◎ 阙名

  ◇ 奏请议沈孝轨诸弟除服

  前宁远将军、建康令沈孝轨门生陈三儿牒,称主人翁灵柩在周,主人奉使关内,因欲迎丧,久而未返,此月晦即是再周,主人弟息见在此者,为至月末除灵,内外即吉,为待主人还,情礼申竟。(《陈书·沈洙传》,高祖受禅,有司奏。)

  ◇ 奏加始兴王戎号置佐史

  夫增崇徽号,饰表车服,所以阐彰厥德,下变民望。第二皇子新除始兴王伯茂,体自尊极,神姿明颖,玉映Δ辰,兰芬绮岁,清辉美誉,日茂月升,道郁平河,声超衮植,皇情追感,圣性天深,以本宗阙绪,纂承藩嗣,虽圭社是膺,而戎章未袭,岂所以光崇睿哲,宠树皇枝?臣等参议,宜加宁远将军,置佐史。(《陈书·始兴王伯茂传》,旧制诸王受封未加戎号者,不置佐史,于是尚书八座奏。)

  ◇ 奏封第三皇子伯山

  臣闻本枝惟允,宗周之业以弘,盘石既建,皇汉之基斯远,故能协宣五运,规范百王,式固灵根,克隆卜世。第三皇子伯山,发睿德于龆年,表岐姿于日,光昭丹掖,晖映青闱,而玉圭未秉,金锡靡驾,岂所以敦序维翰,建树藩戚?臣等参议,宜封鄱阳郡王。(《陈书·鄱阳王伯山传》,天嘉元年七月丙辰,尚书八座奏。)

  ◇ 奏治始兴王叔陵死後馀罪

  逆贼故侍中、中军大将军始兴王叔陵,幼而狠戾,长肆贪虐,出抚湘南,及镇九水,两藩庶,埽地无遗,蜂目豺声,狎近轻薄,不孝不仁,阻兵安忍,无礼无义,唯戮是闻;及居偏忧,氵㸒乐自恣,产子就馆,日月相接,昼伏夜游,恒习奸诡,抄掠居民,历发丘墓,谢太傅晋朝佐命,草创江左,断棺露骸,事惊听视。自大行皇帝寝疾,翌日未瘳,叔陵以贵介之地,参侍医药,外无戚容,内怀逆弑,大渐之後,圣躬号擗,遂因匍匐,手犯乘舆,皇太后奉临,又加锋刃,穷凶极逆,旷古未俦。赖长沙王叔坚诚孝恳至,英果奋发,手加挫拉,身蔽圣梗叔陵仍奔东城,招集凶党,馀毒方炽,自害妻孥。虽应时枭悬,犹未摅愤怨。臣等参议,请依宋代故事,流尸中江,污潴其室,并毁其所生彭氏坟庙,还谢氏之茔。(《陈书·始兴王叔陵传》,高宗崩、叔陵以М药刀斫後主中项,又斫太后数下,还东府,聚兵千人,俄而萧摩诃将兵至府西门,斩其首,送于台,尚书八座奏。)

  ◇ 启请徐陵改断大行侠御服

  案群议斟酌旧仪,梁昭明太子丧成服仪注,明文见存,足为准的。成服日。侍官理不容犹从吉礼,其葬礼分吉,自是山陵之时,非关成服之日,愚意刘舍人议于事为允。(《陈书·刘师知传》,高祖崩,六日成服,朝臣共议大行皇帝灵座侠御人所服衣服吉凶之制,博士沈文阿议宜吉服,刘师知议宜服,徐陵同博士请,时八座以下并请。)

  ◎释氏

  ◎ 慧恺

  慧恺与法泰等知名梁代,入陈,居广州制旨寺。

  ◇ 摄大乘论序

  夫至道弘旷,无思不洽,大悲平等,诱进靡穷,德被含生,理非偏漏。但迷涂易久,沦惑难息,若先谈出世,则疑性莫启,故设教立方,各随性欲。唐虞之前,图牒简少,姬周已後,经诰弘多,虽复制礼作训,并导之以俗法,而真假妙趣,尚冥然未睹,故迹隐葱岭以西,教秘沧海之外。自汉室受命,方稍东渐,爰及晋朝,斯风乃盛,梁有天下,弥具兴隆,历千祀其将半,涉七代而迄今,法兰导清源于前,童寿振芳尘于後,安睿骋壮思以发义端,生肇擅玄言以释幽致,虽并策分镳,同澜比派,而深浅竞驰,昭晦相杂。自兹以降,笃好逾广,莫不异轨同奔,传相祖习,而去取随情,开抑殊轸。慧恺志惭负橐,勤愧聚萤,谬得齿迹学徒,禀承训义,游寓讲肆,多历年所,名师胜友,备得谘询,但综涉疏浅,钻仰无术,寻波讨源,多所未悟,此盖虑穷于文字,思迷于弘旨,明发兴嗟,负心非一,每欲顺风问道,而未知厥路。有三藏法师,是优禅尼国婆罗门种,姓颇罗堕,名拘罗那他,此土翻译,称曰亲依,识鉴渊旷,风表俊越,天才高桀,神辩闲纵,道气逸群,德音迈俗,少游诸国,历事众师,先习外典,洽通书奥,苞四韦于怀抱,吞六论于胸衿,学穷三藏,贯练五部,研究大乘,备尽深极;法师既博综坟籍,妙达幽微,每欲振玄宗于他域,启法门于未悟,以身许道,无惮远游,跨万里犹比邻,越四海如咫尺,以梁太清二年方届建业,仍值梁季混淆,横流荐及,法师因此,避地东西,遂使大法拥而不畅,未至九江,及游五岭,凡所翻译,卷轴未多,後适闽越,敷说不少。法师每怀慷慨,所叹知音者希,故伯牙绝弦,卞和泣璧,良由妙旨之典难辩,盈尺之珍罕别。法师游方既久,欲旋返旧国,经途所互,遂达番禺。仪同三司、广州刺史阳山郡公欧阳,睿表岳灵,德洞河府,经文纬武,匡道佐时,康流民于百越,建正法于五岭,钦法师之高行,慕大士之胜轨,奉请为菩萨戒师,恭承尽弟子礼。恺昔尝受业,已少涤沈蔽,服膺未久,便致暌违,今重奉值,倍怀蹈舞,复欲餐和禀德,访道陈疑,虽殷勤三请,而不蒙允遂,恍然失图,心魂靡托。衡州刺史、阳山公世子欧阳纥,风业峻整,威武贞拔,该阅文史,深达治要,崇澜内湛,清辉外溢,饮贤味道,笃信爱奇,躬为请主,兼申礼事。法师乃欣然受请,许为翻译。制旨寺主慧智法师,戒行清白,道气宏壮,志业闲赡,触途必举,匡济不穷,轮奂靡息。征南长史袁敬,德履冲明,志托夷远,徽猷清简,冰桂齐质,弼谐蕃正,民誉早闻,兼深重佛法,崇情至理,黑白二贤,为经始檀越,辰次昭阳,岁维协洽,月吕姑洗,神纪句芒,于广州制旨寺便就翻译。法师既妙解声论,善识方言,词有隐而必彰,义无微而不畅,席间函丈,终朝靡息,恺谨笔受,随出随书,一章一句,备尽研核,释义若竟,方乃著文。然翻译之事殊难,不可存于华绮,若一字参差,则理趣胡越,乃可令质而得义,不可使文而失旨,故今所翻,文质相半,与僧忍等同共禀学,夙夜匪懈,无弃寸阴,即以其年树檀之月,文义俱竟,本论三卷,释论十二卷,义疏八卷,合二十三卷,此论乃是大乘之宗极,正法之秘奥,妙义云兴,清词海溢,深固幽远,二乘由此迷坠,旷壮该含,十地之所宗学,如来灭後将千一百馀年,弥勒菩萨,投适时机,降灵俯接,忘己屈应,为阿僧伽法师,广释大乘中义,阿僧伽者,此言无著法师,得一会道,体二居宗,该玄鉴极,凝神物表,欲敷阐至理,故制造斯论,惟识微言,因兹得显,三性妙趣,由此而彰,冠冕彝伦,舟航有识,本论即无著法师之所造也。法师次弟婆薮盘豆,此曰天亲,道亚生知,德备藏往,风格峻峙,神气爽发,禀厥兄之雅训,习大乘之弘旨。无著法师所造诸论,词致渊理,玄趣难晓,将恐後生,复成纰紊,故制释论,以解本文,笼小乘于形内,挫外道于笔端,自斯已後,迄于像季,方等圆教,乃盛宣通。慧恺不揆虚薄,情虑庸浅,乃欲泛芥舟于巨壑,策骀足于长路,庶累豪成仞,聚爝为明。有识君子,幸宜寻阅其道,必然无失坠也。(《释藏》物六)

  ◇ 阿毗达磨俱舍释论序

  正教本宗,文惟三藏,梵音所阐,谅无异说,法相深微,名实繁旷,若非圆明独朗,孰能通达?自日隐额多之山,月翳罗侯之手,时移解昧,部执竞兴,或以文释义,或以义判文,虽复得失参差,皆以三藏为本,可谓殊途同归,一致百虑者也。寻十八部,师及弟子,并各造论。解其所执,于一部中,多有诸论,此土先译萨婆多部,止有毗婆沙及杂心四卷,毗婆沙明义虽广,而文句来不具足,杂心说乃处中止述自部宗致四卷,过存省略,旨趣难可寻求。此土先译经部。此有成实一论,成实乃以经部驳斥馀师,其间所用,或同馀部,又于破立之中,亦未皆尽其妙,且传译参差,难可具述。佛灭度後千一百馀年,有出家菩萨,名婆薮盘豆,器度宏旷,神才壮逸,学穷文字,思彻渊源,德隆终古,名盖当世,造大小乘论,凡数十部,并盛宣行,靡不宗学。法师德业,具如别传,先于萨婆多部出家,仍学彼部所立三藏,复见彼法多有乖违,故造此论,具述彼执,随其谬处,以经部破之,故此论本宗是萨婆多部,其中取舍,以经部为正,博综群籍,妙拔众师,谈玄微穷于奥极,述事象略而周遍,显成圣旨,备摧异说,立不可窥,破无能拟,义兼数论,而深广愈之,词不繁而义显,义虽深而易人,故天竺咸称为聪明论,于大小乘学,悉依此为本。有三藏法师俱罗那他,聪敏强记,才辩无竭,硕学多闻,该通内外,为弘法故,远游此国,值梁室将倾,时事纷梗,法师避地东西,垂二十载,欲还天竺,来至番禺,慧恺因请翻讲摄大乘等论,经涉二年,文义方毕。法师尔後犹欲旋归,刺史欧阳纥,尚仁贵道,久申敬事,重复请留,弥加殊礼。慧恺与僧忍等,更请翻讲此论,以陈天嘉四年岁次阏逢龙集滩正月二十五日,于制旨寺始就开阐,或品未毕,仍事徙居于南海郡内,续更敷说。法师游方既久,精解此土音义,凡所翻译,不须度语。但梵音所目,于义易彰,今既改变梵音,词理难卒符会,故于一句之中,循环辩释,翻覆郑重,乃得相应。慧恺谨即领受,随定随书,日夜相继,无懈晷刻,至其年闰十月十日,文义究竟,论文二十二卷。论偈一卷,义疏五十三卷。刺史仍请于城内讲说,既得温故,颇识大宗,非唯暗弱,多有疑滞,又恐所翻,不免谬失,至天嘉五年岁次柔兆二月二日,与僧忍等更请法师重译论文,再解义意,至光大元年岁次强圉十二月二十五日,治定前本,始末究竟。长史袁敬,识鉴沈深,信解明正。长史长子元友,爱文重法,博学多艺,并礼事法师,备尽经始,纟圭南中翻译,悉赖此贵门,方希永传来世,以为後生模式。佛法大海,深广无际,若不局一途,能信顺求学,岂不同餐甘露,共嗅エ卜者哉?如或专执,非所喻也。(《释藏》鼓)

  ◎ 释慧达

  慧达,润州江宁县小招提寺沙门。

  ◇ 夹科肇论序

  慧达率愚,通序长安释僧肇法师所作宗本物不迁等四论,但末代弘经,允属四依,菩萨爰传兹土,抑亦其例。至如弥天大德,童寿桑门,并创始命宗,图辩格致,播扬宣述,所事玄虚。唯斯拟圣默之所祖,自降乎已还,历代古今,凡著名僧传及传所不载者,释僧睿等三千馀僧,清信檀越谢灵运等八百许人,至能辩正方言,节文阶级,善核名教,精搜义理,揖此群贤,语之所统,有美若人,超语兼默,标本则句句深达佛心,明末则言言备通圣教,谅是大乘懿典,方等博书。自古自今,著文著笔,详汰名贤所作诸论,或六家七宗,爰延十二,并判其臧否,辩其差当,唯此宪章,无弊斯咎,良由襟情泛若,不知何系,譬彼渊海,数越九流,挺拔清虚,萧然物外,知公者希,归公采什,如曰不知,则公贵矣。达猥生天幸,逢此正音,忻跃弗已,响宴无疲,每至披寻,不胜手舞,誓愿生生,尽命弘述,达于肇之遗文,其犹若是,况中百门观,爰洎方等深经,而不至增乎?世谚咸云,肇之所作,故是诚实真谛,地论通宗,庄老所资,猛浪之说,此实巨盅之言,欺诬亡没,街巷陋音,未之足拾。夫神道不形,心敏难绘,既文拘而义远,故众端之所诡,肇之卜意,岂徒然哉?良有以也。如复徇狎其言,愿生生不面,至获忍心,还度斯下。达留连讲肆,二十馀年,颇逢重席,末睹斯论,聊寄一序,托悟在中,同我贤余,请俟来哲。夫大分深义,厥号本无,故建言宗旨,标乎实相,开空法道,莫逾真俗,所以次释二谛,显佛教门。但圆正之因,无上般若,至极之果,唯有涅,故末启重玄,明众圣□□宅,虽以性空拟本,无本可称,语本绝言,非心行处。然则不迁当俗,俗则不生,不真为真,真但名说,若能放旷荡然,崇兹一道,清耳虚襟,无言二谛,斯则净照之功著。故般若无知,无名之德兴,而涅不称。余谓此说周圆,罄佛渊海,浩博无涯,穷法体相,虽复言约而义丰,文华而理诣,语势连环,意实孤诞,敢是绝妙好辞,莫不竭兹洪论,所以童寿叹言,解空第一,肇公其人,斯言有由矣。彰在翰牍,但宗本萧然,莫能致诘,不迁第四论,事开接引,问答析微,所以称论。

  ◎ 释昙瑗

  昙瑗,金陵人,住光宅寺,有集六卷。

  ◇ 答津律师书

  集来枉告,良用怃然。余学惭技痒,人非准的,中间虽曾讲授,不异管内窥天,岂足作范後昆,踵武前哲?盖身疾弗瘳,门人引去,一师盛业,废而莫传,五十之年,忽焉将至,长夜永怀,惆怅何已。每有好事者,日相请逼,遂以罢老,复成自励,如法师数子,本出名家,洛下奇才,当今利齿,必欲探核论部,任持律藏,方为美器,日见绝尘。复有海表奇僧,聚中开士,皆学无常师,不远而至,访道质疑,足称一时之乐。不意胡兵犯跸,虏马饮江,塔庙焚如,义徒道堇。即日京华故老,倚席不谈,乃复爰访幽阿,令其训导。久废无次,何以诲人,故乃荆棘生乎口中,雌黄谬于舌杪矣。煎水求冰,未足为喻,伫能近顾,方陈寸款,瑗白。(《广宏明集》三十二,又一本在二十七上。)

  ◇ 与梁朝士书

  光宅寺昙瑗白,窃惟至人垂诲,各赴机权,故外设约事三千,内陈律仪八万,诚复楷训异门,无非惩恶。孔定刑辟,以诘奸宄,释敷羯磨,用摈违法,二圣分教,别有司存。顷见僧尼有事,每越讼公府,其内外殊揆,科例不同,或内律为轻,外制成重,或内法为重,外网更轻,凡情黾勉,肆其阿便,若苟欲利己,则弃内重而附外轻,若在陷地,则弃内轻而依外重,非唯秽黩时宰,便为顿乖理制。幸属明令公匡弼社稷,和燮阴阳,舟楫大乘,柱石三宝,遐迩向风,白黑兼庆。贫道忝居僧例,颇采习毗尼,累获僧曹送事,访律详决。寻佛具切戒,国有宪章,纟圭僧家诤执,未审依何折断?谨致往牒,伫奉还旨,庶成约法,永用遵模。释昙瑗上。(《广宏明》三十二,又一本在二十七上。)

  ◎ 释惠津

  惠津,未详。

  ◇ 与瑗律师书

  惠津和南,窃闻寻师万日,以礼见知。而津伏奉未淹,过蒙优接。昔邹阳上书,乃可引为上客,宋玉陈赋,则一赐以良田。且复康会来吴,才堪师表,摩腾入汉,行合律仪者哉?故知道在人宏,德不孤立,俦今访古,并非其例,岂可虚佩宠灵,坐安隆渥,便是名逾分外,誉超身表。但法轮初启,请业者如云,非直四海同风,天下慕义?遂令负笈之徒,排肩自远,归仁之士,继踵来仪,华阴成市,曾何足云,举袂如帷,岂得独高前代?况乃阐禅定之初门,开智慧之灯炬,信实倾河倒海,宣说不穷,先进者陷于金城,後生者摧其利齿,可号熏修戒善,能令十地璎珞,守持身行,则使八正庄严,允穆圣凡,叶和幽显,加有怀铅握锥之好,聚萤流麦之勤,或剖奉求珠,开河出宝;而惠津一介无取,内外靡闻,学谢悬钟,言惭散粉,同斯曲木,空厕直兰,类此蒹葭,谬参玉树,乃知沧溟汪,不待毫滴之珠,华岳穹崇,宁游尘之壤,譬兹秋凤,如彼春林,坠独叶不预百枝,落一毛何关六翮,正言身名,仰委触途,累区区寸诚,喻如皎日。意三边有务,四郊多垒,致使亏赞讲筵,请益成废,及言悲鲠,宁可具披?所冀难静障除,更敦谘受,不任恋结,行遣祗承。惠津和南。(《广弘明集》三十二,又一本在二十七上。案此与瑗答书,皆梁末侯景乱後也。)

  ◎ 智文

  智文,未详。

  ◇ 格倩僧转输运力词

  圣上诚异宇文,废灭三宝。君子为国,必在礼义,岂宜以胜上福田,为胥下之役,非止延敌轻汉,亦恐致罪尤深。(《续高僧传》二十七)

  ◎ 阙名

  ◇ 大乘唯识论序

  唯识论者,乃是诸佛甚深境界,非是凡夫二乘所知。然此论始末,明三种空。何者为三?一者人无我空,二者因缘法体空,三者真归佛性空。我空者,我本自无,但凡夫之人,愚痴颠倒,于五阴中,妄计为有。何以知无?凡夫依心识妄想分别,于五阴因缘法中,见我为有。然此我相,于五阴中,实不可得。若尔般若观此五五阴中,一二离二,实体不可得,犹如免角,若有此我于一中住者,应于一中见,应于异中见,应于和合中见。云何一中无我者,以有常无常过故。若有我与五阴一者,五阴无常。我亦应无常。复有我若与阴一者,我是常故,阴亦应常,若我与阴二者,一边即同前无常,一边即同前常,若离二边者,此亦不然,离于二边,别相不可得。是故实无神我,如是知者,名入人无我空。因缘法体空者,谓诸色等因缘法,以随俗因缘起。云何随俗因缘起?世人见牛起于牛想,不起马想,见马起于马想,不起牛想。色等法中,亦复如是。见柱起柱想,不起色想,见色起色想,不起柱想。如薪火相待,无实薪以离于薪,更无实火以离于火,更无实薪于薪,更无实火能作薪,因以离于火,更无实薪能作火,因而见火说假名薪,见薪说假名火,以相待成故,如是能成所成,而不离能成,因而有所成,不离所成,因而有能成。如彼薪火,能成所成亦实无,是名因缘法体空。真如法空者,所谓佛性清净之体,古今一定,故经云,佛性者,名为第一义空。所言空者,体无万相故。言其空无万相者,无有世间色等有为法故。无万相非是同于无性法,以其真如法体,是故经云,去八解脱者名不空,空是故不同无法空也。若如是观,是名解真如法空。

  唯识论言唯识者,明但有内心,无色香等外诸境界。何以得知?如人目有肤翳,妄见毛轮扌建闼婆城等种种诸色,实无前境界,但虚妄见,有如是诸众生等,外诸境界,故言唯识。若尔,但应言破色,不应言破心。此亦有义,心有二种,一者相应心,二者不相应心。相应心者,谓无常妄识,虚妄分别,与烦恼结使相应,名相应心。不相应心者,所谓常住第一义谛,古今一相,自性清净心。今言破心者,唯破妄识烦恼相应心,不破佛性清净心,故得言破心也。(《释藏》都二)