◎书

  【答郏大夫书】

  承教,并致令嗣埋铭、祭文,发挥德美,足以传后信今,感恻岂可胜言!衰疾倦于人事,惟顷见令嗣数邀请之,心所爱尚,不知应接之劳也。不图奄忽,遂隔生死,言及于此,只伤慈念。然寿夭有命,悲痛无补,惟当以理自开释耳。无缘会晤,千万良食自爱!

  【与章参政书】

  自闻休命,日与贤士大夫同喜。承诲示,重以感愧,又喜动止多福。某外尸荣禄,幸可以小忄曷而痞喘稍瘳,即苦瞀眩。投老残年,况不复久。唯祝公为时自爱,勉建功业,称明主眷遇而已。书不逮意,想蒙恕亮。

  【与王宣徽书三】

  某顿首再拜:阻阔门墙,浸弥年月,向往,岂可胜言。某屏居丘园,衰疾日婴,阙于修问,想蒙矜恕。北都衙校偶至北山,得闻比日动止康豫,深慰鄙情也。南北辽阔,无缘进望履舄,惟冀为时倍保崇重,无任祷颂之至。某惶恐再拜留守宣徽太尉台座。谨空。

  【二】

  某顿首再拜留守宣徽太尉台座:久远言侍,岂胜瞻仰。山川阻阔,修问旷疏。窃惟尊体动止万福,门内吉庆。新正,伏冀为国自重,下情祷颂之至。不宣。

  【三】

  某惶恐再拜:伏承屡求自佚,圣上贪贤,想必未遂高怀。无缘造诣,岂胜企仰。某衰疾日积,待尽丘园,每荷眷记,但深感切。

  【与彭器资书】

  某启:数得会晤,深以慰释。遽当乖阔,岂胜系恋!衰疾,无缘追路,且为道自爱。谨勒此以代面叙。

  【与程公辟书】

  某启:比承故人远屈,殊以不获从容为恨。更烦专使,贶以好音,岂胜感怅!阴晴不常,寒暄屡变,尤喜跋涉动止安豫。平字韵诗,不敢违指,聊供一笑。集古句亦勉副来喻,不足传示也。尚此阻阔,可知,千万自爱,以副情祷也。不宣。某再拜正议公辟老兄。

  厚之康强,必数相见。久欲致书未果,幸因晤语,为道也。

  【与李修撰书(复圭)】

  某启:比得奉馀论,殊以不从容为恨。忽复改岁,岂胜思仰!乃烦枉教,慰感何可复言。尤喜动止多福。日冀别膺休命,复得展晤于丘园。未间,良食自寿。不宣。某启上审言修撰阁下。

  【与徐贤良书】

  某叩首:罪逆苟活,向蒙贤者不以无状,远赐存省,区区哀感,所不可言。自后日欲修问,而乃重烦手教,先加抚慰,重以愧恻也。从是北征,计在旬月,过润去此甚近,以几筵之故,无由一至京口奉候,瞻向之情,可以意知也。自别后不复治《礼》,亦时时体中疾病,诸非面见,何可言也。千万自爱。数以书见及,幸甚。尊兄支福,不及别削也。

  【与杨蟠推官书二】

  某顿首推官足下:辱手笔,所以见教者过当,不敢当也。某不为通乎道者,曰有志乎道可也。方当求正乎人,其敢正人乎哉?读足下之文,但知畏之而已。足下固尝得贤人者而师之,愿造请所闻焉,以私故未遑,谨奉手启。不宣。

  【二】

  某顿首:区区之意,已白左右,卒不见亮,而相责望加焉。夫岂敢有爱哉?特无以当所欲耳。虽然,得间将试进其疑者,亦冀足下或有以闻之。不宣。

  【与孟逸秘校手书九】

  某顿首仲休兄足下:自京师奉别,于今已八九年。事物之役,少休息时,不得驰问,但增勤企。忽得书,乃知尚滞下邑,幸得会合,欢慰固无量。顾忝一日之雅,而以公函见赐,窃惭怍,不知所谓也。拜见在近,千万自爱,他留面陈。

  【二】

  某顿首:昨日以旱事奉报,既而且以书抵王公,言今旱者皆贫民,有司必不得已,不若取诸富民之有良田、得谷多而售数倍之者,贫民被灾,不可不恤也。度治所已接状矣。然民既为使者所沮,得无贫懦、力不能复自诉者乎?唯念之。屯田必已入城矣,前治宿松事,何其详也!锦鸡更求两雌,不欲忤物性耳。秋凉,自爱。

  【三】

  某顿首:数日得奉谈笑,殊自慰。别后怀渴殊深,伏惟动止万福。鹇已领得,感怍。当有元给之直,幸示下!不然,则鲁自是不赎人矣。按田良苦,惟宽中自爱。两日稍寒矣,尤宜自爱。

  【四】

  某顿首:到郡匆匆,欲一诣邑奉见,尚未果。伏惟动止万福。岁饥如此,幸得贤令君相与为治,宜不至有失所者。然闻富室之藏,尚有所闭而未发者。窃以谓方今之急,阁下宜勉数日之劳,躬往隐括而发之,裁其价以予民。损有余以补不足,天之道也。悠悠之议,恐不足恤,在力行之而已。不知鄙见果可行否,幸一报有以见教,幸甚幸甚。屯田尊候万福,不及上状。不知端州何时可以到此?欲及其将至,使人以书迓之,幸一为致问示及。不久得奉见,未尔,自爱。

  【五】

  某顿首:某不肖,学不得尽意于文章,仕不得行其所学,苟居窃食,动辄愧心,而世之同好恶者已云少矣。遇足下于此,最为相尽,义不得讳。其不腆之文,过蒙推褒,非所望也。朋友道丧之日久矣,以某之不肖行于前而悔之于后,自已为多矣,况足下之明邪!每望教督,而终未蒙。惟足下不遗,以朋友之义见存,不胜幸甚。更数日遂东去。千里自爱,不胜思怀也。此文已见卷七十六《谢张学士书》

  【六】

  某顿首:辱书,感慰。想按田劳苦,乞自爱。惟下户所得亦不多,又诚可哀。至于豪右,虽所蠲至少,未为损也,仁明审处之而已。质利甚好,但某亦自质却数十千,恐不免嫌谤也。邑中但痛绳之,岂有不从者乎?按置一二人,自然趋令矣。日夕思一见无由,闻常因检覆至近郊,能入城否?或不欲入城,惮请谒之烦,即至近郊,可示谕,当走城外奉谒也。

  【七】

  某顿首:辱书,感慰。非兄之爱厚,何其能勤勤不忘如此也?奔走南北,而事多不能如心,去就之际,未知所择,安能无劳于心邪?不知兄代者何时到乎?春暄,千万自爱,以慰鄙怀也。时以书见及,不胜幸愿。

  【八】

  某顿首:近别殊思渴,雨不足遽止,为之奈何?两日欲作书往,而私门不幸,再得小功之讣,愁苦岂可以言说邪!元规得南信否?昨日报之,当更重其爱思。然恐其急于得实,又当走人往候之故耳。前日所议云何?欲以公往,可否?然元规方内忧,暇议此否?此决无害事,但已之为不可耳,更裁之。黄任道书烦送去,无聊上问,不谨,幸怜察。

  【九】

  某顿首:幸以一日之雅,而每辱以公礼见加,非所望也。蒙谕具晓盛意,举监若行辞不难也,至于阁下治行,自为诸公所知,不患无知己也。惟以道自释,馀留面究也。蚕之入,今岁如何?邑亡岁之凶,固贤令仁佐政治之所及也,窃以为慰。

  【与楼郁教授书】

  某窃邑无状,每自隐度,宜得罪于贤者。敢图不遗,辱赐手笔,而副以褒扬之辞乎?此乃重某之不肖,使不得闻其过恶,而非所以望教诲之意也。足下学行笃美,信于士友,穷居海濒,自乐于屡空之内。此某所仰叹也。

  【答王逢原书】

  某启:不见已两月,虽尘劳汨汨,企望盛德,何日忘之?忽辱惠书,承以《论语义》见教,言微旨奥,直造孔庭,非极高明,孰能为之?仰羡,仰羡!近蒙子固、夷甫过我,因与二公同观,尤所叹服。何时得至金陵,以尽远怀。不宣。此文已见卷七十二《答王深甫书》

  【答王致先生书】

  某顿首先生足下:久不见颜色,倾渴无量。蒙赐手笔,存奖尤过。新将颇慰民望,固幸甚。足下无事于职,而爱民之心,乃至于此,可以为仁矣。他留面陈,匆匆不谨。

  【回文太尉书】

  某再拜留守太尉仪同台座:久远言燕,岂胜怅仰。山川阻阔,久旷驰问,仰惟尊体动止万福。丘园衰疾,候望无阶,唯冀为时倍保崇重,下情祝望之至。不宣。

  【回元少保书二】

  某启:比承存问,不敢因邮叙感,日讠营从之东,驰布悃忄。专使临门,诲谕稠叠,区区感激,何可具言。承动止康宁,深以为慰。相望数驿,而衰惫日滋,无缘驰诣,但有向往。若春气暄和,乘兴游衍,得陪几杖,何幸如之。未尔间,伏乞良食自重。不宣。

  【二】

  某启:久阙修问,岂胜企仰。新岁想膺多福,贵眷各吉庆。山川相望,拘缀无缘造晤,冀倍自寿重,以副也。程公辟想日得从容也。

  【答范峋提刑书二】

  某启:久阻阔,岂胜向往。承诲喻示及,知舟驭已在近关,良喜动止万福。冀得瞻晤,又重以喜。馀,非面叙不悉。

  【二】

  某启:承营从数辱丘园,得闻馀论,多所开释。戒行有日,适以服药疲顿,不获追路,岂胜愧怅。冒涉方远,冀良食自寿,以慰系恋。谨奉启以代面叙。

  【答孙莘老书】

  某启:丘园自屏,烦公远屈,衰疾不获奉迓。仰惟营从跋涉劳苦,谨遣人驰此奉候。不宣。

  【答俞秀老书】

  某启:比婴危疾,疗治百端,仅乃小愈。窃闻秀老亦久伏枕,近才康复,不知营从何时如约一至乎?岁尽当营理报宁庵舍,以伫游忄曷。馀非面叙不悉。未相见间,自爱。令弟见访,阙于从容,及间邀之,已过江矣。闻不久复来,不及别幅也。

  【答宋保国书】

  某启:使人三至,示以经解,副之佳句。勤勤如此,岂敢卤莽,以虚来旨。所示极好,尚有少疑,想营从非久淹于符离,冀异时肯顾我,可以究怀。未尔,为时自爱。不宣。

  【答熊伯通书二】

  某启:幸得会晤,岂胜欣慰。遽复乖阔,实深怅恋。明日当展亲墓,不获追送。瞻亻素旌旆,重增愧恐。唯冀为时自重。度非久北还,馀非面叙不可宣究也。

  【二】

  某启:久欲相送于崇果,适值展墓。今日闻舟师尚次淮滨,犹欲与七弟一往,而疲惫殊甚,之情,何可具言。重烦诲喻,感激、感激。沈氏书即驰送,幸托婚姻之末,岂胜欣慰。冬寒跋涉自爱。想公非久淹南方,冀复朝夕会晤于此。为时自爱。不宣。

  【答蒋颖叔书】

  阻阔未久,岂胜思渴。承手笔访以所疑,因得闻动止,良以为慰。如某所闻,非神不能变,而变以赴感,特神足耳。所谓性者,若四大是也;所谓无性者,若如来藏是也。虽无性而非断绝,故曰一性所谓无性。曰一性所谓无性,则其实非有非无,此可以意通,难以言了也。惟无性,故能变;若有性,则火不可以为水,水不可以为地,地不可以为风矣。长来短对,动来静对,此但令人勿著尔。若了其语意,则虽不著二边而著中边,此亦是著。故经曰:“不此岸,不彼岸,不中流。”长爪梵志一切法不变,而佛告之以受与不受亦不受,皆争论也。若知应生无所住心,则但有所著,皆在所诃,虽不涉二边,亦未出三句。若无此过,即在所可,三十六对无所施也。《妙法莲华经》说实相法,然其所说,亦行而已。故导师曰“安立行净行,无边行上行”也。其所以名芬ヌ利华,取义甚多,非但如今法师所释也。佛说有性,无非第一义谛,若第一义谛,有即是无,无即是有,以无有像计度言语起,而佛不二法。离一切计度言说,谓之不二法,亦是方便说耳。此可冥会,难以言了也。