门人顺德何鸿校刊 

书简 

与太宰张西盘 

樵中绝不作文,多谢请者,独於执事又不能默默也。静观堂记勉为公脱稿奉上,恐水不久住,而执事亦不久俯仰於时也,故急急为之。水贱体如相别之时,耳目不亏,灯下尚能作细字,登山尚能信步而上大科之巅,下上栖霞之楼,术者皆妄谓过百,而吾短世之心,则不复知有来日。陶渊明云:「今我乐不为,知有来日否?」所以鸡鸣而起,孳孳若不逮,恐不足以了平生之志也。未审公自别来进步高明何如?恨未之闻耳。於吕泾野未尝不遗憾也,何如?余不能悉。谨启。丁未十月 

答三山诸同志 

水承新安福山斗山黄山同志诸贤前后书来,无虑百幅,详略不同,大意皆欲区区有言,至意也。嘻!就使致书百幅,岂若吾意之无穷哉?吾近年深体无言之教,盖学不在多言,多言,道之贼也,顾力行何如耳。所谓力行者,默坐澄心,天理自见也。夫子曰:「予欲无言,四时行焉,百物生焉,天何言哉!」易曰:「默而成之,不言而信,存乎德行。」德行者,力行之谓也。故不言者,孔门之本教也,其不能不言者,不得已也。故言之入也浅,无言之入也深。故予今不能一一答诸贤,而总以一言奉答者,亦不得已也。诸贤其求予於意,而勿求予於言可也。丁未十二月 

答汪生汝才 

方洪二贤来,询知足下造诣益深,潜心先天之学,此颜子之学也,程子所谓乾道也。夫子又告仲弓以敬恕,程子谓之坤道也,何耶?智崇而礼卑,兼乾坤天地知行而一之,乃尽也。知与洪子明、洪如之、洪仲诚相友善,幸以吾意深究之,以成浑全之学可也。余非言语可及。 

与冼少汾秋官十月五日 

程子见人静坐,便叹其善学,不翕聚则不能发散,不专一则不能直遂,天地之道且然,而况於人乎!水只在楼垣上小朱明、朱陵两轩静坐,每出则与九山弟对坐,亦每戒杂言,默坐澄心而天地自见耳。寻思吾少汾绝须一静,将家事人事斥断,一味於鸣鹤楼上静坐。守礼终大事,自怨自艾,处仁迁义,在礼固如是,此为学进步之大机也,幸亟图之。盖少汾之质多警发,故须自矫其情之偏,以就中正也。不然,虚过岁月,负了大志,可惜可惜!余所怀非纸笔可既。 

答萧师孔论柯乔可斋戒请学第一纸戊申十月九日 

昔太公将传丹书之训於武王,武王君也,太公臣也,犹曰:「王欲闻之,请斋戒矣!」武王斋戒七日而后传,岂苟哉!柯生斋戒然后请学,此便是作圣基本。夫以丹书之训不过数言,圣武岂不素知之哉?而请斋戒焉!柯乔可平生於吾言岂不有所闻?於古圣贤之言岂不博有所闻?只恐吾言之出,闻之亦曰:「此吾素所闻所知者耳!」则又何益?请以此复,何如? 

与师孔第二纸 

适览乔可诗「黄唐以上道浑浑」之语,吾心正欲复此浑浑也。吾又读其大有省发,向时逐外之见,於身心无分毫益,又有结庐净身之说,又有回家不见先庐之说,是能舍己从人,致虚以受矣。其几矣!其几矣!若柯生者诚不易得矣,特趁此苗头之发,令小童引入大有洞天,坐小朱明、朱陵之轩,一默一语,弟恐所与语者不出乎乔可今斋戒之自有自为者耳。幸毋少之。 

问闻人谤师当如何谤师嘲师者如何有自负圣学而犯之矣 

闻谤师者,如闻君父之谤,击之斥之可也。孔子曰:「自吾得子路,而恶声不及於耳。」昔先师石翁闻匡斋公之弟谤匡斋,面斥曰:「吾二人数千里闻先生高风来从学,尔在家庭之内乃如此。」以手挥之曰:「尔再不必说。」何等英气!同行何潜在傍默默,后竟以於纵酒而废。吾在庶吉士时,闻梁厚斋公道乡人谤石翁之言云云,吾怒之,述陈远峰画士京师时,有乡人谤石翁亦云云,将其人打踢落楼,公默然。萧师孔闻其从弟谤议老朽,即踢打之曰:「吾师也,尔如何谤之?」此段英气不可无,无则不足与为善,终亦必亡之而已矣。边孝先曰:「师而可嘲,出何典记?谤师者类如谤君父,得罪於天,又学何事?以圣学自居者,远来何事?」昔有人言於伊川曰:「涪州之行,乃门弟邢恕、族子程公孙为之也。」伊川应之曰:「故人情厚不敢疑,族子至愚不足责。孟子既知天,安用尤臧氏?道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。人奈之何!吾惟来者不拒,去者不追,何将何迎,本体自然。」又曰:「天理自然,不是安排出来。从古圣贤不曾赖门生妆点出来。」张子曰:「宁学圣人而不至,不可以一善成名於世。」吾固曰:「宁为由仁义之学而未至,不可行仁义以取名。宁为集义之学而未至,不可为义袭以取名。宁为君子儒而未至,不可为小人儒以取名。」昔方文襄公因论一当道以指擦其耳,又擦其嘴,言此老做老婆耳,又做老婆嘴也。大丈夫当磊磊落落,岂可作如此老婆口耳也。君子坦荡荡,小人常戚戚,惟洪觉山峻之则便默识,默识已做了一半圣贤了。 

与蒋道林 

别后得三水、连州二书,已悉雅意。承数千里之跋涉而来,未罄十余年所欲言未尽之意,怅怅耿耿!吾道林大抵尚滞於死生毁誉之中,而未见超然摆脱之意。孟子言圣人之学由仁义行,而行仁义者且非之,若假人妆点,则又出於行仁义之下矣。先师石翁云:「今人无识见,卑阘得甚,爱人道好,怕人道恶,做出世事不得。」吾辈心事质鬼神,焉往而不泰然耶?夫苟有毁誉之心,则惴惴焉,一尺风木之折,将压我於泥沙矣,其能抬头耶?其能泰然耶?道林以为何如?」己酉三月二十二日 

与司府白方文襄事 

方文襄立朝,当大狱根连之祸起,掷冠於地,以官与张、桂争论,赖免衣冠无穷之惨,如防之止水於滔天之势,其德之在人多矣。又能急流勇退,高卧西樵,其节之过人远矣。其盛德大节犹当十世庇之,今血肉未寒,而孤儿寡妇,彷徨无依,鸡犬不宁,仁者所宜动心焉者也。奴之亡者不顾,主之存者受殃,是求伸而反屈也。水卧病几危,而其幼子告急再至矣,病者亦不能为之安心帖枕矣。曾子云:「人之将死,其言也善。」白沙翁诗云:「八十头颅事事真。」念惟大贤为能伸大屈,能伸大屈者在大贤也,又夜梦文襄公来相与语也。俯仰幽明,有感於衷,谨以二帖进白焉。己酉四月二日 

与古林何侍御及伦右溪诸士夫 

前日扶病而出,与此公极论沙溪之事,无毛毫可疑。指天为证,且曰:「人之将死,其言也善。立朝要正直忠厚,此事俯从时义,止於送部可也。」渠闻之,即愕然称善,第恐其意未决耳。少汾帖子送览,亟与右溪诸公图之。泰泉公昨已帖告之矣。己酉四月二十四日力疾。 

与黄琴冈大巡 

水自再接丰采,细领微言,此心无日不在左右。适承差官下问,重赐绪言。伏枕读之,病暂为之释。其垂光斯馆,以觉来裔多矣,与钓台帽峰联壁辉映矣。斯文幸甚!第愚意绪言请作正言为记,刻诸贞?,以垂宇宙,则斯文之幸无穷矣。钧命一出,则旬日可成,摸传海内,则又非特一方之幸也。乞留神焉。谨启。[己酉五月十八] 

 

与从弟文济论祠堂神主事 

来帖云:弟功武顿首拜。日昨趋贺,厚扰兵厨,无任感感!谅惟尊体近日迪吉矣,庆庆!外祠堂记敬令应兰送看,万惟令人刻入族谱,幸幸! 

答云:记文尽好。昨少汾到天关共玩读,乃知此内事理於礼尚有碍。今日以义起,处大兄於昭位,他日处文济於穆位,他日大兄之子入祠堂,则无穆位处之矣。若大兄之子不入祠,则祭於何处乎?祭於别处,则是两祠,於礼不一,可更思之,必合於礼,然后此祠可贵也。幸思之见报。吾意谓大兄文遂不必入此祠,此祠专为省庵叔父,若遇祭时,请宗子行礼可也。他日以文济捐财立祠有功,处文济於堂东边西向,而省庵公神主请出堂正位南向,永永不易,斯庶几合礼义矣。文则请少汾小易之,何如? 

与诸同志 

□□□矣。吾平生无大过人者,□[不念旧]恶耳。或□□或其人能改,即忘之矣。□□□□樵志皆经目,未见有可议处,祗见其劳[耳]。□□□□□□肯为,每每要俟何於逵议之,吾强之为耳。盖□□□□人人亦□□时也。每见阳明门人相视如骨肉,[未有]丝毫相□□。吾此同门每每相非,此吾道所以不行,而阳明[之道]所以大行,坐此故也。此节亦关於学问,幸思之。 

与钟叔辉十二月初十日 

□□□□甚好。看时素觉字甚是,单言[觉,与]佛教[何异?须知]所觉者何物始得。伊尹,天民之先觉,亦曰「[吾]将以斯道觉斯民」,是伊尹所觉在道也。时素书大有染於杨慈湖口颊,莫是上了他船了也?龙虎山所会不啻千人,不知孔孟之时有如此否?闇然日章,[若]使人指为白莲教,所害非小也。十三四始还天关,二十内还了钓台,恐十五日之约或愆。并告。 

与洪觉山己酉十二月十五日 

别后止得逾岭一封,到家后二年,杳无消息,使八十四老人徒驰神於四千里之外,不知进修何如?赡田□能成否?时素书来二次,不相及觉山,何故也?今岁下山□[天]关,三月至六月得泄痢病,几长往矣。七□月及今乃平复,病枕惟思诸贤同志面目耳。近有石刻示同志一幅,奉上一览,庶见老怀之所汲汲,如此而已。兹作启附贵乡里之便。昨时素书来,亦赴龙虎之会,闻几千人,不知吾觉山惟仁亦往否?君子之道,闇然而日章,如何?如何?谨启。 

与谢惟仁 

人传吾惟仁来西樵已在道,久候不见消息,怅望何如!小儿归自南都,始得拜领高作寿文,知所进不可量矣。然所称非老朽所敢当也,吾惟求寡过作忠信之士耳。吾惟仁与时素书皆不及觉山一语,何也?岂必有其故耶?赡田事杳不见报,又何也?时素轻身於龙虎之会,惟仁同之乎否?千人攘攘,不如独坐一床,动不可不慎也。离索之久,固当尔也。三月以来,一病几死,若惟仁与诸贤同一来,幸甚!石刻一幅奉寄,见老怀之所汲汲。不一一。 

与方时素 

己酉腊,得接附来三书,钟、冼二封各已致之。读来谕,知近来所得又进一格。知赴龙虎山之会几千人,所得何如?黄山谷诗云:「舂粮出求仁,足迹弥宇宙。归来一室内,万事只依旧。」吾时素当不落此诮也。况且圣明之朝,踪迹不太露否?闇然日章否?陶渊明不入白莲会否?书中见示秋间有西樵之行,固所愿也。前者归太速,所怀不既,至今遗憾也。年来云寄手翰,皆不见,惟有留都转来与昨此封耳。然书中多不及觉山,何也?岂有他故耶?赡田事亦不及,岂有难处者耶?愿闻其故耳。今年三月以后半年,病几死,若能与惟仁诸贤一来,幸甚! 

与百三岁简粤翁小帖 

承粤翁简老先生过临天关,天关草木生光矣。瞻奉尊容,凝然不动,知公纯一之心,已复赤子之心。古所谓老成人者亦此心也,幸甚!幸甚!公乃人中之瑞,国家之祥。由百三而跻十百岁,所以瑞国家於无穷者,岂可量哉!谨具羊一、酒一、白粲一,奉引微敬。嘉靖庚戌正月十有八日,若水拜。 

粤翁年百余三岁,过访天关,请升忠爱堂客位正坐。师翁年亦八十有五,主位傍坐,以三达之尊,而致礼齿德布衣之老,予与李味泉天关诸士在侍见之。世有轻慢凌忽者,闻风内省,当何如也?郭肇乾跋。 

无题答或问 

有问於无名子,见知与闻知孰优?或曰:「孟子见知皆贤也,闻知皆圣也,闻知似优。」又曰:「及其知之一也。」或曰:「东所、本诚之於白沙先生也,一曰见知,一曰闻知,然则本诚优於东所矣乎?」或曰:「闻之白沙先生谓南川出仕,三十年不讲此学矣;东所未尝问矣,不知其於见知也何如?魏庄渠督学以白沙先生为西方之学,欲出乡贤祠牌位於西郭。本诚,勿欺入室弟子也,实与焉,赖潮士薛子修十数人诤之,乃免。不知本诚於闻知也何如耳!」曰:「阳明之与白沙先生也,果若是班乎?」或曰:「未可同年语也。」或曰:「人谓子之好辨也何?」曰:「吾为此惧,闲先生之道,不得已也。」三月初三日 

复何於逵 

屈指归期,不胜企望。适承专使致手翰盛仪,询知荣还两月矣,感慰何如!承谕两遭骨肉之戚,哀痛可奈!何幸以理遣。膺受大任从容,幸移玉一出,共白云之乐也。颙望!颙望!使还,草草布谢,不既。八月四日。 

与大参项瓯东诸司论地方宜擒假托以清海道事 

昨承示擒假托以清海道事,水也尝从大夫之后,不能无江湖之忧,请为公议之。去年门人有来告者,传闻海道上私番船有张本衙旗号出海通番劫人者。予曰:「此亦无稽之言。海上茫茫,称名盗号,何处下手?」遂置不问。今年五月初九日,承示地方事宜一册,而谦云请教,中间一款擒假托以清海道云云,谓广东势宦土豪,三五年来,有十数家大盗肯纳税分赃,即与之立牌给票,曰某府某号船只,少不下五六十号,多至一家百余号,假以卖货载盐,因而通番打劫杀人,谓此贼决不可不擒拏也。水读之,叹曰:「快哉!言也,快哉!义也。此水数十年所忿而未有痛治之者也。今有其人矣。」已而因反自疑,记忆去年门人所报之言,则前所谓乡宦、所谓某府某号者,安知无假托混及水者乎?八十六岁待尽之人,从古所无此也。请先明己之情节,而后赞公之决以成美政,可乎?今日之事,请以两言断之:「凡自为者必不能禁人,禁人者必不复能自为。」此人之情也,理势之必然也。水於嘉靖十七年任南京吏部,厉禁从弟之事,已过严矣。其时又闻有小功服从弟湛文滔在乡通番,人莫谁何!近故亡儿东之时监生家居,文滔强欲求寄番货,闭门不纳,被其打骂,气死复生。此东之之坚守家法一节,亦可喜也。水谓若荫其邪谋,得罪朝廷,水也复可居位?亟为割私恩,正大义,移书当道,发其事,破其家,追赃充军,发广西南丹卫。文滔即死於配所。该道即将此书黏卷,此前年事属耳。至今族人畏祸不敢言番事,此水之为之也。彼宗之人甚众,没齿无怨,赖吾大义足以慑之也,今我复蹈而为之乎?彼众不反唇以相稽也已乎?不起宿怨之心,操刀以相报复者乎?此又理势之必然,至明白明白者也,不待言矣。又所谓海上旗号之事,吾亦有两言断之:「真为者必不出旗号,有旗号者必非真为者也。」何也?真为者,旗号一出,则官府必将擒之矣。托号者,彼贼非徒以嫁祸於大官,假大官以免他船之并劫而已。托他号则己得以阴受其利,而阳无他患也。官愈大而彼假托者愈多,如彼高树,有风必吹。此吾邦文运虽渐兴,而夷风尚未殄者也。此水节概又可明白也,亦不待言矣。若谓子弟为之,则去年有一子弟种藤,种瓦器,夺人行市者,且立地痛治,闻诸官而革之矣,况其大者乎!若夫欲赞公之□者,老耄恐无长策,辄有一得之愚为公言之:先禁造大艚船。造大艚船者,则造者与匠人为之。造者皆从乱国重典,没其家。虽福建有艚船来假做买卖者,亦必以私番贼擒之。地方不擒者,并坐其罪。私番之船必有归泊之处,某处有若乾只,某处有若乾只,又某人某人为之行船,可考也。但广俗民庶多讹言,士夫多相妒,必廉得其实,乃可下手。又闻此船他未假言,东莞某村某村最多,不必势宦也,而官府不为之禁。至於各处伙贼皆造艚船出海,去来无常,无有巢穴,此则於私番之外又有大可忧者也。先生毅然挺身而出,担当大事,言人之所不能言,为人之所不能为,可谓忠於报君,仁於恤民,而勇於任事矣。幸深思而力行之,远方之氓受其赐,没世不忘也。幸甚!幸甚!若已言之而不卒行之,非水所望於知己者也。 

复桂阳欧启河 

自别后悬悬不置,朱则之之来,与今则之将行,得手翰二纸读之,如见启河此心,不以形迹隔也。其不时奉答者,以欠便也。此学此道如大路然,岂难?此学更无他路,只此一中正路脉耳。昔者已面授心领,启河力行,当一日千里,不疾而速,不行而至,神焉而已矣,非如路有程途阶级也。勿忘勿助之间自有调停,他人不能致力也,力不在人也,启河以为何如?以罗浮初归疲病,草草布谢。书不尽言,言不尽意,惟深亮之。某虽有远行之志,未知天意何如耳!敬复。壬子二月十七日 

与桂阳欧平江太守 

朱则之之来,承华翰佳稿,虽未接颜范,已知执事志学笃行君子。往年见其子知其父,真不诬。韩子云:「书来百幅,不若亲见颜色,随问而答之易了,目击而意全。」然而得其十一矣,幸甚!幸甚!若虚受善,何远不到也。忠谏录以面致则善矣,若听言者墓木已拱矣,而有是焉,且刻播焉,不几於谤乎?切为执事不取也。以此焚於阳明公设位之前,亦庶几也。盖此学如线几绝,得一人如阳明公焉,出而担当之,虽在孔门门路,所由者众矣。晓晓非之,如同舟之人不奋舟楫之力,而互相非哄,其不为自败乃载乎?如何?谨复。 

与诸乡宦义举会奠 

乡尊邓沃泉先生近日僊逝,乡里交游,礼宜会举一奠,以致哀伤之意,亦萃聚同心立厚俗之典也。因著为常例。 

与乡宦立祝圣会 

乡知侍甘泉生湛若水,托司训黄子、黄门李子启诸名公大夫贤士足下。水老矣,犹欲与诸贤立非常之会,通相点检,以百千人之心通为一心,如江浙齐鲁者。窃惟古诗有云:「落地为兄弟,何必骨肉亲?」子夏「四海之内皆兄弟也」,西铭「民吾同胞,物吾与也」。人与天地万物一体者也,既云一体,岂痛痒不相关者?况或生在四夷、或生在中国、或在四海之内外、或在千百年之上下,如萍梗在大海风涛之中,莫或相值而会合,岂不为千幸万幸乎!水也偶与诸公生同中国,又同一时、又同一方、又同一诚,亦千万幸中之幸也,但人寻常不自觉耳。兴思及此,若何可言!今与黄李二子议此,皆为慨然,拟於春秋时立一会,名曰祝圣会,每岁元旦及圣节,请诸公同为此会,必吾三人者任其劳,於台上夙设香案,朝西北方。各宾既齐,以爵为等,礼生赞礼如仪。礼毕,分班相拜贺,以齿序,即席啜茶,饮酒五行如仪。次则明扬其某事某事善,又其次密规某事某事未善,务欲同归於善。坐间作乐歌诗,尽乐而罢,各相揖而归。 

复岑蒲谷方伯 

水於执事忝有一日之雅,一臂之交,乃蒙知遇之深,不忘疏远,曲致温翰,先之重币迎武夷,感激之余,即欲插六翮而飞,以遨九曲之胜矣。今四境盗发,未能出门,必俟秋后海岛廓清,乃可图也。沉大巡侍御来□[远]致其可谓[神]交知己者矣,愧无以为报,□□□为叱名谢焉。使还,谨布启附悃,惟鉴亮。谨启。三月五日 

复福建清戎沉侍御 

水也不德,为世人所鄙弃,归来为四居吟,定位分,将往来於罗浮、西樵、甘泉、天关之间,亦既有年矣。近以盗贼窃发,□□广城东北之天关,又开白云为后□,门虽设[而常关],避人避地,水其人也。不意贤者在数千里□□□□□游之风,辱致华翰,相迎迓乎!语云:「士有□□□□相感者,是诚何心哉!象山陆子云:「四海之外,□□□□,同此心,同此理□。」水也闻之,即欲理棹而东。□意奈近时恶少□□□□犯难,稍俟秋深廓清乃可图。又恐骢马还朝□□□意未可知也。谨布启,附岑方伯,仰复盛意,伏希□亮。谨启三月五日 

答冼少汾 

适念夜归固有吟弄之乐,窃有恶少之忧。方欲作启问安,而华翰佳文渡使忽至矣。读白云志叙与白云□□□即付入刻。奉览来谕,所谓追悔即进步处也。□□□□纔觉退便是进也,纔觉病便是药也,纔觉□□□□[尚]多而气质未尽变,即是求坐进此道之□也。□□有闻自不妄语始,而少之者。后切劘数月乃得之,岂易也哉!请暂辍日录而专默坐,可乎?此变化气质之第一义也,直白以为何如?谨启。有客在堂,信笔而[书],未知是否?四月七日 

辞萧大巡功牌银 

五月二十五日辰刻,承大巡差府官送到坊牌银五十两,固不敢却。但水坊牌俱有,老年不宜重作,又不可虚受,况若明公有善政,播於一方,[一]方之民受赐多矣,即老朽受赐多矣。不敢祗受,伏乞□回礼命,则水之受赐又多矣。谨启。二十五日 

又 

水已沥诚托本府控辞,又面辞,不蒙见允。仰仞盛情,不可虚负,酌将来银告本府差老人同籴谷二百余石,贮上唐庄,为上唐等村社农仓,以济借一方农民无种本者。仿朱文公社仓例,平出满入,以备鼠耗之。制以为定规,使一方庶民同受大德之惠,其视水独受之以为一人一时之利,万万不同矣。乞钧语分付本府,幸甚!幸甚!前去年欧阳督府、周督府有赐,亦准告移修白云书院,世世学者同受矣。今正缘此例,幸照亮无讶!谨启。五月二十五日 

又 

谨已将尊惠推广於贫农作种本,世世人人感明公之德矣。谨为一方贫农上谢谨启。六月十二日 

又 

外窃有所疑,敢附闻。明公广惠吾省之乡宦,虽后生小官皆及之。止有敝邑卢宪长纶字朝言,先任四川按察使致仕,独往往不及,望明公及今尚可查明。况本邑新进胡庭兰尚有之十两,而卢公大方面,又系贵治,独遗之,何也?苟有所疑,不敢不问。谨启。六月十二日 

与李浔冈佥宪 

三章诵语,始中终,终误作中,未蒙见正。其它疑议紧要处,欲如大学难语,设为问答以明其义,亦无不可者。而浔冈久未暇遍看,恐月斯迈而日斯征,老将至矣,因此废初念。其已票者留待暇览,其未票者望暂付还收拾,待同居白云黄华之间,乃遍看可也。七月十四日?古本大学难语一册奉览,诗经厘正诵送校。昨承票帖首卷,忙不及看。昨稍开卷,未暇遍观,偶见芣 

告居院诸生帖子 

初意本欲诸生二业合一用功,则无一人不成。故赡田记云:「有依约合一用功者,方许共赡。」今岁月已久,未曾分别此约者某人,否者某人,[□概供赡],少有成功,书院无光。示告:从此须一二在执事敬上著力,读书作文时尝存此念,便是二业合一。若不依者,帖出某人某人请出。七月二十五日 

与洪觉山 

不领手翰凡六年矣,抑人情当有之?或为人所浮沉乎?未可知也。静言思之,水於觉山,觉山之於水,其相爱之深、相信之笃、相期之远、相授受之真,水遍观海内,孰有能过之者乎?觉山诚亦遍观海内,孰有能过之者乎?虽海内之士之观吾二人之相孚,孰有能过之者乎?而音问不通者六年。虽水前此数年亦有几书,而觉山不见答,亦将罢兴,然终不能旦夕舍也。记曰:「故旧无大故,不弃也。」况如吾二人者乎!前此闻邹东廓有相会上清之报,即怀觉山於上清。又方月窗有相会饶州之报,且不见书而未得之报,即怀觉山於饶州。及闻方时素之逝,即怀觉山,当有讣也而渺然,曷尝旦夕而忘觉山哉?人有言蹈龙门而思禹,计今睹天关之精舍、瞻履天华之行窝、居青霞之书院、抚莲洞之赡田、养增城明诚书院之多士、与天关精舍之生儒、暨白云书院居学之徒、四贤义士之祀典,何莫而非思觉山之大功於斯文者哉?不接德音,恒思报劳,几欲遣人往奉起居,再理福山赡业,远道莫致,隶之不力也。思欲因福建巡按督学诸公请游武夷之便,遂由铅山度星源,小憩福山,会六县之同志,乃泛彭蠡、访白鹿、陟庐山、浮洞庭、归宿於祝融旧隐,不知吾觉山能相从乎?有念如渴,有怀如积,用报手启,吐露腹心。必的笔者,示信也。同冼少汾、周明几各一封,兼新刻天关通志、心性书抄本一部,一图刻各五十幅,幸收览分送六县同志之贤,如千里共席也。谢惟仁诸贤同致意。谨启。七月二十五日寓天关具 

与卢星野秋官 

昔在樵山,霍宙山乐道执事之善於予,予时心已喜之。及近览少汾转示数书,的确明快,益知足以及之而仁足以守之矣。乡里前后不多见,而若相知之深也。即大喜之而有愿交之意,久欲作书,通此素抱,数四而辍,盖以有言不若不言而喻,默契之为深也。积之时月,其思满盈,如池水将溢,沛然若决江河,莫之能御也。盖若有不得已者焉。然又以方事静默,无因而发之妄,纵使有书百幅,不若亲见颜色,相观而善,神传之易了也。是以预布小启,见区区而未能一一,以俟少汾白云之约焉。惟高明其亮之。谨启。壬子十月既望 

与翁东涯大司马 

伏承翰币远及,何感如之!使人不便,奉答不时。我公得归,天佑吉人也。自古有勋名者未必有道德,有道德者未必有勋名,有勋名道德者未必退保名节,兼勋名道德全节而有之,周、召、伊尹是也。缅惟昔在长安获有一臂之交矣,其时未知公之著此勋名也。勋名著矣,其时未知公之有素业於道德,以为之本也,又未知公之能急流勇退,以完节也。则天之所以与公者非寻常,而公之所以自修以答天之佑者,岂有涯哉?今之学者纷纷快捷方式之趍,而公乃不谓然,亦天理之学,卓乎得中正之路焉!子贡叹得其门而入者寡,盖孔门之所难,而公得之,则天之所以畀公者又厚矣。公其念之哉!计襄事之后,公前有罗浮之念,若告於本府,为寻医采药之例,亦无不可者。而水於此山旧有院馆数处,当为公东道主矣。与同志冼子辈,颙望!颙望!谨启。 

答宪长卢望峰 

少子涞之素欠教养,有此夭折,水之罪也。所幸预养遗腹,又尽昭穆天润为后,少可解忧。仰承大贤仁者悯念,专价下吊,申之盛奠,不胜衰感,足仞道义生死肉骨之情。未能走谢,使还,谨具小疏附上,先申谢悃。不具。谨疏。 

与冼少汾 

适承手谕,两美并到,昌黎亦当低头拜东野矣,海内讲学同志未能过之者矣。人多是己非人,而吾奕倩一见四勿总箴,即忘己所为四勿箴,有大禹舍己从人之道,而恨其得见之晚。人多幸灾乐祸,而奕倩一闻李东洲之祸,即伤之泣下,欲为白之,而不知其势之不可。即此二端,已是圣贤度量矣。幸甚!幸甚!喜慰!喜慰!幸即此善端而充之,不患不到古人极处也。颙望!颙望!谨复。 

又 

得闰月初九日来谕,讶以吾奕倩许大聪明,尚云於吾总箴未洞然,他尚何望焉!一篇最紧关在「如精中军,四面却敌」,及「乾知太始」二句上。四勿功夫非人人可用得,中人以下,无颜子这至明至健,如何做得?只精吾中军,体认涵养出这至明至健的精神来,纔能知太始。非礼之萌,已炳几先而勿之。常人做了后纔知,无及矣,如迅雷掩耳何及?故夫子独以告颜子而不告仲弓诸人,盖仲弓还是扶墙摸壁工夫,若颜子则是飞走的精神矣,谁能做得?故吾於总箴下「如精中军」字,涵养到这田地,方能至明至健,做得此功夫,非可草草也。虽以伊川大贤,亦尚昧此,尚分四件,尚作四箴。若明道则无此矣。详见霍宙山等所为心性书或问中。 

与刘梅国司马 

盛价来,拜领华翰,如亲承謦欬,为慰殊深!老年静中惟怀念海内知己如梅国者。念同榜之初,则思梅国馆於正阳门西,则如昨日。念偶遇之雅,则思梅国雨舟会接於西江之上,则如昨日。念逢迎之勤,则思吾梅国每送接於折梅之胜,则又如昨日。岂知梅国念我,如我之念梅国,来翰之温存,雅刻之远教如是哉!今各老矣,复何求哉!终日乾乾,惟天之所以与我,父母之所以生我者,九十年而未得了手,不能缩地求教益耳。兹来价告还,草草布区区奉谢,兼拙刻附上请教。诗云:「无言不酬,无德不报。」未尽酬报也,惟鉴入,幸甚!谨启。 

与谢惟仁 

自祖叔侄孙三人行后,心常怀念,计将到家。三人远愧无以益之,祖叔二人颇见寡默,若惟近当面唯唯,别后譊譊。吾益加惭愧德不足以镇服浮议,诚不足以取信朋友,徒虚拥为师之名,自今当撤皋比,楼居不下,不敢接人矣。所有条答惟近岭上书寄奉一览,止可与惟仁语耳,如何!如何!前因吾惟仁要助修精舍之费,计得阿堵物二十两附惟近,若到,幸示一字知之。余惟自择自信,舍此恐无他门矣。伊川涪州十年,回叹学者皆入夷狄矣,时游杨高弟尚在也,况其它乎!临纸怅怅,不欲多言。敬启。 

答冼少汾 

今年岁荒,止收三分之一,又合爨每十日用谷三十石有余,仓中谷无几,尚恐不能到早谷。闻新任蒋大参行府县发银数千赈各县,水得来谕大惊,即差人以启闻於张公蒋公,先赈贵乡矣。不知听否?更烦作书告急,或可为也。若私下能有多少,又恐船中及到村,为凶徒所有耳。知不能大有所济,谷既不能分,又不可致,姑备十金赍上,少济家徒耳。大计只以微行出城为上策,乱不可已,则拘公为质,祸不可测矣。此外不能谋矣。日录拜领,览之忘忧可也。 

答蒋道林 

承吾道林手翰,先附钱地郎,今又附孙贰守价,及所刻心性书并序。览序文,深得吾不得已之意。人皆知戒吾著述,而不知不得已也,於此书大有光辉,真斯文之羽翼也,真从古圣贤中正路上行人也。即以示同志冼子诸贤,无不欢喜。近来徽州之士皆上清之会所染,说虚、说无、说皜皜。夫皜皜者,必有江汉以濯、秋阳以暴功夫,至圣德纯全乃可。今舍此而遽云皜皜,恰似说梦,徒增妄诞耳。如吾道林卓乎中立,不为之变,几何人哉?钦羡!钦羡!书中至有九十来寿之期,侄孙仙游教官心九里湖之梦,指我为老君太极左仙翁,则九十之外尚可同登衡岳书院也。罗一泉近日书来亦有此约,或者天意从人,未可知也。心性书近又有七子解赞或问,而刻大序冠之,俟成奉览也。水四五年间,罹嫡孙敬先之丧,幸遗腹得好(会)[曾]孙,名寿鲁,今四岁。次而丧次子知府东之,亦有好孙。次又丧第三子涞之,而以族孙天润后之。天润颇知此学,想欲知及之。 

答蒋道林 

一二月之间,拜领手翰凡三至。今四月二十五日至者,乃闰三月十一日发广西陈大巡所致者也。比洪觉山侍御六年一书,人犹讶其略者何也!白沙先师答李世卿云:「聩年为别此封书,应是山人半醉余。」则吾道林之所得所养可知矣。先儒谓子贡筑室於场,独居三年,则晚年所得深矣。斯道之传,非道林而谁耶?尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、周、程、江门之传,非道林而谁耶?自尧舜以来,公共一条大中至正之路,非道林而谁望耶?断不疑矣。此间名为学者只是多疑,爱人道好,怕人道恶,好道人恶,不道人善。可托者,黄、钟、周、谢、罗三五数人耳。前此托孙贰守、钱地郎二封,兹以良便,草草布复,托陈大巡转附上也。若陈大巡书中恳切,宛然神契,真可共学者矣。谨启。 

复象洲吕侍御 

自别以来,企仰与日俱积。忽得拜领手翰附钟巡宰者,即如觌颜范、聆謦欬矣。何慰如之!读书知执事之倾怀,不以远遗,其道义之根於天性者固如是也。执事以未衰之年,率其志而乘流东下,直旬日耳。水亦有遨游诸胜之志,而归宿旧隐南岳之居,未知天意何如也。兹钟价行,草草布启,奉谢德言嘉币之贶。聊具诗扇、蜡丸、墨刻、侑缄请教。谨启。 

复冼少汾 

承手谕,过为远大之言,比以仲尼,则吾岂敢!忧心悄悄,愠於群小,孔圣犹然。惟忧世之志,乐天之诚,则并行而不悖,不敢不勉耳!儆惕一番,真是有益,非但不足愠,乃复有感焉!孟子曰:「其操心也危,其虑患也深,故达。」非虚语也。每以吾海屋之恙未全复为念,未能奉问,乃蒙惓惓,真道义之爱,根於天性者也。敬谢!敬谢!谨复。 

寿卢望峰 

伏以期耋,欣逢平格斯兆。天开寿域,幔亭挟飞云而高张;地启祥光,瑶席依增城而广宴。云母为之献花,流杯於焉荐酒。凤凰起舞而日方升,相水汪洋而川之至。盖崔公之后一人,宜卢敖之裔千。允矣邦家之基,休哉士林之庆。水也辱交髫年,不渝耄耋,耳聆胜会,心趋寿筵。谨具菲仪,庸将微敬,伏冀挥顿,幸莫大焉。谨启。 

与聂双江司马 

恭谂天心简在,荣擢本兵。军民归心,华夷共戴。水尝谓朝廷置阳明於本兵,则四夷无事矣,盖先声足以慑服之也。寅惟执事之才之德,乃今之阳明也。昔者孔子谓军旅之事未之学,及夹谷之会,斩莱人,还侵地,岂学军旅而[致]□?即在此心此德也。全体大[用]之学可征矣。自此而后,正学大行,斯文生色,岂有涯哉?兹因良便,谨具小启贺仪,少引华夷胥庆之休,□数十年契阔之悃。谨启。 

与高鹤阿 

向得手翰,知方来访我於罗浮西樵之间,道阻而还。吾鹤阿之志勤矣。已附复书,未知达否?兹者正有遨游四方之志,乃归宿於南岳旧隐。若到彼,乃以书奉约。同居川中,到彼亦不远耳。兹刘素予[明府]之价行便,草草附启,不能多及。 

与王端溪大宗伯 

前承手翰远及,兼别册与人论道三[札],皆[中正]之言,不谬於平日之所讲,以此知终身不相背违□□公一人而已尔。其挤井下石,不少愧於心,亦独何哉?近有扫壁九歌之作,情见乎辞,实有此兴,未知天意何如耳!企仰间,草草布启。兼墨刻二幅寄奉,余非纸笔可既。 

复冼少汾 

适承手翰,一一已悉。一吾公绢至,勉为之,恐未必能佳也。日录不如古人投荳自省,有益於己,视荳之黑白,知念虑之善恶邪正。初投[黑]□□□□□□□多□□□□□矣。自求自得,不招得纷纷之议,此先儒□记□□□然,可法也。有名公诗云:「心外恐毫即还求。」诚知言也,如何!如何!昨承封日录甚喜。先师诗云:「三缄欲了西涯意,诸作还经老手封。」甚妙!甚妙!余不尽。 

与冼少汾 

近以工作总冗,彼此音问不继,深以为怀。数时工夫何如?投荳亦切,释氏用素珠亦此意。但此即分黑白善恶,彼只记念头耳。吾今只是於默成上用功,先儒不妄语,切劘数月乃能也。言语终不济事,今后有帖子只写不过三四行矣。 

又 

得自知寡言之谕,慰甚!多言数穷,不如(等)[守]中。 

复吕巾石 

卢上舍来,奉接华翰,知吏隐江北。此职古之贤人所未尝不屑居,「秉心塞渊,騋牝三千」,何不可居?来贶律吕古意,诚古意也。今之作律吕者奚止百家,与周□论律吕作乐皆用乐耳,殊未知作乐之本,孟子已[言]之,后圣有起作乐者,不能舍此矣。吾所以敢以此□□乐经,而以诸论乐及用乐者□之为传。执事□□多与之合,承欲相附於后,以为一家之书,俾后之作者有稽焉,未尝不可。□古意略去其繁者何如?兹再往古乐经传二帙,可共刻与否?裁之。怅怅不能尽意。谨启。 

复庞弼唐秋官 

昨拜领华翰,附唐举人回者。捧读再三,事事周悉,言言确实,视尚口破绽者,诚让公为第一人矣。钦服钦服。承留意斯文,新泉振作,继公者有何吉阳,甚慰远怀!吉阳诚不负蒋道林所称许也。前辈有王宗伯端溪倡之,此公老壮始末不少相负者也。相见统望拜意。近有九歌之作,为门人所刻,寄上览教,或与知者分览之,见吾今处陵轹,困而知亨之情也。罗浮去岁为穷寇数百所残,终未及黄龙青霞之境。谨启。 

与何吉阳考功 

海内同志如吾吉阳、道林常在怀,老而益切。昨弼唐书来,新泉之教赖以不坠者,今吉阳也。幸甚!幸甚!其余诸同志不能一一,为我多致意焉。余不悉。 

复王端溪大宗伯 

前比庞正郎价带来[书一]封,又蒙慰三小儿之变一封,又承副启一封,足仞时时念在老朽,始终如一,其视今之背师,与当道谮毁,以加祸家人,以陵轹九十之老者,大不侔矣。□又何心也?近有新刻九歌布露之作,奉览一笑,知吾之不为少动也。近刻息存箴,最切於操存之功,幸深亮之。余非纸笔可既。 

甘泉先生续编大全卷之八终