则弗驯。夫卑者抗之,高者孙之,过者抑之,不及者扬之,以协道也。」既十年,甘泉子出自西樵,於时用宾已累迁为南京吏部稽勋司郎中,通乎世故,精於治理。七年冬,升为光禄少卿。四司之僚请有赠言,甘泉子曰:「夫道,中而已矣。精乃炉锤鍜炼之术,以致纯正之德;一乃衔勒疾徐之枢,以行乎事物间,惟精维一,以执厥中而已。於乎!用宾之往,用济傅说和羹,无徒有酒步兵。」 

南山类稿序 

甘泉子曰:夫文何为者也?夫文也者,理之著焉者也,是经天纬地之谓文。孔子曰:「文王既没,文不在兹乎!」子贡称夫子之文章可得而闻也,性与天道不可得而闻也。或曰:「文者,其威仪言词之间乎!今夫日月星辰之耀,阴阳之精也,山川草木之贲,五行之蕴也,而况於人乎!而况於君子之为文者乎!」南京左军都督府经历陈君云松从予游,间以其祖南京刑部尚书赠太子少保南山诗集请序其卷端。[予]曰:「嘻!公乃吾母族也,出於番禺沙村之豪也,吾闻之矣。」乃读其古体,曰:「其为晋、魏者乎!」读其近体,曰:「其为少陵者乎!沈而华,朴而腴,体而有要,淡而不枯,平而不俚,葩而不露,冲而不虚矣。」或曰:「其斯以为文乎?」曰:「然。然而知言词之文,而未知事功之文。吾尝闻其声而慕其人,考其事业矣。自为文选,曰『植节砥行』,为南刑曹,则曰『清谨明慎』,守金华,则曰『决淹狱,发奸黠,伐妖梓,息盗贼』矣。参江右之政,则曰『剸剧有裕』,为左右辖於云、陜,则曰『旬宣有誉』,巡抚河南,则曰『振风纪,削苛政,均徭传,严藩府』矣。贰秋卿而右南都宪,而正大司寇,则曰『严矩范』矣,『立纲维』矣,『肃宪体』矣,又曰『阅狱明允,罔俾一夫之罹於非辜』矣。」或曰:「其斯以为文乎?」曰:「然。然而知文之文,而未知文之本。记曰:『於乎不显,文王之德之纯,盖曰文王之所以为文也。』文乎!又乎!独言词事业云乎哉!是故其必有所本之也。」云松曰:「吾闻之仲父少卿大章矣。祖也严毅正直,沈静敬慎,燕无惰容,文必道义,或者其斯之本乎?」甘泉子曰:「如其然!如其然!宜次而序之,以归陈氏,俾寿诸梓。」己丑正月四日。 

送罗生归白鹿诗序 

予昔游江门,每闻石翁师乐道一峰先生之为人,如青天白日然。予曰:「夫以青天白日之心,而造正大光明之德业,至广至大,可驯至矣。」此石翁所以惓惓於一峰先生也乎!自兹二三十之间,恒仰慕其人,问其乡里,思见其子孙,如或见其人焉,而不可得。今其孙庠生郡民止为有司所取,读书於白鹿洞。痛众说之纷拏喧惑也,乘风波,越江湖,走数百里,来问决於新泉。予感其意,既随叩而答之,俾持以自信,而不惑於众说,将以卫先圣之道,夫岂得已而已之言哉?於其归也,序以送之,而系之以二诗。民止其毋惑於异说,聿修尔德,毋忝尔祖也乎!己丑正月二十日。