门人顺德何鸿校 

记 

寻乐斋记 

宝潭子钟子叔辉所居之斋曰寻乐,造西樵求言於甘泉翁曰:「星也有慕焉!昔者二程子受学於周子,每令寻仲尼颜子乐处,所乐何事?」甘泉子曰:「乐则无事,无事故乐,有事非真乐矣。或曰:『乐道乎?』曰:「谓孔颜乐道,知道可乐,则非孔颜。』吾闻其语矣。」曰:「所寻者何?有要乎?」曰:「寻寻则非孔颜矣。」「然则不寻乎?」曰:「寻也。」「然则寻之矣乎?」曰:「不寻也。其诸异乎人之寻之也,不寻之寻也。寻不寻之间,乃至寻也。自有其乐也,乐自有见也。闻之人有坠簪者,终日苦心以求之而不得。存心而不过,寻而不寻,乃忽然见簪之横於吾前,是不寻之寻者得之也。此孔颜之学也。」「有征乎?」曰:「有。孔颜之学传於孟轲氏,孟轲氏曰:『必有事焉而勿正,心勿忘勿助长。』夫勿忘勿助,有事勿正之间,乃吾所谓不寻之寻也。故寻而不寻,不寻而寻,天则天灵,参前倚衡,乐吾天真,其乐其深,浑然不知其在前乎?在衡乎?抑在钟子之斋否乎?子其自有之、自求之、自得之,难以问人,人亦难言。」宝潭子居云谷数月,与斋若相忘,(勿)[忽]忘勿助之间,勿然若有得之者。丙申十一月 

静观堂记 

山西西盘子张子太宰之堂曰静观,寓书於西樵甘泉子,欲甘泉子引其义而申之也。甘泉子曰:「嘻!斯义也,盖出於程伯子,伯子之义足矣至矣。八十二衰翁,夫复何言?虽然,圣贤之言义,奥也,吾惧夫人之惑於静而失其真也,吾惧夫学者误而观於虚无寂灭之中而害道也,能勿言乎?且西盘子相信之笃也,能勿言乎?昔钟期死,伯牙为之破琴,以天下无如钟期知音也。使天下有一人独知音如钟期者,伯牙不为之张琴乎?吾言矣。夫谓静观者,以言乎定静之时而观也,静坐之时而观也,静坐而定焉、心中无事之时而观也。心之轇轕,其何观矣?斯其静也,非动静之静,对动而言之者也。夫谓寂即观,何以静?何以观?静则不观,观则非静矣。夫谓观,即动矣。易曰:『复其见天地之心。』夫复也者,一阳初动之时也。非动则天地之心不可得而见,而万物之情不可得而观矣。夫复者,动而未形,有无之间,动而非动,静而非静,夫是之谓神,夫是之谓几,天地万物之至妙至妙者也。颜氏之子,其庶几乎!知几其神乎!故有不善未尝不知,知之未尝复行,其念之最先者乎!乾知大始之道也乎!其颜氏之子之动观乎!颜氏死,孔子之学无传焉,故曰:『天丧予!天丧予!』千载之下,程伯子其几矣。西盘子其观之。」或曰:「曷观尔?」甘泉子曰:「观以不观,无在而无不在。动静之际,有无之机,勿忘勿助之间,观之至也。」记之,寓西盘子,以为何如?丁未四月 

洨滨书院记 

嘉靖丁未四月,宁晋子蔡子既罢御史,寓书於甘泉子西樵烟霞之隐居曰:「叆也拜违门墙,逾一纪矣。自再遭放逐,隐居草野,无由问安。仰慕夫子,昼则在目,夜则在梦,未或一时忘也。仰惟丈下道德文章,继孔孟周程之统,后世学者依归,况叆辈亲炙者乎?叆也近依洨水辟一舍宇焉,扁曰洨滨书院。构一堂,扁曰景泉堂,盖景仰我翁也。傍有斋厨,与同志者四十余人日游其中,以夫子之教言,与夫子之成书,日相研穷,要在躬行,不尚言语。惟夫子垂仁,赐之教言,镌之真石,与同志者持循焉,幸也。」甘泉子曰:「不亦善哉!昔者孔门七十子之服孔子也,心悦而诚服也。而洨滨之学子已过其半矣。而四十余子所悦而求,是诚何心哉?且子之欲以大此书院也,不求之文章钜公,而乃轻数千里之途,而求於八十二衰病之叟,是何心哉?且云『昼则在目,夜则在梦』,是诚何心哉?其必有心之同然者乎!其必有神交而不限於道里之远近、时世之古今者乎!其孔子之梦周公、高宗之梦傅说、大舜之梦拜乎丞者乎!其上下四方之宇、古今往来之宙、天地人物之同体者乎!其即尧舜文武以来,孔孟周程之心之学也乎!夫学莫大於求仁,仁,人心也,此其体也。程子曰:『仁者浑然与天地万物为一体,莫非己也。认得为己,何所不至?』易曰:『大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?』是故知一体同然之道也。程子曰:『孟子必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长,元无丝毫人力。』是故知自然之功也。夫惟知一体同然之道,然后勿忘勿助之功有所措矣。」或曰:「先生之言渊矣,盍示之易见而浅近焉?」甘泉子曰:「道有浅深乎哉?且诸子日游於洨水之滨,想川上之叹,观昼夜之不舍,觉道体之无穷,其亦斯义也,斯不亦浅近矣乎!斯不亦易见矣乎!岂为难知矣乎!其至简矣,其至易矣,其无以加矣。蔡子与诸子苟不以八十二老人之言为虚[语],□以相切磋焉,当自知之。」丁未十月 

杜江黎氏祠堂记 

杜江乃罗浮必由之中途也。甘泉子少则慕罗浮之胜,乃壬子举於乡,报罢於会试。丙辰,则游江门,同李世卿七子者登罗浮,过杜江焉。及辛酉,弃会试,再登罗浮,则再过杜江。乙丑,举进士,入翰林,奉命安南,归便,则又再登,再过之。丙申,考南京吏部尚书满,便归,则又再登罗浮,开朱明书馆,再过之。庚子,致南京参赞兵部尚书事,则同巡按监察御史洪子觉山,开青霞书院而养病,南京刑部主事冼子少汾与俱,则又再登过之。自兹岁时往来,不一至则不一过也。念罗浮道远,必图立中馆以互递往来,用纾人力,令其不倦可久,辞大海之风涛,避盗贼之险阻。则为取间道,由三漕而江南、而大塾、而仙村、而神山石头、而鳄潭浦、而黄浦,逾犁耙渡,绝碧江而过杜江。杜江前受龙门增江之水,屈曲而南、而东、而龙头、而龙津,则为置龙津之集以叙人,庶可更代,以逸东西之夫力。创龙头书院,游息以自逸,以处近地来学之子弟。方其过杜江,则见有堂巍然,有庑翼然,其寝若庑亦如之,其门楼岌岌亦如之,而所谓龙门增江之水迎面而来,分遶斯堂焉。伟而问之左右焉,曰:「此杜江巨姓黎氏新创祖祠也。」甘泉子曰:「嘻!得非予少同学於番山,宗茂、宗振二子之居之祖祠乎?见其父兄笑语诩诩,简朴淳直,披大衲,戴弊帽,如葛天无怀之民,不知今其遗风朴俗尚存乎否?」而其子姓弟子,民效、民用、民表、民任、民秦、民作、民戴、民则,时时提壶榼来龙头,与我饮食,宛若念先世之雅者,非特与吾下村族子之(烟)[姻]已也。继而相与携酒礼金币来乞记,再观其祠,指曰:「始祖季叟学士在此位也,先祖希贤乐耕公在此位也。惟公赠之文,以光其传。」予既念其先世交游,又感其恋恋之情,而忘乎数年文字之禁也。遂次第其语为记,而系之以诗。其词曰:「龙门之水,注於增江。溯厥所自,源深流长。江之洋洋,来朝斯堂。有钟其美,子孙蕃昌。其昌维何?礼义不亡。何谓礼义?维淳维良。维朴维直,维祖不忘。不忘尔祖,世德之光。」戊申十二月 

西洲陈氏祠堂记 

甘泉子生於甘泉洞之东曰沙堤,贤母赠夫人陈氏出於甘泉洞之西曰西洲。西洲之陈本於沙村,沙村之陈,邑望族也,本於汴梁。祖曰铎,为宋承事郎,避靖康乱於杭、於广,居番禺,是为始祖。生承信郎某,生忠训郎某,生朝散大夫某,生粮料院判某,生清海军副使某,生学正某,生将仕郎某,生仲裕,不仕,以及竹窗公某。其族也,自竹窗公由沙村始迁来西洲之东边,人号东边陈氏。生云溪公曰斌,公生而体貌魁梧,腰大十围。目睛浮露,光如曙星,以视人,人皆辟易,不敢仰视,声如洪钟。陡然起家,置业三千。甘泉子髫年以及弱冠,母夫人携以避难,鞠於其家。外祖母熊特钟爱周全之,水自知人事,感恩不忘焉。於甲辰年十二月吉日,嫡孙柔等相与度地於居之右南,亦东向,用公租之入,创祠堂三间。为正寝,以妥云溪公及熊夫人之灵,报起家之始也。为寝室,以藏公父竹窗公神主,报始迁也。皆世世不祧,礼也。祀祖姑司彩女官之主於寝室,亲亲也,贵贵也。礼虽先王未之有,而以义起者也。水也忝为外孙,愧无以大助其开创之工,为谨记所闻见其大者,以为子孙告焉。竹窗公以上不可考矣。予昔时闻见云溪公有四善焉,大过於人者,曰智、曰礼、曰义、曰勇。公与亲族数少年同舟出广,效桓温、刘毅之风,摊钱为戏。公大捷,捷且阿堵。公曰:「此祸机所伏也。吾若乘胜以求富无已焉,丧家破产,子□□□□矣。□以所得阿堵物大市酒□□□□□□□尽以所得,余者投诸江,以断此根,令不□□□也。其视世之贪者死财,至弃父祖之田地,又不足□,将输其妻妾若子者,又何也!非智者勇者,其能割此爱乎?予为童子,陪蒙舅琼宿於廓房,夜半有盗,明火踰屋,入公卧处,执公,蒙掠之刀,慑公取财。公听其取财,犹骂贼不绝口。予时避於床下得免,亲闻焉,为危之,贼亦不加害公。贼得财,引公为质,送至船而释之。夫直气充冠,濒死不畏,设使当一城一面之寄,为睢阳,为杲卿,为死狗奴之骂矣。其视世之系颈乞怜,祈须臾无死者,又何也!非义乎?是故能义斯能勇,能智斯能礼。智以知之,礼以节之,义以倡之,勇以当之。故四德备矣。后之子孙法公之义勇,可以骂贼,则可以疾邪,立朝则可请剑断佞臣头。凡义勇之事,由是充之,不可胜用矣。法公之智礼,可以戒赌,则可以审几,居家则可以长守富焉。凡智礼之事,充之不可胜用矣。遂记於石而为之词曰:「念尔祖兮修厥德,兴斯祠兮永无极,祠无极兮栋宇恒新。念尔遗体兮,出於一人。孝慈笃兮,锡类不匮。祖考歆享兮,永於世世。□ 

[保和堂记] 

□□□□□□□□□□走价问□□□於□□□□□□□□也承学□□□□之门,[阳明]先生大□□□□□□堂矣□□□於古源李子之邻,惟我夫□□□□□保和之□□□也。有所从事於师友之□□□□□曰予□□□□四矣,复何言哉!千圣千□□□[随处]体认[天理]六言尽之矣。阳明公良知一□□□□□必孟子「达之[天]下」四言,斯尽之矣。知达□□□□□体认乎天之理,则保□之道尽之矣。夫□□□□□易不云乎:『保合太和。』[太]和以言道也,正□□□□[不]如野马絪缊,不足谓之太和。太和以言□□□□□也。故形而上者谓之道,形而下者谓之[器]。□□□□易曰:「一阴一阳之谓道。」阴阳,气也;阴阳□□□□□中正纯粹,和气之至也,道之谓也。天[地]□□□□□之精也。是故君子之学,存其心以和[其]□□□□□正其性,以达诸天地而已。夫甘泉翁□□□□□□之和,阳明公[之]和即[古]源子之和,古[源子之和即双]华子之和,双华子之和即天地之和。□□□□□□内,浑然[一]团和气,少助少忘,□□以伤□□□□□□□□保□□□□□□□□□□□之至也,达之至也,体认之至也。而行所无事,丝毫[无]所容保焉尔也,保之至也。」双华子以为然,请记诸堂壁,永以为训。己酉二月 

玩爻轩记 

沃洲子吕子寓书於甘泉子翁:「光洵也,往岁自侍御乞告还家,结庐丘园,与二三子讲所闻於夫子素业於其中。惟圣人之大道,惟易为至;大易之精意,惟爻(昼)[画]为至。故扁其轩曰「玩爻」,列诸爻於其上而日玩焉,以求得圣人之精。惟夫子不以远遗,惠记示教焉。甘泉翁曰:「嗟乎!信卿,夫圣人之大道,有太极而后有两仪,有两仪而后有四象,有四象而后有八卦,有八卦而后有六十四卦,有六十四卦而后有三百八十四爻,有三百八十四爻而后有辞,有辞而后有占。上古民之初生也,不识不知,顺帝之则,相忘於大道之中,无所趋避。及乎风气渐开,大道既失,圣人忧之,定以八卦,使知趋避,其时玩八卦足矣。及乎八卦失,而后圣人益之,定之以六十四卦,其时玩六十四卦足矣。六十四卦失,而后益之以三百八十四爻辞。辞又失焉,则圣人之大易终泯灭而不可见。是故善学易者,谓玩辞不如玩爻,玩爻不如玩六十四卦,玩六十四卦不如玩八卦,玩八卦不如玩四象,玩四象不如玩两仪,玩两仪不如玩太极。太极者,大道也。大道行,则吉凶悔吝亡,而廓然大公,易道在我,玩又不必言矣。是故太上玩道,其次玩画,其次玩辞。沃洲子笃志圣学,潜心大易,将不玩其下者乎?超乎(昼)[画]前,而与大道相忘於卦爻形象之外乎?忘助皆寂,乐玩天易,优而游诸,天爻与俱。沃洲子其以吾言与二三子商之。己酉三月 

东莞县儒学重修记 

春湖子孙子以进士来尹东莞之三年,诸吏治,六政举,万民安。暇则莅儒学,与生徒三百余人讲圣贤之学,喟然叹曰:「古者听讼於斯,献馘於斯,养老於斯,讲射於斯。今斯屋将就圯,神莫栖灵,士无宁宇,其何以四政之为?」於是白於当道,查其羡余,仍旧贯而新之。凡文庙、戟门、两庑、明伦堂、翼廊、丽泽堂,诸生有号、射圃有宫、敬一有亭、启圣有祠、名宦乡贤有祠,莫不焕然一新。乃拜价问於甘泉翁,先之以袁乡进士永伸,申之以钟逸士景星。曰:「请问学何学矣?修何政矣?吾也尝面受於夫子,惟夫子惠之记,以归告於师生焉。」甘泉翁曰:「吾年八十有四矣,病且两月矣,其能有文乎?」无已,则为据床随笔书意以复春湖子曰:「太上修心,其次修意,其次修事。修事故物不敝,修意故政不敝,修心故道不敝。」曰:「请闻修心致道以与於学之故。」曰:「夫学也者,觉也,明也,明诸心也。伊尹,天民之先觉,曰:『予将以斯道觉斯民也。』孟子曰:『三代之学皆所以明人伦也。人伦明於上,小民亲於下。舜明於庶物,察於人伦,由仁义行,非行仁义也。』古者先王之学也,必使先明诸心,察见天理,明觉自然,以成其德,是故谓之学。如水满池,感触乃分。感於父子,而亲之理应;感於君臣,而义之理应;感於夫妇,而别之理应;感於兄弟,而序之理应;感於朋友,而信之理应。此达德达道之说,理一分殊之说,此由仁义行之学也。若夫外求袭取,讲於父子之迹以为亲,讲於君臣之迹以为义,讲於夫妇之迹以为别,讲於兄弟之迹以为序,讲於朋友之迹以为信,此行仁义之学也。此古今学者为己为人之辨也,此君子小人之儒之分也,诸生将安所适从哉?夫学莫近於乡人,吾闻宋元之间,邑之儒者有竹隐、梅外,盖本於晦翁之学;成化之间,邑之儒者有林子南川,亲受白沙先生之学。白沙先生之学,有事勿忘勿助之中,浑然一体之奥,则吾既得闻之矣。竹隐、梅外之指,则吾未之考信焉。夫三子者皆莞之学之贤者也,诸生将安所取择哉?姑因孙子之请以质於贤师友,盖贤师友之心即贤尹孙子之心,孙子之心即南川、竹隐、梅外之心,南川、竹隐、梅外之心即程、朱、白沙先生之心,程、朱、白沙先生之心即孔、孟之心。何则?古今天下无二心也,无二学也。」作学记。己酉五月 

潮州宗山精舍阳明王先生中离薛子配祠堂记 

甘泉子曰:新建伯阳明王先生,其豪杰之必为圣人者乎!中离子薛子,其阳明先生之入室弟子乎!阳明公道义在人心,勋业在朝廷,然而君子必以教言焉!中离子行义在乡里,忠节在朝野,然而君子必以学言焉!何居?重道教也。阳明子之教,良知之教也。正德丙寅,与甘泉子初定交於京师。兵曹清黄语人曰:「吾从宦三十年,未见此人。」其时共尊明道仁者浑然与天地万物为一体之学,是矣。谪去龙场,归而教人也,一变为正念头之说,亦是矣。再变而为良知之说,亦是矣。皆是也,然而致良知者,阳明之定教也,其说出於孟子,夫岂有差别哉?或曰:「新建公於孟子良知良能章,独揭良知为教,何居?或者有深意存焉否也?欲人知知之贯乎行,知行为不贰也乎否也?甘泉子亦尝有言:『学问思辨,开其知也;笃行,恒其知也。学至恒知焉,尽之矣。天包乎地,知通乎行,通乎行而知者,圣学之始终也。』其与阳明公举良知之说,不约而同乎否也?虽然,学必会其全。」问之曰:「良知何知矣?」则应之曰:「无不知爱亲,无不知敬兄可也。知爱敬之真心即天理也,是其同也。」问之曰:「良知能为亲亲敬长,则何以为仁义矣?」则应之曰:「达之天下可也。扩爱敬之心以达之天下,通天下以为知焉,伊尹之先知先觉乎斯道可也。亦是矣。」或曰:「如斯而已乎?未也?」曰:「仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者是也。乐则生矣,生则乌可已也;乌可已,则不知手之舞之,足之蹈之。夫天下之道皆原於爱敬焉发之矣。」曰:「如斯而已乎?未也?」曰:「以其所不忍,达之於所忍,仁也;以其所不为,达之於所为,义也。此孟子之大全也。尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之蕴,而孟子发之也。」或问曰:「后之说良知者则曰『常知常觉,灵灵明明』,而不曰『爱敬』,不曰『达之天下』,岂阳明公之意异於孟子,固如是乎?」吾为此惧,往往为之明辨以闲阳明之道,岂得已哉?闲阳明之道以闲孔、孟、周公、文、武、禹、汤、尧、舜之大道,岂得已哉?而弟子或疑而訾焉。譬之若考有友,诫其友之子弟曰:「毋敝尔考室庐,毋亏尔考典籍,毋荡尔考田里。」谓之不忠於其考而訾之,可乎?中离子入室弟子,必不其然,必闻阳明之的指,无后来毫厘之差也。然则其所得必不可量矣。惜吾与之离索之久,未得闻其详耳。曰:「然则薛子之忠节,在朝野也云何?」曰:「行人尚谦遭大狱於朝,明目张胆於天子之廷,义气冲空,百折不挠,若有之死而不可回者。」则其中之所存与平素之所养,一念真切,浩然刚大之气,无愧於天地,无愧於日月,无愧於鬼神。是宜其忠义之气,在潮感潮,在惠感惠,闻於诸司感诸司。」诸司可其白,士人感其德,立祠宗山精舍,上祀阳明公,下以中离子配焉,凡若乾楹,有田若乾亩,以永住守焉。以其感应若此,可以知师传之学哉!其子宗釜能世其学,来居学天关精舍,请予记。予老且病,乌能文哉?姑力疾捉笔,述其始末之说,以剖学者之藩篱,以不贰於阳[明、中]离授受之的指云。己酉九月 

都阃刘东谷先生祠记 

或问於甘泉子曰:「子何以祠东谷刘都阃之恪也?」曰:「贤贤也,德德也。大勋,贤也,有德於我也。贤贤德德也者,将以存其后也。何以必存其后也?念贤德也。念贤德也者,必思报焉。」都阃东谷之产,既於若人矣,犹典其居宅,前距官街,后距官巷,左距官巷,右距欧都阃者於陈氏,陈氏将据而有之。甘泉子念周全旧德不可忘,而都阃孝谨之风不可泯也,卖宅则泯矣,故力争於陈氏。陈氏,甘泉子之表弟也。宁灭亲伤财而不顾,出己赀百五十金而赎之表弟,面斥而亦不顾。事定与刘氏,给帖於司府,誓二家子孙世世不易。如刘氏老少变易,则湛氏子孙闻於官,罪之。又扁而坊之於大门之上,俾不违犯焉。或曰:「子之厚东谷,不亦过矣乎?使贤贤德德而报之,日亦不足矣。」甘泉子曰:吾特报德而已乎?非特吾髫年避家难於其家,周全之德也。乃东谷纯孝人也,愤父俊死於贼战,誓修武以申父之志,学文以慰母之慈。师事白沙先生,究於六韬三略五经百史、三教之原,立身显扬,一孝也。始仕指挥使,练军屯粮,尽心效力;后山谭贼流劫党炽,势逼广城,受命督剿,不事多兵,一战擒之,战阵必勇,二孝也。武略渐振,诸司见委,郁林、泷水、平乐、皁黎,每出辄克,累升都阃,文武兼资,用光前烈,三孝也。事母伍氏,法古躬行,客至馔出,必归进之,乃出奉客,四孝也。母或忧疾,梦神告符,割臂和药,立痊母疾,五孝也。告天减寿,以延母年,果跻八秩,精诚格天,六孝也。哀思不已,乃效丁兰,刻木肖形,暮扶就寝,晨扶就坐,上食更衣,一如事生,七孝也。巡按王公,三司临祭,察实具奏,表其孝行,而恸哀毁,以未终制而卒,遗命其子,衰服敛之,至死犹慕不忘,八孝也。八者皆孝之至也,甘泉子是以祠而表之,以励薄俗,匪特报德存后裔而已也。东谷门人李味泉世京亦游吾门,老而好学,以告於周明几学心,次第其事,以达甘泉子,遂为记之以诫於后之人,俾勿坏云。庚戌正月 

新创白云书院记 

嘉靖庚戌三月明生,甘泉翁游於景泰之下,谒黄宫詹祖考粤洲府君之墓。泰泉公私与人曰:「盍为泉翁卜书院为山?」僯以告曰:「未有主者,白云毁寺之基,其可。」遂闻於府别驾曾君广翰。曾君慨然亟查,僧广遐於魏督学毁寺之初,匿此地不以报官。召卖者,准湛瑶纳军饷,出帖税付管。是月十日,甘泉翁与宝潭钟子景星、冢山郭子肇乾、两湾康子时聘、季子涞之出天关,主事李少偕时行,先候於小北门,共往观之。过上唐村,曰:「此白云洞口也。」一水滔滔,自北而南,行七八里,过石坊,曰黄家山庄。仰见一□来从山顶,如自天而下,如虹如桥,缥缈如行空中。至路口,又有一径来合。於是迤而东,过戴家墓东,由私蹊而入焉。诸子请立白云书院与诸生游学,甘泉翁可之,叹曰:「高矣!美哉!」第由私蹊快捷方式而入,不似吾心。因知右景泰,泰泉黄公得之,左月溪,铁桥黄公得之,皆毁寺之初也。於时为易,而此寺独若鬼隐神秘,而无有取之者。夫三寺者,白云之山之三胜也。左右既先主於二黄公,而此地独留之二十八年以待予,岂人谋所能及哉?韩子:『天作而地藏之,以遗斯人。』今天作之矣,地不藏□□,而人藏之以待予焉,又信天地人三益於予,而□□者之难也。吾何以答神天之贶哉?」是月廿日□□□复出小北门,度上唐村,而北、而黄家庄、而僧□□□址,下有丘,隆然如口。顾谓左右曰:「此可石坊□□□书院先门也。」遂立第一山,米书「云归亭」。又扶□□□戴墓之左,遵界而南,小憩於悬崖之亭,曰「留□□□□可妥安期生也。由南而东,为故寺鹤舒台□□□此安期生飞升处也,志之,更筑湛子著书台。□□□□由此可达月溪,历茶坡而北,伫立为书院,□□□□之所建者。於此观书院之基,高敞盘郁,□□□□□山护之,如丈人俨然中居,而童冠环列□□□□[辟]荆榛,由此中道,入云生门,过倚云门而□□□□□陈小江大巡贶金,修创门楼,扁立白云□□□□□门楼下升大道门,入遵道门,曰洞开重□□□□□不亦如我心乎!夫然后内外之一也。北[憩]□□□□泉,泉出冷冷,冬不绝声,以注於九龙之□□□□□所称九童子进安期泉也。翁曰:「且置勿□□□□□无穷。逝者固如斯夫!」亟薙草莱而坐焉。[遂]□□□□为尊师祠,塑白沙先生像焉。北堂扁曰观□□□之前筑台,曰「观泉台」。升而上,修讲堂五间,□□□□堂立碑,立孔圣四配像,为诸生瞻仰焉。又□□□为坐堂五间,扁曰「坐进之堂」,盖与诸生静坐□□□仰扳绝顶,披蒙茸,逐云日,书刻第一峰绝嵿。□□□然四顾,无山与之齐者,又不知山之上有天,□□□□无穷,令人直欲插羽翰,乘日月,凌倒景,以□□□以游无可也。其东北为左高峰,西南为右高□□□南极为三岛洲,为抱旗山,为青萝障,为波罗□□□,为洋海,历历皆在几下。堂之左右以前有三桔,乾无皮理,连枝花盛,开如明珠万颗,所谓三珠□六桔关,固自古记之。青萝王子谓蝴蝶洞有唐时桔,非此类,以异之。或曰:「此百年桔也,僧惠杰所植。」曰:「世岂有百年桔哉?非此山之瑞乎?」然闻云外有歌者曰:「[白云]高高兮高入天,登高望远兮轻人寰。隘六合兮□晨昏。童子入云兮采药,人不见兮空闻言。濯龙泉兮自清,倚珠树兮盘桓。」又歌曰:「白云鸿蒙兮,宇宙为家。混天地万物而不分兮,浩其无涯。廓乎吾庐兮不返,广居不居兮,君谓之何?」於是诸子请问尽存之义。翁曰:「勿助勿忘之间,心斯尽矣。夫忘助皆蔽亏之者也,如彼日月,物无蔽亏,圆满明光,普天照耀。故心尽则广大高明之体全,而廓然大公,天理见矣,是谓知性,是谓知天。即一念而不息,终日乾乾,收拾此焉,以有诸己,是谓存心。夫尽斯存斯,斯,斯物也、道也、心也、性也、天也,一也,即尽即存。一心不息,知性养性,知行并进,直达天德,天德在我,天命我立,万化我出,我与天一,斯圣人之学备矣。诸子志之。」诸生前曰:「请记於石,以示来者。」庚戌三月 

太原甘泉书院记 

太原春谷子潘子子抑既致少参政,得专旧学,振起斯文,体认天理於勿忘勿助之间,甘泉子之所讲闻者。曰:「昔泉翁以大司马参赞南都,乞归未遂。高也时在大理,谓师获归,高也当弃官从学。今官已弃而母年又高,莫遂夙愿。吾其为书院焉,如师之临,庶乎万里如侍一席,其可!」乃捐俸金於宁化,创书院,为正堂五间,扁曰「察伦堂」。为后堂如前堂之数,扁曰「息存堂」。后为楼居五间,扁曰「南云楼」。前为门楼五间,扁曰「甘泉书院」。为左右厢各五间,左中曰「敬义斋」,右中曰「进修斋」。余为号房。与学子日肄其中。拜价走万里之外,谒记於甘泉子罗浮西樵天关甘泉之墟。甘泉子方宴坐白云,曰:「吾何复有他说哉?吾随处体认天理,为千圣千贤之大路。圣人复起,不易斯言矣,亦无以加於斯言矣。」或疑之曰:「泉翁在极南,潘子在极北,而有甘泉书院焉,不亦远哉!阔乎!」则应之曰:「夫斯道之在天下,一而已矣。无内外,无远近,无一处不到,无一息不运。至远而近也,至迩而不可御也。夫圣人之学,心学也。心也者,神也,无思而无不思,无在而无不在。潜而通之,变化不测之谓神。神故潜天而天,潜地而地,潜四方而四方,潜古今而古今,无所不通。子曰:『未之思也,夫何远之有!』故地有南北,天无南北,南北一天也。人有南北,性无南北,南北一性也。气有南北,道无南北,南北一道也。东海西海南海北海有人焉,同此心也,同此理也,独圣乎然哉?乌乎远?」未达。曰:「而谓东南之日月非西南之日月乎?」曰:「否。」「而谓掘东南之地而得泉水,非西北之地之水乎?」曰:「否。」「然则上下四方同一宇也,古今往来同一宙也。记曰:『宇宙内事即己性分内事,己性分内事即宇宙内事。』是故可以知道体之一矣。」或曰:「孰能一之?」曰:「惟存心於勿忘勿助之间者能一之。於乎!可以与吾心性之图者,其惟潘子乎!故学者观此图焉,思过半矣,而说不与焉。故夫子曰:『予欲无言。』曰:『天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!』夫四时百物,与道为体也,宇宙与己性,分内事也。易曰:『默而成之,不言而信,存乎德行。』春谷君与诸同志,其共思勉之!」庚戌八月纪欧阳公修白云精舍记甘泉子曰:「夫子称文事武备,此其圣人之蕴乎!」夫文武,一道也。欧阳公约庵大司马大中丞,具文武全才,来抚两广。肃号令,饬食兵,定交衅,戡?黎,置留守,世与怀柔。於是两广辑宁,武备丕振,文事乃举。会闻南台右都之命,公曰:「必毕此而后启行。」大出罚锾,无间存没,饬修牌坊,表厥宅里,以树风声。而水也徒以老,独加数焉,至及百焉。水曰:「富哉惠乎!辞则不恭,受则叵私。请移修坊之余於白云之馆,以处来士,以风正学,广公之惠於千万年,立石诏后以垂无穷,其惠不亦远且大乎!夫以一人一时受之,不若人人世世受之也。」公悦可之。行府署事同知曾君乐始之,通判陈君大为终之,而委官番禺县典史李诏督理始终完焉。凡梓人、墁人、土人、石人、陶人、彩人,各支若乾。疏以呈报,公乃行。夫白云名山也,十里附郭也,安期生治之灵境也。记传炼丹无水,童子九进,异应也;骑鹤飞升,化叵测也。然以有九龙之泉,有鹤舒之台,事虽匪经,古记实存。后世之季,佛流中国,乃为浮屠,乃立释像。然以物有百年之遗,树有三桔之异,亦犹匪正也,督学魏公奉旨毁之。家人出军饷之金以兑於官,收十亩之税以供於公。神天留畀於二十八年僧匿之余,无主之后,岂无为哉?经始以家赀之微,协济以大巡陈公之金,高榜书馆之光,三司石坊之表,岂偶然哉?凡撤颓垣、辇败瓦,图而新之。为坐进堂三间二翼,以与来者静学。为尽存堂五间,立宣圣四配像碑,[以]与学者瞻依。为观生堂三间,以玩泉之活泼。前为尊师祠,塑白沙先生像,以与学者景仰。为左右厢斋号馆六间,以居学者。为声远楼三间二翼,以警昏惰。为中道门石坊,以表能者之从。变鹤舒台为著书台,以正胜迹於后代。改废僧归云亭为云归亭,以辨邪正。为先门石坊,以示从入路脉。先门之南,中道之前后,为茶塍以供守者。然者皆业绪而未就,就之,皆公之功也。公之文教武德流於两广,过化之地,如云之乘雨,有时而或移;而公之功化之留此山者,如水之行地,无时而或息,殆同此山不杇矣。夫斯境也,仙化而释,释化而儒,大定也。自有宇宙以来,恭遇圣皇立极,厘正毁淫,辟异端,息邪说,以正人心,万世事业也。今公实与财成焉,其功德孰有加於此哉?用记於石,世世不忘。庚戌九月 

田州欧阳公生祠记 

嘉靖三十年四月廿日,广西田州土目何贤奉其州主妇瓦氏官男岑太寿状,入天关,跪而言曰:「远方之人,闻公行圣人之道,体天地爱物之心,故敢有请焉。不禄官男芝也,於嘉靖二十九年十月,奉调征海南黎寇。寇至猖獗也,芝也不辞艰险,直抵巢穴,冒毒而死。遗孤二人,长太寿,次太禄,奉军门优恤,惜芝也为国死难,方在勘报,恤典将施。先以太寿札,令冠带以安民心。有僭孽号岑苇者,卒兴邪谋,观衅待动。东兰韦起云助桀之恶,阴串本州反目林瑚、蒙昌等以为羽翼,内外胥应,大兴兵马,拥苇突入州城,谋逐氏孙,流毒一方。又蒙军门轸恤苍生,行委右江副使徐祯、参将朱?、都司李霁,抚谕驱逐,犹拒不悛。副使参将□□仍驻奉议州,反复晓谕。桀骜如前,据险阨,修城[墙],缮甲兵,闭门拒命,拥兵自固。各委官会参军门,处以正法,起调泗城、向武、镇安等府州官兵,协心并力,捍御擒捕,必得首恶,以献军门。丑类知惧,宵遁而去。迅发精兵,卷甲追获东兰党贼三人,审知伪岑苇者,乃南丹州官族莫显之子,而真岑苇者已六岁死痘久矣,乃知莫氏之子伪为岑之子的也。伏苛军门,恩威并举,不一月之间,克复州寨,地方辑宁,幼者得存,老者得养,农者得耕,商者得利。於是孤寡目老,阖州夷民,深思图报,咸愿自备工料,起创欧阳都宪生祠於州治。□貌俨然,以便朔望焚香,春秋祈报者。时都宪已迁南京右都,行矣,阖州人民相谓曰:『闻今有□□□甘泉湛公者,近广左,素为欧阳公所信重,道[宗德教]□□重典,以风於一方,及於当时,被於后世。』氏孙等昧死跪以固请。乞赐一言,刻碑祠右,以诏万世,幸莫大焉。」甘泉子曰:「嘻!胡为乎来哉?胡为乎来哉?盖宇宙华夷一心也,吾独无是心哉?吾之心即都宪之心,都宪之心即尔州之人之心也。否则何以翕然成功?否则何同然感服哉?」甘泉子喟然叹曰:「於是乎约庵公一举而有五伦焉!有敌王之忾焉,有恤亡之懿焉,有除暴之猛焉,有存孤之慈焉,有辨伪之明焉。纾南顾之忧,敌忾,忠也。轸死事之士,恤亡,惠也。脱逐杀之患,存孤,仁也。遏内外之兵,除暴,勇也。明岑莫之孽,辨伪,智也。忠惠仁勇智,五者,德之盛也。然则公之事业,其可涯哉?昔者周公秬鬯二卣,明禋休享,亦今之生祠也。从州民之请,所以安民心也。遂为记於石,系之以迎送神曲云:公之来兮拥云车,衣佩之珊珊兮光陆篱。雨师清尘兮,丰隆导之两旗。儿无嘉殽兮,式食庶几。迎曲回鸾去兮其迟迟,瞻望弗及兮悠悠我思。公寔生我兮慰我私,公然乘云兮,雨中天兮普厥施。送曲辛亥四月 

郴阳县仰泉楼记 

欧子启河将归,辞於甘泉子曰:「策也归矣,与同志之士朱则之诸子卜幽胜之地曰元山,四面皆山,水流[其]间,为楼□□,以静习夫子之教,名曰仰泉之楼。」[甘]泉子曰:「仰也何泉?」曰:「策也将以仰翁之道而不忘也。诗曰:『高山仰止。』言不忘也。今(日)[曰]仰泉者,不忘夫子之教也。」甘泉子曰:「泉哉!泉哉!何取於泉也?夫泉也者,水也。天一生水,地六成之。一也者,阳也;六也者,阴也。一阴一阳之谓道,阴阳合德之谓德,阴阳不测之谓神。斯理也,人人有之,人人自仰之。陆子岂曰惟圣人[哉]?东海有人焉,同此心,同此理也;东海之人自求之,自得之。西海有人焉,同此心,同此理也;西海之人自求之,自得之。南海北海有人焉,同此心,同此理也;南海北海之人自求之,自得之。何必外求於予哉?自有自求而自得,以合於予焉,斯可矣。源泉混混,不舍昼夜,子归而求之,有余师。仰之至矣。」辛亥六月 

爱日堂记 

爱日堂者,内江大司徒三峰高公奕世之堂也。子钦大夫创其业,三峰司徒述其事,钱塘湛子记其胜,甘泉湛子扬其休。水与钱塘希同姓也,与三峰善同年也,始终乎一百五十余年之盛事,会千万里之远於一堂之上,以成司徒公之孝思,非偶然也。「何名乎爱?」曰:「教孝也。夫孝也[者,天之]经,[地]之[义,民之性,百行之]本,万善之原也。故其为堂也,在土木而非土木。以忠信为基,以礼乐为采,以仁义为丽,以明睿为户牖。夫父子之爱,天性也;天性也者,人之所以为人也。基者,性之地也;采者,性之文也;丽者,性之饰也;户牖者,性之明也。集众善则爱全天性,圣学之极功也。大哉!爱也,性天其至矣。父母全而生之,子全而归之,而人道备矣。」曰:「何言乎日?」曰:「日也者,日也。以上下达者也。下焉者由日而时,由时而刻,爱至刻则微矣。上焉者由日而月,由月而年,爱至年则久矣。自微之久,爱之至也。事父母自知不足者,其舜乎!大孝终身慕父母,终身者,非终父母之身,终己之身也。故曰:『父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。』喜惧不悖,则忧乐并行,中正而天性之道尽矣。以此事君则忠,以此事长则顺,以此交友则信,而百行万善备矣。」大巡友山萧柱史,始以司徒公命命予,予谨书之,以因柱史君复司徒公,司徒公以为何如?是为记。辛亥十月白云开山僊祖祝圣坛记何以为开山僊祖也?郑安期生也。何以立之也?凡天下景胜,开山之祖皆立之也。非特不忘其开山之功也,立之以祝圣,寿亿万年也。曰:「轩辕黄帝,仙之祖也,而祖安期生者何居?」曰:「安期生,白云之山之仙之祖也。」曰:「世传安期生升举於蒲涧,未闻云白云山也。」曰:「记有之,安期生始修炼於白云山顶之腹,无水,忽有九童子进之水焉,遂为九龙泉,至今清洌以甘,为第一泉,盖山为第一山也。其山自右肱而左前,有三石,象鸟一首两翼焉,旧名为鹤舒台,云安期生跨鹤飞升处也。其说虽荒唐,而古固志之异矣。其曰蒲涧者,俗传之讹也。」曰:「然则白云寺非祖乎?」曰:「安期生不知何世人,至秦乃显於此山,佛至汉明始入中国,又几百千年然后立浮屠於此山焉。故曰:安期生为开山之祖。」中间埋没於浮屠几百年,今又经魏督学庄渠公奉例毁寺去浮屠像,迄今凡二十八年,田尽充於邓氏,独留胜基以待甘泉子之来。来而为立开山之主焉,岂非安期生有意默留,以相待乎?未可知也。而吾托其开山之功,恭致夫祝圣之悃,畎亩不忘君之念耳。白沙先生诗曰:『托仙终被谤,托佛乃多修。弄艇江门月,闻歌碧玉楼。』其托乎真乎?自有能辨之者。」姑刻石以志。辛亥十月