运气门

运气易览 【 明?汪机】

学五运六气纲领

或问:五运六气,《内经》讲论,诸方所略,其理奥妙,未易造入,愿发明焉。丹溪曰:学医之初,宜须先识病机之变化,论人形而处治。若便攻于运气,恐流于马宗素之徒,而云某年生人,某日病于某经,用某药治之之类也。

或问:人之五脏六腑,外应天地,司气司运,八风动静之变,人气应焉,岂不切当?苟不知此为医,未造其理,何以调之?曰:杨太受亦如此说。盖五运六气,须每日候之,记其风雨晦明,而有应时作病者,有伏气后时而病者,有故病冲而动者。体认纯熟,久久自然造其至极。

【 丁元吉氏撰《运气提纲》曰:提纲之作,一本《内经》,及刘温舒论奥语约而事义多者,复注其下,正注不足,则旁注易见者。但旁注旨深者,列为图名目,用墨抹之。】

经论阴之所在则脉不应,兼三阴而言,非独指少阴也。王太仆于太阴厥阴下,注以少阴近其位致,然反遗本气左右,不以位取人所向,义亦率合,故启马宗素诸书,皆随君火所在言之。此丹溪所谓失经义之类。今不从。

五行生死顺逆之图

见图

【 歌曰:木火土金水五行,周而复始互相生。水火金木土五贼,周而复始互相克。】

干支五行所属之图

见图

【 歌曰:甲乙寅卯木东藏,丙丁巳午火南方。】

【 庚辛申酉金西属,壬癸子亥水北乡。戊己辰戌丑未土,寄旺四季位中央。】

运气说

五运六气之说,不见于儒者之六经,而见于医家之《素问》。夫《素问》乃先秦古书,虽未必皆黄帝岐伯之言,然秦火已前,春秋战国之际,有如和缓、秦越人辈,虽甚精于医,其察天地五行之用,未能若是精密也。则其言虽不尽出于黄帝岐伯,其旨亦必有所从授矣。且夫寒暑湿燥风火者,天之阴阳,三阴三阳上奉之;木火土金水者,地之阴阳,生长化收藏下应之。而五运行于其间,则五之化气也。天数终于五,六居之;地数终于六,七居之。戊己土也,化气必以五,故甲己化土而居其首;土生金,故乙庚次之;金生水,故丙辛次之;水生木,故丁壬次之;木生火,故戊癸次之。此化气之序也。地之三阴三阳亦五行耳,而火独有二,五行之妙理也。盖木旺于东,火旺于南,金旺于西,水旺于北,而土旺于四维。戊附于戌而在干,己附于辰而在巽,而未之对冲在丑,故辰戌丑未寄旺之位也。未在西南,其卦为坤,其时为长夏。以其处四时之中,《吕氏月令》谓之中央。假如太角壬木之化为启坼,而变为摧拉,太征戊火之化为暄燠,而变为炎烈,正化之为变者然也。少角丁木,木气不足,清胜而热复,少征癸火,火气不足,寒胜而雨复,邪化之为复者然也。寒甚而为阳焰,是为火,郁热甚而为凄清,是为金,郁抑而不伸者然也。水郁而发,则为冰雹,土郁而发,则为飘骤,郁而怒起者然也。风淫所胜则克太阴,热淫所胜则克阳明,凌其所胜者然也。相火之下,水气承之,湿土之下,风气承之,极则有反者然也。摧拉之变不应,普天悉皆大风;炎烈之变不应,薄海悉皆燔灼;清气之胜不应,宇宙无不明洁;雨气之复不应,山泽无不蒸溽。郁也,发也,淫也,承也,其理皆然。凡此者,其应非有候,则有不时而应者矣。其至非有时,则有卒然而至者矣。是故千里之远,其变相似者有之;百里之近,其变不同者亦有之。即其时当其处,随其变而占焉,则吉凶可知。况《素问》所以论天地之气化者,将以观其变而救民之疾也。夫大而天地,小而人之一身,五行之气皆在焉。天地之气,有常无变,则人亦和平而无灾。天地之气变而失常,则疾疠之所从出也。是故木气胜则肝以实病,脾以虚病;火气胜则心以实病,肺以虚病。此医者所能致察,儒者不得其详也。至于官天地,理阴阳,顺五行,使冬无愆阳,夏无伏阴,秋无苦雨,春无凄风,和平之气行于两间,国无水旱之灾,民无妖孽之疾,此儒者所当察,医者未必能知也。《素问》亦略言之矣。五行之精,是为五纬,与运气相应。有岁星,有辰星,以此察其行之逆顺,而占其吉凶,然必曰德者福之,过者罪之,则是运气之和平而为休祥,有德者召之也,运气之乖戾而为疾眚,有过者致之也。虽然,其说略而未详,吾儒之经则详矣。《洪范》九畴始于五行,中于皇极,终于五福六极,圣人建极于上,以顺五行之用,是以天下之民有五福而无六极,有五福皆可以康宁矣,无六极皆免于疾病矣。此其道固有行乎运气之外者,是以大舜成周之时尝见之。由庚之诗作而阴阳得由其道,华黍之诗作而四序不失其和,由仪之诗作而万物各得其宜,此建皇极,顺五行,使民有五福而无六极之验矣。是故《素问》则方伎之书,《洪范》则圣人经世之大法也。知有《素问》不知有《洪范》,方伎之流也。知有《洪范》不知有《素问》,亦未许为通儒。

二十四气之图

见图

【 五日谓之候,三候成一气。大小闰月,但依历交之。凡四时寒暑温凉,盛于季月。然差正位三十日有奇也。】

论四时气候

六气终始早晏,五运太少盈虚,原之以至理,考之以至数,而垂万古无有差异也。经曰:五日一候应之,应五行也。故三候成一气,即十五日也。三气成一节,节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,此八节也。四方二十四气而分主四时,一岁成矣。春秋言分者,以月气言之,则二月半初气终而交二之气,八月半四气尽而交五之气。若以四时之气言之,则阴阳寒暄之气,到此可分之时也。昼夜分五十刻,亦阴阳之中分也。故经曰:分则气异是也。冬夏言至者,以六气言之,则五月半司天之气,至其所在,十一月半,在泉之气,至其所在。以四时之令言之,则阴阳之气,至此极至之时也。夏至日长不过六十刻,阳至此而极,冬至日短不过四十刻,阴至此而极,皆天候之未变。故经曰:至则气同是也。天自西而东转,其日月五星,循天从东而西转,故《白虎通》曰:天左旋,日月星辰右行。又曰:日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理。日则昼夜行天之一度,一度有百刻即一日;月则昼夜行天之十三度有奇者,谓复行一度之中,作十九分分之得七。 【 一度有百刻,作十九分分之得七,每一分该五刻强,五七三十五刻强,是月昼夜行天十三度零十度五刻强。】 大率月行疾速,终以二十七日,月行一周天,是将十三度及十九分分之七数。总之则二十九日,计行天三百八十七度有奇。计月行疾之数,比日行迟之数,则二十九日,日方行天二十九度,月已先行一周天三百六十五度外,又行天之二十二度,反少七度而不及日也。阴阳家说谓日月之行,日有前后迟速不等,固无常准,则有大小月尽之异也。本三百六十五日四分度之一,即二十五刻, 【 是日行三百六十五日零二十五刻,当为一岁矣。】 当为一岁。自除岁外之余,即有三百六十日,又除小月所少之日六日,止有三百五十四日而成一岁,通少十一日二十五刻,乃盈闰为十二月之制,则有立首之气,气乃三候之至,月半示斗建之方,乃十二辰之方也。闰月之纪,则无立气,建方皆他气,但依历以八节见之,推其所余乃成闰,天度毕矣。故经曰:立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣者,此之谓也。观天之杳冥,岂复有度乎?乃日月行一日之处,指二十八宿为证,而记之曰度。故经曰:星辰者,所以制日月之行也。制,谓制度也。天亦无候,以风雨霜露草木之类,应期可验而测之,曰候。言一候之日,亦五运之气相生而值之,即五日也。如环无端,周而复始。书曰:期三百六旬有六日,以闰月定四时成岁,即其义也。医工之流不可不知。经曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。

六十年交气日刻

图自寅顺观至子,为甲子岁初气,子至戌为二气,自亥至酉为三气,酉至未为四气,自申至午为五气,午至辰为六气。自巳至卯起,乙丑岁初气。余岁继此推之。则气起同刻,三岁相合,义自见矣。然昼夜百刻,当分算于十二时,每一时该八刻零三分。

【 愚按六气每气主六十日八十七刻半,例申子辰年,初之气,始于大寒寅初刻,至春分日子正之中,是初之气纔满六十日八十七刻半也。二之气,即始于是日子时八十七刻六分,至小满日戌正四刻,是二之气,纔满六十日八十七刻半也。三之气已后,并仿此,按图推之。所谓八十七刻半者,十二时共有百刻,甲子年大寒日寅初刻交初之气,至二月半子时五刻纔满六十日八十七刻半,乃值子时之五刻也。百刻而除八十七刻半,剩下十二刻半,算入二之气内,仍该找七十五刻,凑作八十七刻半。自前子时六刻交二之气数起,至七十五刻,乃值戌时四刻也。百刻而除七十五刻,剩下二十五刻,算入三之气内,仍该找六十二刻半,凑作八十七刻半也。自前戌时五刻交三之气数起,至六十二刻半。乃值酉时之五刻也。百刻而除六十二刻半,剩下三十七刻半,算入四之气内,仍该找五十刻,凑作八十七刻半也。自前酉时六刻交四之气数起,至五十刻,乃值未之四刻也。百刻而除五十刻,剩下五十刻,算入五之气内,仍该找三十七刻半,凑作八十七刻半。自前未之五刻,交五之气数起,至三十七刻半,乃值午时五刻。百刻而除三十七刻半,剩下六十二刻半,算入六之气内,仍该找二十五刻,凑作八十七刻半也。自前午之六刻,交六之气数起,至二十五刻,乃值辰之四刻也。百刻而除二十五刻,剩下七十五刻,算入乙丑岁之初气内矣。】

六十年交气日刻之图

见图

【 歌曰:欲知交气早晏时,漏下一刻甲子初。终于八十七刻半,二气续此而起欤。尽于七十五刻是,念六刻半三气居。六十二刻六分始,终五十刻四气居。五气三十七刻半,六气二十五刻除。自是转至戊辰首,复与漏下一刻如。申子辰初相会合,巳酉丑初同刻途。寅午戌初气不异,亥卯未初当共储。四岁一小周三合,六甲六遍良弗虚。】

【 十五小周为一大周,则六十年矣。】

论六十日交气日刻

夫日一昼一夜,十二时当均分于一日,故上设铜壶贮水,漏下浮箭,箭分百刻以度之,虽日月晦明,终不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六气通主一岁,则一气主六十日八十七刻半,乃知交气之时有早晏也。故此立图以明之。冬夏日有长短之异,则昼夜互相推移,而日出入时刻不同,然终于百刻也。其气交之刻,则不能移。甲子之岁,初之气,始于漏水下一刻寅初,终于八十七刻半子正之中也。二之气,复始于八十七刻六分,终于七十五刻戌正四刻也。三之气,复始于七十六刻,终于六十二刻半酉正之中也。四之气,复始于六十二刻六分,终于五十刻未正四刻也。五之气,复始于五十一刻,终于三十七刻半午正之中也。六之气,复始于三十七刻六分,终于二十五刻辰正四刻也。此之谓一周天之感度,余刻交入乙丑岁之初气矣。如此而转至戊辰年,初之气复始于漏水下一刻,则四岁而一小周也。故申子辰气会同者此也。巳酉丑初之气,俱起于二十六刻,气皆起于五十一刻,亥卯未之气,俱起于七十六刻,气皆起于同刻,故谓之三合者义由此也。

生成数论

圣人立法以推步,盖不能逃其数。观其立数之因,亦皆出于自然。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土者:以水北方子位,子者阳生之初,一阳数也,故水曰一;火南方午位,午者阴生之初,二阴数也,故火曰二;木居东方,东阳也,三者,奇之数,亦阳也,故木曰三;金居西方,西阴也,四者偶之数,亦阴也,故金曰四;土应西南长夏。五者奇之数,亦阳也,故土曰五。由是论之,则数以阴阳而配者也。然水生于一,天地未分万物未成之初,莫不先见于水,以今验之,则草木子实未就,人虫胎卵胚胎,皆水也,岂不以水为一?及其水之聚而形质莫不备,阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者,火之兆也。物熟则甘,土之味也;甘极则反淡,淡本味也。然人禀父母阴阳生成之化,故先生两肾,左肾属水,右肾属火,则火因水而后见,故火次二。盖草木子实,大小虽异,其中皆有两以相合,与人肾同,亦阴阳之兆,故万物非阴阳合体,则不能生化也。既阴阳合体,然后有春生而秋成,故木次三,金次四。盖水有所属,火有所藏,木有所发,金有所别,莫不皆因土而后成。故金木水火土之成数,皆兼土数五也。水六火七木八金九,土常以五之生数,不可至十者,土不待十以成,是生成之数皆以合之,则万物岂能逃其数哉?三阴三阳,正化者从本生数,对化者从标成数。五运之纪,则太过者其数成,不及者其数生,各取其数之生成多少,以占政令气化胜复之交作,盖明诸用也。

五行生成数之图

见图

【 歌曰:一六水兮二七火,三八从来木为佐。四九金乡土五穷,缘无成数十难坐。五运不及生可推,若逢太过成必随。六气生用验正化,成参对化更无疑。】

论交六气时日

经曰:显明 【 日也】 之右 【 卯位,】 君火之位。君火之右 【 辰位,】 退行一步 【 一步六十日八十七刻半,】 相火治 【 主也】 之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之。乃六气之主位也。自十二月中气大寒日,交木之初气;次至二月中气春分日,交君火之二气 【 即前君火之位;】 次至四月中气小满日,交相火之三气 【 即前君火之右,退行一步,相火治之;】 次至六月中气大暑日,交土之四气;次至八月中气秋分日,交金之五气;次至十月中气小雪日,交水之六气。每气各主六十日,每日八十七刻半,总之三百六十五日二十五刻,共周一岁也。若 【 若字作除,理似顺也】 岁外之余 【 余者于三百六十五日,除去五日作余】 及小月之日 【 小月有六日,亦除之】 则不及也。 【 除前余四五日,又除小月六日,共除十一日,止有三百五十四日,不及三百六十五日也。】 但推之历日,依节令交气,常为每岁燥湿寒暑风火之主气,乃六气之常纪,此谓地之阴阳静而守位者也。气应之不同者,又有司天在泉左右四间之客气,客气亦有寒暑燥湿风火之化,乃行岁中之天命,轮居主气之上,主气则当祗奉客之天命,动而不息者也。 【 合而言之,司天通主上半年,在泉通主下半年。分而言之,每气各主六十日有奇,奇者八十七刻半。】 客胜主则从,主胜客则逆,二者有胜而无复,每年以司天前第三位为在泉,第四位为初之气,假如子为少阴君火司天,子前第三位卯为阳明燥金,在泉第四位辰为初之气,辰与戌对,同属太阳寒水 【 主大寒后至春分六十日有奇,】 辰即卯之左间也。次巳为二之气,巳与亥对,同属厥阴木 【 主春分后至小满上六十日有奇,】 巳即午之右间也。次午为三之气,午与子对,同属少阴火 【 主小满后至大暑六十日有奇,】 即司天气也。次未为四之气,未与丑对,同属太阴土 【 主大暑后号至秋分六十日有奇,】 未即午之左间也。次申为五之气,申与寅对,同属少阳相火 【 主秋分后至小雪六十日有奇,】 申即酉之右间也。次酉为终之气,酉与卯对,同属阳明燥金 【 主小雪后至大寒六十日有奇,】 即在泉气也。

【 按六气司天之岁,位在南,故面北而言左右;在泉者位在北,故面南而言左右。如丑未岁土司天,面北而言左右,丑之左间相火寅,右间君火子;辰戌岁水在泉,面南而言左右,辰之左间厥阴巳木,右间阳明卯金,故曰左厥阴,右阳明也。是岁客之初气厥阴亥木,二气少阴子火,三气即司天丑土,四气少阳相火寅,五气阳明卯金,终气即在泉辰水。此司天在泉左右之四间,客气加于主气者。余皆仿此。】

草庐吴澄曰:天地阴阳之运往过来,续木火土金水,始终终始,如环斯循,六气相生之序也。岁气起于子中,尽于子中,故曰冬至。子之半天,心无改移,子午之岁,始冬至燥金三十日,然后襌于寒水以至相火。日各六十者五,而小雪以后,其日三十,复终于燥金。丑未之岁,始冬至寒水三十日,然后襌于风木,以至燥金,日各六十者五。而小雪以后其日三十,复终于寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千万年,气序相生而无间。非小寒之末无所于授,大寒之初无所于承,隔越一气不相接续,而截自大寒为次年初气之首也。此造化之妙,《内经》秘而未发,启元子阙而未言,近代杨子建昉推而得之,兹说与经不合,然极有理,谨附于此,俾学者知之。

六化之图

见图

【 歌曰:水寒木化风。相行炎暑令,土湿雨同功。】

六化论

夫五行在地成形 【 金木水火土,】 在天为气,而气有六,乃天之元气,然后三阴三阳上奉之。 【 少阴君火,太阴湿土,厥阴风木,少阳相火,太阳寒水,阳明燥金。】 谓之六气,皆有一化。木之化风,主于春。君火之化热,主春末夏初,行暄淑之令,应君之德。相火之化暑,主于夏,炎暑乃行。金之化清与燥,主于秋,清凉乃行。 【 白露清气也。金为庚辛,辛为丙妇,带火之气,故燥。久雨霖霪,西风而晴,燥之兆也。西风而雨,燥湿争也,而乃自晴。】 水之化寒,主于冬,严凛乃行。土之化湿与雨,主于长夏 【 六月,】 土生于火,长在夏中,既成而王,土润溽暑,湿化行也。 【 经曰:地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气,则土雨之化见矣。】 凡春温夏暑,秋凉冬寒,皆天地之正气 【 六气司化之令,】 其客行于主运,则自有逆顺淫胜之异,由是气候不一,岂可一定而论之?夫阴阳四时气候,则始于仲月,而盛于季月,故经曰:差三十度而有奇。又言气令盛衰之用,其在四维,四维者辰戌丑未四季月也。盖春气始于二月,盛温于三月;夏气始于五月,盛暑于六月;秋气始于八月,盛凉于九月;冬气始于十一月,盛寒于十二月,则气差明矣。然五月夏至,阴气生而反大热,十一月冬至,阳气生而反大寒者,盖气自下生,推而上之也。故阴生则阳上而愈热,阳生则阴上而愈寒,夏井清凉,冬井温和,则可验矣。

论主气

地气静而守位,故春温夏暑,秋凉冬寒,为岁岁之常令。四时,为六气之所生也。厥阴木为初气者,方春气之始也,木生火,故少阴君火,少阳相火次之;火生土,故太阴土次之;土生金,故阳明金次之;金生水,故太阳水次之。皆相生而布其令,莫不咸有绪焉。木为初气,主春分前六十日有奇 【 奇八十七刻半,】 自斗建丑正至卯之中,天度至此,风气乃行也。君火为二气,主春分后六十日有奇,自斗建卯正至巳之中,天度至此,暄淑乃行也。相火为三气,主夏至前后各三十日有奇,自斗建巳正至未之中,天度至此,炎热乃行也。土为四气,主秋分前六十日有奇,自斗建未正至酉之中,天度至此,云雨乃行,湿蒸乃作也。金为五气,主秋分后六十日有奇,自斗建酉正至亥之中,天度至此,清气乃行,万物皆燥也。水为六气,主冬至前后各三十日有奇,自斗建亥正至丑之中,天度至此,寒气乃行也。六气旋环,以成一岁之主气也。天之六气客之,每岁转居于其上,以行天令者也。是故当其时而行,变之常也,非其时而行,变之灾也。如春行夏秋冬之令,冬行春夏秋之令,此客加主之变也。故有德化政令之常,有暴风疾雨迅雷飘电之变。冬有烁石之热,夏有凄风之清,此无他,天地之气,胜复郁发之致也。此则五,丽乎太过不及之征耳。

论客气

六气分上下左右而司天令,十二支分节令时日而司地化,上下相召,而寒暑燥风火,与四时之气不同者,盖相临不一使然也。六气司于十二支,有正对之化。厥阴司于巳亥,谓厥阴木也,木生于亥,故正化于亥,对化于巳也。卯虽为正木之分,乃阳明金对化也。生谓从生而顺于巳,少阴司于子午,谓少阴为君火位尊,正得南方离位,故正化于午,对化于子也。太阴司于丑未,谓太阴为土,士属中宫,寄于坤位西南,而居未分,故正化于未,对化于丑也。少阳司于寅申,谓少阳相火,位卑于君火,虽有午位君火居之,火生于寅,故正化于寅,对化于申也。阳明司于卯酉,谓阳明为金,酉为西方,属金,故正化于酉,对化于卯也。太阳司于辰戌,谓太阳为水,虽有子位,以为君火对化,乃伏土中,即六戊天门戌,六己地户辰是也。故水虽土用,正化于戌,对化于辰也。此天之阴阳,合地之十二支,动而不息者也。但将年律起,当年司天,相对一气为在泉,余气为左右间用,在泉后一气为初之气,主六十日有奇,至司天为三之气,主上半年 【 自大寒日后,通主上半年,】 至在泉为六气,主下半年 【 自大暑日后,通主下半年。】 经曰:岁半已前,天气主之;岁半已后,地气主之者此也。天之六气,客也。将此客气布于地之六气步位之上,则有气化之异矣。经曰:上下有位,左右有纪者,谓司天曰上位,在南方则面北立,左右乃左西右东也。在泉曰下位,在北方则面南立,左右乃左东右西也。故上下而左右殊。经曰:少阳之右,阳明治之,乃南面而立以阅之意也。非论上下左右之位,而与显明之右,君火治之之意同,谓南面视之指位而言也。

六气标本之图

见图

【 六气之本,少阴午,太阴未,少阳寅,阳明酉,太阳戌,厥阴亥。】

【 歌曰:子君丑土卯金标,辰水犹偕巳木调。申相亦原兹数内,余稽正化本然条。】

五运六气枢要之图

见图

论标本

三阴三阳,天之六气,标也。金木水火土,地之五行,本也。太阴湿土,少阳相火,为标本同。至于少阴君火,太阳寒水,则阴阳寒热,互相不同。何也?盖君火司于子午,午者一阴始生之位,火本热而其气当阴生之初,故君火属少阴也。水居北方子,子者一阳始生之位,水本寒,而其气当阳生之初,故寒水属太阳也。此水火之标本以异者此也。土者,乃西南维未之位,应于长夏之月,未乃午之次,为阴矣,故土曰太阴。相火司于寅,寅乃丑之次,为阳矣,故相火曰少阳。木者,位居东方震,在人主肝,虽阳处膈下,居阴之位,故属厥阴也。金,西方兑,在人主肺,虽阴脏居膈上,处阳之位,故属阳明也。经曰:少阳太阴从本治,少阴太阳从标治。阳明厥阴不从标本,从乎中治。阳明之中,太阴也 【 太阴阳明为表里而相合。】 厥阴之中少阳也 【 厥阴少阳为表里而相合。】

起司天在泉并客气

子午少阴地,太阴丑未墟,寅申少阳属,阳明卯酉欤。辰戌太阳配,厥阴巳亥居。中主司天位,依此顺数诸。进三司地位,进四客之初。

如遇子午岁,少阴乃司天。除本位数至第三阳明为在泉,第四太阳即客气初气,次厥阴,复次少阴。自大寒后主上半年,次太阴,次少阳,终阳明。自大暑后主下半年。每气六十日八十七刻半,布于生气之上。余同主客之图。

论五天五运之气

天分五气,地列五行。五气分流,散于其上。经于列宿,下合方隅,则命之以为五运。

丹天之气,经于牛女奎壁四宿之上,下临戊癸之位,立为火运。

黅天之气,经于心尾角轸四宿之上,下临甲己之位,立为土运。

素天之气,经于亢氐昴毕四宿之上,下临乙庚之位,立为金运。

元天之气,经于张翼娄胃四宿之上,下临丙辛之位,立为水运。

苍天之气,经于危室柳鬼四宿之上,下临丁壬之位,立为木运。

五气所经二十八宿,与十二分野相临,灼然可见。戌为天门,干之位也;巳为地户,巽之位也。自房至毕十四宿为阳,主昼;自昴至心十四宿为阴,主夜,通一日也。若以月建法论之,则立运之因又可见矣。盖丙者火之阳,建于甲己岁之首,正月建丙寅,丙火生土,故甲己为土运。戊者土之阳,建于乙庚岁之首,正月建戊寅,戊土生金,故乙庚为金运。庚者金之阳,建于丙辛岁之首,正月建庚寅,庚金生水,故丙辛为水运。甲者木之阳,建于戊癸岁之首,正月建甲寅,甲木生火,故戊癸为火运。壬者水之阳,建于丁壬岁之首,正月建壬寅,壬水生木,故丁壬为木运。是五运皆生于正月建干,岂非日月岁时相因而制用哉?

开辟以来,五气乘承,元会运世,自有气数,天地万物所不能逃。近世当是土运,是以人无疾而亦湿比,与胜国时多热不同 【 胜国时火运。】 如俗称杨梅疮,自南行北,人物雷同土湿生霉,当曰霉疮。五运六气,南北二政,岂独止于一年一时而已哉?

十干所化五行,由五天气各临其位而生化。或谓十二生肖中,惟龙善变,属辰,每位自建寅干支,数至三遇辰,随所属化之。

【 如甲寅至丙辰化火,丙寅至戊辰化土。】

或谓甲刚木,克己柔土为夫妇,成土。乙柔木嫁庚刚金,成金。丁阴火配壬阳水,成木。丙阳火娶辛柔金,成水。戊阳土娶癸阴水,成火。二说意近似,而理非自然。

五天五运起例之图

见图

五天气立运

【 五行之气,散流于天之五方,纪于五天,因此而命名立运。】

【 歌曰:金素亢氐昴毕前,水元张翼娄胃悬。木苍危室柳鬼宿,火丹牛女奎壁边。土黅心尾角轸度,下临运位上经天。】

月建之图

见图

【 歌曰:甲己丙为寅,余年更酌斟。乙庚当起戊,丙辛向庚寻。戊癸先生甲,丁壬复建壬。】

【 甲己岁,正月建丙,丙火生甲己土。余以类推,则立运之理皆相合,其逐岁月干德符,用此例起。】

论月建

夫十二支为十二月,则正月寅,二月卯是也。甲己之岁,正月建丙寅;乙庚之岁,正月建戊寅;丙辛之岁,正月建庚寅;丁壬之岁,正月建壬寅;戊癸之岁,正月建甲寅。乃用十干建于寅上。观其法,甲子年为首,亦因六十甲子内,初建者先建之,次建者次建之。故丙寅为初,戊寅为次,依先后循而转之可见也。前六十甲子纳音图中,立位既终,复转于其上,以终其纪者,明矣。建时则用日干同法。若五运阴年不及之岁,大寒日交初气,其日时建干与年干合者,谓之干德符,当为平气,非过与不及也。略举此以明其用而已。图具于后。

五音建运之图

见图

【 十干起运化气歌:甲己土运乙庚金,丁壬之岁木当临。丙辛化气常居水,戊癸须将火运寻。】

【 五音建运歌:羽水音兮征火音,土宫角木及商金。年干建运阴阳位,太是阳兮少是阴。】

论五音建运

五音者,五行之声音也。土曰宫,其位甲己之岁。宫,土也。中和之道,无往而不理,又总堂室奥阶而谓之宫,所围不一。盖土亦以通贯于金木水火,主于四季,荣于四脏,皆总之之意。故五运从十干起,甲为土也。土生金,故乙次之;金生水,故丙次之。如此五行相生而转,甲为阳,乙为阴亦相间而数,如环无端。在阳年曰太,在阴年曰少。阳年太过为司天所抑,阴年不及为年支所合,皆曰平气。

金曰商,其位乙庚之岁。商,强也,谓金性之坚强也。

水曰羽,其位丙辛之岁。羽,舒也,阳气将复,万物孳育而舒生也。

木曰角,其位丁壬之岁。角,触也,象诸阳气触动而生也。

火曰征,其位戊癸之岁。征,止也,

言物盛则止也。

纪运太过不及平气之图

见图

【 歌曰:发生委和敷和角。赫曦伏明升平征。敦阜卑监备化宫。流衍涸流静顺羽。坚成从革审平商。太过不及平气纪。】

【 每句三位,初太过,次不及,末平气。】

论纪运

十干之中,五阴五阳也。立为五运,太过不及,互相乘之。其不及之岁,则所胜者来克,盖运之虚故也。则其间自有岁会,同岁会,亦气之平,外有年辰相合,及交气日时干相合,则得为己助,号曰平气,乃得岁气之平。其物生脉应皆必合,期无先后也,圣人立名以纪之。假令辛亥岁,水运当为平气,何也?辛为水运,阴年遇亥,属北方水,相佐则水气乃平。假令癸巳年火运,亦曰平气,何也?癸为火运阴,年巳属南方火,相佐则火气乃平。每年交初气于年前大寒日,假令丁亥年交司之日,遇日朔与壬合,名曰干德符,符者,合也,便为平气。若交司之时,遇壬亦曰干德符,除此交初气日时后相遇,皆不相济也。余仿此。所谓合者,甲己合,乙庚合,丙辛合,丁壬合,戊癸合是也。又阴年中若逢月干皆符合相济。若未逢胜而见干合者,亦为平气,若行胜己后行复毕,逢月干合者,即得正位,故平气之岁,不可预纪之。十干之下,列以阴阳年而纪者,乃大概设此,庶易知也。平气纪须以当年之辰日时,依法推之。是以太角岁曰发生 【 太过,】 少角岁曰委和 【 不及,】 正角岁曰敷和 【 平气,】 太征岁曰赫曦 【 太过,】 少征岁曰伏明 【 不及,】 正征岁曰升平 【 平气,】 太宫岁曰敦阜 【 太过,】 少宫岁曰卑监 【 不及,】 正宫岁曰备化 【 平气,】 太商岁曰坚成 【 太过,】 少商岁曰从革 【 不及,】 正商岁曰审平 【 平气,】 太羽岁曰流衍 【 太过,】 少羽岁曰涸流 【 不及,】 正羽岁曰静顺 【 平气。】 各以纪之气之平,则同正化,无过与不及也。又详太过运中,有为司天之气所抑者,亦为平气,则赫曦之纪,寒水司天二年 【 戊辰戊戌】 坚成之气,二火司天四年 【 庚子庚午庚寅庚申】 皆平气之岁也。

论太少气运相临同化

其运其气,或太或少,乃轮主岁时而更盛更衰也。上达于天,则有五星倍减之应;下推于地,则有五虫耗育之验。其五谷五果五味五色之化类,岂有一岁而无者?惟成熟有多少,色味有厚薄耳。盖金木水火土并行,其化互有休囚旺相不同,遇阳年则气旺而太过,遇阴年则气衰而不及。太过,己胜则欲齐其所胜之化;不及,己弱则胜者来兼其化。太过岁,谓木 【 壬】 齐金化。金 【 庚】 齐火化,火 【 戊】 齐水化,水【 丙】 齐土化,土 【 甲】 齐木化也。不及岁,谓木 【 丁】 兼金同化,金 【 乙】 兼火同化,火 【 癸】 兼水同化,水 【 辛】 兼土同化,土 【 己】 兼木同化也。其司天与运相临,间有逆顺,相刑相佐,司天则同其正,抑运则反其平,如是五气平正,则无相陵犯也。太过之岁,五运各主六年,乃五六三十阳年也。太角,谓六壬年,逢子午寅申二火司天 【 壬子壬午壬寅壬申,】 则木运为逆者,火居其上也 【 子居父位,】 居其上为逆。太征,谓六戊年,或逢寒水司天,正抑其火,乃为平气之岁,上羽与正征同也 【 戊辰戊戌正征戌午之类。】 太宫,谓六甲年也;太商,谓六庚年也。内逢子午寅申二火司天,正抑其金,复为平气之岁,上征与正商同也 【 庚子庚午庚寅庚申正商乙酉之类是也。】 逢辰戌水司天为逆 【 庚辰庚戌,】 水乃金之子也,居上为逆。太羽,谓六丙年也,不及岁五运各主六年,乃五六三十阴年也。少角,谓六丁年也,逢巳亥木司天为运气得助,上角同正角也 【 丁巳丁亥正角丁卯之类。】 逢卯酉金司天,与运兼化,上商同正商也 【 丁卯丁酉。】 逢丑未土司天,以木不及金兼化,则土得其政,上宫同正宫也 【 丁丑丁未正宫己未之类。】 少征,谓六癸年也,内逢卯酉金司天,以火不及水兼化,则金得其政。上商同正商也 【 癸卯癸酉。】 少宫,谓六己年也,内逢丑未土司天,为运得其助,上宫同正宫也 【 己丑己未。】 逢巳亥木司天,与运兼化,上角同正角也 【 己巳己亥。】 少商,谓六乙年也,内逢卯酉金司天,为运得其助,上商同正商也 【 乙卯乙酉。】 逢巳亥木司天,以金不及火兼化,则木得其政,上角同正角也 【 乙巳乙亥。】 少羽,谓六辛年也,逢丑未土司天与运兼化,上宫同正宫也 【 辛丑辛未。】 内言上者乃司天之令。其五天五少,岁所纪不同者,盖遇不遇也。如君火相火寒水,常为阳年司天,湿土燥金风木,常为阴年司天。然六十年中,各有上下临遇,或司天胜运,或运胜司天,或运当太过,不务其德,而淫胜其所不胜,或运当不及,而避其所胜,不兼其化。其他太乙天符,岁会同天符同岁会,已具他篇,不复赘也。

按经曰:气相得则和。乃木火相临,金水相临,水木相临,火土相临,土金相临,皆上生下,司天生运,故曰相得。不相得则病,乃木土相临,土水相临,水火相临,火金相临,乃上克下,司天克运为不相得则病。土临火,火临木,木临水,金临土,乃运生司木临金,天,以下临上为逆,故病亦微。又如木居金土位,火居金水位。土居水木位,金居火木位,乃运克司天,或司天克运,如是者为不相得,故病甚也。

五运太少齐同化之图

见图

五运齐化歌

五行太过名齐化,凡遇阳年即可推。胜己若临逢我旺,彼虽克我我齐之。

【 齐,如木欲齐金是也。】

五运兼化歌

五行不及为兼化,年值阴兮候用占。我气已衰行正令,其间胜己必来兼。

【 兼谓强者兼弱而同化,如水兼火是也。】

逐年平气歌

平气细将推,非惟不及时。阳年天抑运,阴运合年支。

【 假令戊辰阳年火太过,而水司天,抑之乃平。癸巳阴年火不及,而巳属火,得其佐亦平。】

五运太过胜己司天抑平歌

上羽正征同,戊火逢水气。上征正商同,庚金火运是。

【 上征谓岁逢太过不及,以本运太少音为下,司天音为上,或司天胜其正,化亦同于正,非音有上正也。此己太过胜,己在上抑平之,故上音与正音同。】

五运不及己所合司天助运歌

上角同正角,丁运木司天。上宫同正宫,己运土气悬。上商同正商,乙运金气焉。

【 己所合,在上助己,故上音同。】

音运不及胜己司天兼化歌

木气运逢己,上角同正临。土气运逢辛,上宫同正侵。金气运逢丁,上商同正寻。

【 胜己在上兼化,故正音从司天。】

音运不及胜已司天得政歌

上角缘何同正角?火兼乙化木司时。上宫而以同正宫,金兼丁化土气司。上商必然同正商,水兼癸化金司之。

【 己不及复,为胜己所制,遇不胜己在上得政,己全弱,故正宫亦从司天。】

论五行胜复

或曰:元丰四年,岁在辛酉,阳明司天为上商,少阴在泉为下征,天气燥,地气热,运得少羽,岁水不及,所谓涸流之纪,而反河决大水,何也?曰:少角之运,岁木不及,侮而乘之者金也。金不务德,故以燥胜风。时则有白露早降,收气早行,其变为肃杀,其灾为苍陨,名为少角,而实与太商之岁同。少征之运,岁火不及,侮而乘之者水也。水不务德,故以寒胜热。时则寒零凝惨,地积坚冰,其变为凓冽,其灾为霜雹,名为少征,而实与太羽之岁同。少宫之运,岁土不及,悔而乘之者木也。木不务德,故以风胜湿,时则有大风飘暴,草偃砂飞,其变为振发,其灾为散落,名为少宫,而实与太角之岁同。少商之运,岁金不及,侮而乘之者火也。火不务德,故以热胜燥,时则有火炎焦槁,炎赫沸腾,其变为销铄,其灾为燔焫,名为少商,而实与太征之岁同。少羽之运,岁水不及,侮而乘之者土也。土不务德,故以湿胜寒,时则有泉涌河衍,涸泽生鱼,其变为骤注,其灾为霖溃,名为少羽,而实与太宫之岁同。通乎此,则知岁在涸流之纪,而河决大水,则可以类推之也。非徒如是而已。天地之间,或得其冲气而生,或触其乖气而夭,未有能逃乎五行者也。所谓冲气者,不相胜复而已。所谓乖气者,胜复更作而已。方其乖气之争,狼戾已形,忿怒已萌,处乎此而求胜乎彼也,虽有刚强勇悍之气,又岂能常胜哉?故已有复之者,伺乎其后矣。是故木胜则金复以救土而名木不荣,火胜则水复以救金而冰雹乃零,土胜则木复以救水,而倮虫不育,金胜则火复,以救木而流水不冰,水胜则土复以救火而黅谷不登。夫暴虐无德者,灾反及之,侮而乘之者,侮反受邪,出乎尔者反乎尔,未有胜而不复者也。胜之微者,复亦微。胜之甚者,复亦甚,其犹空谷之响乎?故曰,五运之气犹权衡也。高者抑之。下者举之,化者应之,胜者复之,化者应之,气之平也,五气之相得也。胜者复之,气之不平也,五气之相贼也。气平而相得者,所以道其常;气不平而相贼者,所以观其变。古之明乎此而善摄生者,何尝不消息盈虚,以道御神也!无失天信,无逆气宜,抑其有余而不冀其胜,助其不胜而不赞其复。是以喜怒悲忧恐,有所守而莫能乱;精神魂魄意,有所养而莫能伤。春风秋雨,冬凉夏暑,虽天道屡变,如凶荒扎瘥,岂能成其患哉?

运化胜复同之图

见图

运化胜复同歌

【 胜复同兮不及年,运衰胜己必加愆。母雠子旺还当复,子化随时反胜焉。】

【 如丁年木不及金,清化来胜,则子火为复,反热化胜金。余仿此。】

论胜复

运有盛衰,气有虚实,更相迎随以司岁也。故经曰:有余而往,不足从之;不足而往,有余从之者此也。故运互有太少胜复之变作矣。太过则先天时化,以气胜实,故不胜者受邪。不及则后天时化以气衰虚,故胜己者来克。被克之后,必待时而复也。行复于所胜,则己不可前,故待得时则子当旺,然后子为母复雠,如木运少角,岁金清化来胜,则子火为复, 【 复亦胜也,火反胜金,故曰胜复同也。】 反热化胜金也。火运少征,岁水寒化来胜,则子土为复,反湿化胜水也。土运少宫,岁木风化来胜,则子金为复,反清化胜木也。金运少商,岁火热化来胜,则子水为复,反寒化胜火也。水运少羽,岁土湿化来胜,则子木为复,反风化胜土也。故言胜复同者此也。《元珠》论六气有正化对化之司。若正司化令之实,甚则胜而不复,对司化令之虚,微则胜而有复,胜甚则复甚,胜微则复微,所谓邪气化日也。 【 言大气胜甚复甚,胜微复微。】 如是气不相得,则邪气中人而疾病矣。然天地之气,亦行胜复,故经曰,初气至三气,天气主之,胜之常也。四气尽终气,地气主之,复之常也。盖胜至则复,复已而胜,故无常,气乃止复而不胜,则是生气已绝,故曰伤生也。又岁气太过,则不胜者受邪,若得其实而反欺侮其所不胜己者,运不及所胜者来克,承气之虚,又为不胜己者凌侮,如是终毕受邪,以元非胜己之气,必自伤也已矣。故经言侮反受邪,此之谓也。如是不一,则在气侯以别之也。

运化先后天歌

气有余,先天时而至行化;气不足,后天时而至行化。

运化宜精别,其行气后先。后天从不及,太过主先天。

论六十年客气

司天在泉,四间气纪步,各主六十日八十七刻半。客行天令居于主气之上,故有温凉寒暑,曚暝明晦,风雨霜雪,电雹雷霆不同之化。其春温夏暑,秋凉冬寒,四时之正令,岂能全为运与气所夺?则当其时自有微甚之变矣。布此六十客气列于主位之下者,使知其气之所在之大法也。其天符岁会,平气支干,逆顺气与运相生相克,客胜主胜,灾化分野,交时先后,淫胜郁复,嘉祥灾变,各各不同,而六气极则过亢,灾害生矣。故气极则反。由是所承之气,居下以乘之,经所谓相火之下,水气承之是也。又有中见之气从之,经所谓少阳之上,火气治之,中见厥阴是也。盖阳极则阴生,阴极则阳生,斯互相济之妙用也。其中见者,乃手足经六合脏腑相乘之化是也。在天地间气自应之矣。

论天地六气 【 图在主气客气文内】

五行阴阳之气以布八方。盖天气降而下,地气迁而上,地之气静而常,天之气动而变,其六气之源则同,六气之绪则异,何哉?盖天地之气,始于少阴而终于厥阴。经曰,少阴所谓标,厥阴所谓终,是也。地之气始于厥阴木,而终于太阳水。经曰。显明之右,君火之位是也。故天之六气,及合地十二支,以五行正对化为其绪,则少阴司子午,太阴司丑未,少阳司寅申,阳明司卯酉,如是而已。

地之六气及合天之四时,风热暑湿燥寒为绪,则厥阴风木主春,少阴君火主春末夏初,少阳相火主夏,太阴湿土主长夏,阳明燥金主秋,太阳寒水主冬。地气终始之因,如是而已。

经曰:天有阴阳,地亦有阴阳者,乃上下相临也。天气动而不息,故五岁而右迁,地气静而守位,天气不加于君火,则五岁而余一气,右迁相火之上,以君火不立岁故也。地之纪,五岁一周,天之纪,六期一备,五岁一周则五行之气遍,六期一备,则六气之位周,与干加支之绪小同取。阴阳相错。上下相乘,毕其纪之之意也。以五六相合,故三十年一纪,则六十年矣。

交六气时日之图

见图

【 歌见六气迁移加临图内】

六气正化对化之图

见图

【 歌曰:午 〔 火位〕 寅 〔 火生〕 同酉 〔 金属〕 未, 〔 土寄〕 戌 〔 水伏天门上〕 亥 〔 木生〕 正方由。十二支分半,余皆对化求。】

【 少阴正化午,对化子;太阴正化未,对化丑;少阳正化寅,对化申;阳明正化酉,对化卯;太阳正化戌,对化辰;厥阴正化亥,对化巳。】

六气迁移加临之图

见图

四间气之图

见图

【 四间:此以客气论之,司天为三气,在泉为终气。余为左右间。司天左为四气,右为二气。在泉左为初气,右为五气。】

【 歌曰:如推四间居何地?标准司天与在泉。左四天旁同右二,左初右五列泉边。】

交主气时日歌

厥阴之气大寒初,君火春分二上居。小满少阳三候主,大阴大暑四交诸。秋分五定阳明位,寒暑终于小雪欤。

客行天命,有寒暑燥湿风火之化,主当祖奉之。客胜则从,主胜则逆,二者自以多少为胜而无复,与常胜殊。

六十年气运相临之图

见图

【 歌曰:六十年中纪运歌,运克气者为不和。气如生运名顺化,运被气克天刑多。小逆见之运生气,气运合则天符过。】

【 小逆如己卯岁,虽金与土相得,然子临父位为逆。】

六十年主客加临天气

午子初寒霜雪冰,二风雨虫三暑烘。四雨霪零走雷电,五湿风兮燥寒终。未丑初虫二疵疫,雷雨电雹三气中。四乃炎沸五凉燥,大寒凝冽六之功。热风时气 【 申】 寅初是,二雨三为灾亢攻。四风雾露五寒早,寒风雨虫六验工 【 酉。】 卯初风雨二热疫,三发凉风四雨蒙,凉风雨虫五能致,蛰虫不冰应六宫。瘟疫戌辰初湿凉 【 二,】 寒热冰雹三所通。四风雨虫五湿热,寒雪地湿六不空 【 亥。】 巳初雾昧二雨热,热风雨虫三却同。暴雨溽湿热用四,雨五六蛰不冰穷。

此皆客行天令居上,故有是不同之化。然平气至必当其期,过不及则先后其候,于交气期各差十三日而应。

天符之图

见图

论天符

司天者,司直也,主行天之令,上之位也;岁运者,运动也,主天地间人物化生之气,中之位也;在泉者,主地之化,行乎地中,下之位也。一岁之中,有此上中下三气,各行化令,而气偶符会而同者,则同其化。虽无克复之变,则有中病徐暴之异。是谓当年之中,司天之气与中气运同者,命曰天符,符之为言合也。天符共十二年中,又有与当年十二律五行同者,又是岁会,命曰太乙天符。太乙者尊之之号他。谓一者天会,二者岁会,三者运会。上有四年,不论阴年阳年,皆曰天符为执法,岁会为行令,太乙天符为贵人。邪之中人,则执法者其病速而危,行令者其病徐而持,贵人者其病暴而死,盖以气令中人则深矣。岁会干律同而非天令,言行令者,象方伯无执法之权,故无速害,病,但执持而已。

岁会之图

见图

论岁会

夫当年十干建运,与年神十二律五行相会,故曰岁会,气之平也。故不以阴年阳年,乃是取四时正月之中,为四直承岁。子午卯酉是也,而土无正位,各寄旺四季之末,一十八日有奇,则通论承岁辰戌丑未是也。外有四年,壬寅皆木,庚申皆金,是二阳年。癸巳皆火,辛亥皆水,是二阴年。是运与年辰相会,而不为岁会者,谓不当四年正中之令故也。除二阳年,则癸巳辛亥二阴年,虽不名岁会,亦上下五行相佐,皆为平气之岁。物生脉应,皆必合期无先后矣。岁会八年中,内四年与司天气同,已入太乙天符。

论同天符同岁会

运气与在泉合,其气化阳年曰同天符,阴年曰同岁会。六十年中太乙天符四年,天符十二年,岁会八年,同天符六年,同岁会六年。分言之,共三十六年,合言之,止二十七年。经言二十四岁者,不言岁会也。变行有多少,病形有微甚,生死有早晏,按经推步可知也。符,合也。太乙,尊之之号。惟辰戌丑未寄位子午卯酉四正位,主岁会者,余不当正中之合故耳。邪之中人,太乙暴而死,岁会徐而持,天符速而危。

同天符同岁会之图

见图

【 天符太乙天符岁:会同天符同岁会总歌司天与运及年支,三位相参太乙符。运合年支名岁会,土辰四正必同途。在泉合运阴同岁,阳则同天符可呼。惟有天符何意取,司天合运是其区。】

干德符 【 无论无图,读其歌便谙其义,故录于此。】

不及年月干符同,未逢行胜气亦平。行胜己后行复毕,本气即得正德位。年前大寒交初气,其日干合年干位。交气时干或合之,二者皆为平气至。

【 注  如丁酉岁木运不及,当金行胜,正月建壬与丁合,此木逢胜。己卯岁土不及,当木行胜,金复至,九月建甲与己合,土乃还位。此行胜己后,亦行后己毕也。年日时除交初气,余虽相遇不相济。合,谓甲与己合之类是也。】

论手足经

经言人五脏十二节,皆通乎天气者,乃论手足经三阴三阳也。其十二经外循身形,内贯脏腑,以应十二月即十二节也。五脏为阴,六腑为阳。一阴一阳,乃为一合,即六合也。夫少阴之经,主心与肾二脏者,盖心属火而少阴冬脉,其本在肾,又君火正司于午,对化于子,是以肾脏亦少阴主之。五脏为阴,不可言阳,水随肾至,故太阳为腑,则手太阳小肠,足太阳膀胱也。太阴之经,主脾与肺二脏者,盖脾属阴土,而太阴脉在肺,又土生金,子随母居,故肺太阴主之。金随肺至,故阳明为腑,则手阳明大肠足阳明胃也。厥阴之经,主肝与心包络二脏者,盖肝属木,又生火,子随母居,故心包厥阴主之。火随心包而至,故少阳为腑,则手少阳三焦足少阳胆也。其手足经者乃手经脉自两手起,足经之脉自两足起也。以十二辰言之,盖阴生于午,阴上生故曰手经;阳生于子,阳下生故曰足经,所以纪上下也。又心肺心包在上,属手经;肝脾肾在下,属足经,亦其意也。脏腑同为手足经,乃一合也。心包非脏,三焦非腑也。经曰:膻中者臣使之官,喜乐出焉。在胷主两乳间为气之海,然主为君也。三焦者,决渎之官,水道出焉。三焦者有名无形,上合心主,下合于右肾,主谒道诸气名为使者也。

手足经所属之图

见图

【 手足经歌:太阳小肠足膀胱,阳明大肠足胃当。少阳三焦足胆匹,太阴肺兮足脾方。少阴心经足肾部,厥阴包络足肝乡。】

【 脏腑所属地支歌:子肾午心辰膀胱,丑脾酉肠戌小肠。未肺巳肝亥包络,卯胃申焦寅胆房。】