☆桓玄

  玄字敬道,小名灵宝。温第六子,袭爵南郡公,孝武末拜太子洗马,出补义兴太守,弃官归,安帝初以为都督交广二州、建威将军、平越中郎将、广州刺史,不行,寻为江州刺史,加都督荆州四郡,进後将军、都督江荆襄雍秦梁益宁八州、及扬州八郡、江荆二州刺史,元兴初举兵犯顺,自加总百揆侍中都督中外诸军、丞相录尚书事、扬州牧,领徐州刺史,复让丞相,自署太尉,封楚王,加九锡,以元兴二年受禅,改元永始,义兵起,伏诛,有《周易系辞注》二卷,集二十卷。

  ○凤赋

  伊口品之自口,亦在类而有别,惟羽族之殊诞,独鸾皇而称杰,邈区宇以超栖,抚朝阳于丹穴,备六德以成辉,奋藻翰之郁烈,集昆峰而敛翼,翔青冥以遐越。(《艺文类聚》九十,《初学记》三十。)

  ○鹤赋

  惟兹禽之受命,谅诞生于悠邈,擢高距以自抗,延颈以轩瞩,分玄以发藻,通太素其如玉,纵眇扬于云裔,岂四海之难局,练妙气以遒化,孰百年之易促,税云驾于三山,升鸾皇于昆岳。(《艺文类聚》九十)

  ○鹦鹉赋

  有遐方之令鸟,超羽族之拔萃,翔清旷之辽朗,栖高松之幽蔚,罗万里以作贡,婴樊绁以勤瘁,红腹足,玄颔翠顶,革好音以迁善,效言语以自骋,翦羽翮以应用,充戏玩于轩屏。(《艺文类聚》九十一)

  眷俦侣而情殷。(《文选·颜延之赠王太常诗》注)

  ○沙汰众僧教

  夫神道茫昧,圣人之所不言,然惟其制作所弘,如将可见。佛所贵无为,殷勤在于绝欲,而比者陵迟,遂失斯道,京师竞其奢淫,荣观纷于朝市,天府以之倾匮,名器为之秽黩,避役锺于百里,逋逃盈于寺庙,乃至一县数千,猥成屯落,邑聚游食之群,境积不羁之众,其所以伤治害政,尘滓佛教,固已彼此俱弊,实污风轨矣。便可严下在此诸沙门,有能伸述经诰,畅说义理者,或禁行整,奉戒无亏,恒为阿练若者,或山居养志,不营流俗者,皆足以宣寄大化,亦所以示物以道,弘训作范,幸兼内外,其有违于此者,皆悉罢道。(《高僧传》六、《出三藏记集》十五作“悉皆罢遣”。)所在领其户籍,严为之制,速申下之,井列上也。唯庐山道德所居,不在搜简之例。(《宏明集》十二)

  ○上疏理谤

  臣闻周公大圣而四国流言,乐毅王佐而被谤骑劫,《巷伯》有豺兽之慨,苏公兴飘风之刺,恶直丑正,何代无之!先臣蒙国殊遇,姻娅皇极,常欲以身报德,投袂乘机,西平巴蜀,北清伊洛,使窃号之寇系颈北阙,园陵复,大耻载雪,饮马灞氵,悬旌赵魏,勤王之师,功非一捷。太和之末,皇基有潜移之惧,遂乃奉顺天人,翼登圣朝,明离既朗,四凶兼澄。向使此功不建,此事不成,宗庙之事岂可孰念!昔太甲虽迷,商祚无忧;昌邑虽昏,弊无三孽,因兹而言,晋室之机危于殷汉,先臣之功高于伊霍矣。而负重既往,蒙谤清时,圣世明王黜陟之道,不闻废忽显明之功,探射冥冥之心,启嫌谤之涂,开邪枉之路者也。先臣勤王艰难之劳,匡复克平之勋,朝廷若其遗之,臣亦不复计也。至于先帝龙飞九五,陛下之所以继明南面,请问谈者,谁之由邪?谁之德邪?岂惟晋室永安,祖宗血食,于陛下一门,实奇功也。

  自顷权门日盛,丑政实繁,咸称述时旨,互相扇附,以臣之兄弟皆晋之罪人,臣等复何理可以苟存圣世?何颜可以尸飨封禄?若陛下忘先臣大造之功,信贝锦萋菲之说,臣等自当奉还三封,受戮市朝,然後下从先臣,归先帝于玄宫耳。若陛下述遵先旨,追录旧勋,窃望少垂恺悌覆盖之恩。(《晋书·桓玄传》)

  ○讨元显檄

  案扬州刺史元显:凶暴之性,自幼加长,犯礼毁教,发蒙如备。居丧无一日之哀,衰为宵征之服,弦觞于殷忧之时,穷色于罔极之日,劫略王国宝妓妾一朝空房,此基恶之始,骇愕视听者矣。

  相王有疾,情无悚惧,幸灾檀命,扬州篡授,遂乃父子同录,比肩连案,既专权重,多行险暴,恐相王知之,杜绝视听,恶声无闻,佞誉日至。万机之重,委之厮孽,国典朝政,纷纭淆乱。又讽旨尚书,使普敬录公,录公之位,非尽敬之所。苟自尊贵,遂悖朝礼。又妖贼陵纵,破军殄民之後,己为都督,亲则剌史,于宜降之日,辄加崇进。弱冠之年,古今莫比。宰相惩恶,以独解录,推祸委罚,归之有在,自古僭逆未有若斯之甚者。

  取妾之僭,殆同六礼,乃使尚书仆射为媒人,长史为迎客,嬖媵饕餮,贺同长秋,所谓无君之心,触事而发。八日观佛,略人子女,至人家宿,唐突妇妾。庆封迄今,甫见易室之饮;晋灵以来,忽有支解之刑,喜怒轻戮,人士割裂,治城之暴,一睡而斩。又以四岁孽子,兴东海之封。吴兴残暴之後,横复若斯之调。妖贼之兴,实由此竖。居丧极味,孙泰供其膳;在夜思游,亦孙泰延其驾。泰承其势,得行威福,虽加诛戮,所染既多。加之以苦发乐属,枉滥者众,驱逐徙拨,死叛殆尽。改号元兴,以为己瑞,莽之符命,于斯尤著。否极必亨,天盈其毒,不义不昵,势必崩丧,取乱侮亡,实在斯会。三军文武,愤踊即路。(《魏书·岛夷桓玄传》)

  ○答会稽王道子笺

  王神情朗悟,经史明彻,风流之美,公私所寄,虽逼于同异嫌谤,才用不尽,然君子在朝,弘益自多也。时事艰难,忽尔丧失,叹惧之深,岂但风流相悼而己。其崎岖九折,风霜备经,虽赖明公神鉴,亦识会居之故也卒以寿终,殆无所哀,但情发去来,置之未易耳。(《晋书·王传》,又《御览》二百十一引《晋中兴书》,三百八十引《谢安别传》。)

  ○致会稽王道子笺

  贼造近郊,以风不得进,以雨不致火,食尽故去耳,非力屈也。昔国宝卒後,王恭不乘此威入统朝政,足见其心非侮于明公也,而谓之非忠。今之贵要腹心,有时流清望者谁乎?岂可云无佳胜,直是不能信之耳。用理之人,然後可以信义相期,求利之徒,岂有所惜而更委信邪?尔来一朝一夕,遂成今日之祸矣。阿衡之重,言何容易,求福则立至,干忤或致祸。在朝君子,岂不有怀,但惧害及身耳。玄忝任在远,是以披写事实。(《晋书·会稽王道子传》)

  ○与袁宜都书论啸

  读卿歌赋序咏,音声皆有清味,然以啸为仿佛有限,不足以致幽旨,将未至耶?夫契神之音,既不俟多赡而通其致,苟一音足以究清和之极,阮公之言,不动苏门之听,而微啸一鼓,玄默为之解颜,若人之兴逸响,惟深也哉!(《艺文类聚》十九,《御览》三百九十二。)

  ○与羊欣

  贤从情所信寄,暴疾而殒,祝予之叹,如何可言。(《世说·伤逝篇》羊孚年三十一卒,桓玄与羊欣书云云,注引羊氏谱曰,孚即欣从祖。)

  ○与殷仲堪书

  今当入沔,讨除期,顿兵江口,若相与无贰,可杀杨广,若其不尔,便当率军入江。(《魏书·桓玄传》)

  ○与刘牢之书

  今君战败则倾宗,战胜则覆族,以是安归乎?孰若翻然改图,唯理是宅,保其富贵,全其勋业,则身与金石等固,名与天壤俱穷,孰与头足异处,身名俱灭,为天下笑哉?夫明者见于无形,愚夫安于所耽,二者成败,惟君图之。(《艺文类聚》二十五)

  ○与释慧远书劝罢道

  夫至道缅邈,佛理幽深,岂是悠悠常徒所能习求?沙门去弃六亲之情,毁其形骸,口绝滋味,被褐带索,山栖枕石,永乖世务,百代之中,庶或有一仿佛之间;今世道士,虽外毁仪容,而心过俗人,所谓道俗之际,可谓学步邯郸,匍匐而归。先圣有言,未知生,焉知死。而令一生之中,困苦形神,方求冥冥黄泉下福,皆是管见,未体大化,迷而知反,去道不远,可不三思。运不居人,忽然将老,可复追哉!聊赠至言,幸能纳之。(《宏明集》十一)

  ○与桓谦等书论沙门应致敬王者

  玄再拜白顿首,八日垂至,旧诸沙门皆不敬王者,何庾虽已论之,而并率所见,未是以理相屈也。庾意在尊主,而理据未尽;何出于偏信,遂沦名体。夫佛之为化,虽诞以茫浩,推乎视听之外,然以敬为本,此处不异。盖所期者,殊非敬恭宜废也者,子同王侯于三大,原其所重,皆在于资生通运,岂独以圣人在位而比称二仪哉?将以天地之大德曰生,通生理物,存于王者,故尊其神器,而礼实惟隆,岂是虚相崇重,义存君御而已哉?沙门之所以生生资存,亦曰用于理命,岂有受其德而遗其礼,沾其惠而废其敬哉?既理所不容,亦情所不安,一代大事,宜共求其衷,想复相与研尽之,比八日,令得详定也。桓玄再拜顿首敬议。(《沙门不拜俗事一》)

  ○与王谧书论沙门应致敬王者

  沙门抗礼至尊,正自是情所不安,一代大事,宜共论尽之。今与八座书,向已送都,今付此信,君是宜任此理者,迟闻德音。(《沙门不拜俗事一》)

  ○与释慧远书

  沙门不敬王者,既是情所不了,于理又是所未谕,一代大事,不可令其体不允,近与八座书,今以示君,君可述所以不敬意也。此便当行之事,一二令详遣,想君必有以释其所疑耳。王领军大有任此意,近亦同游谢中,面共谘之,所据理殊未释所疑也。令郭江州取君答,可旨付之。(《高僧传》六,《沙门不拜俗事一》)

  ○重与慧远书

  知以方外遗形,故不贵为生之益,求宗不由顺化,故不重运通之资。又云,内乖天属之重,而不违其孝,外阙奉主之恭,而不失其敬。若如来言,理本无重,则无缘有致孝之情,事非资通,不应复有致恭之义,君亲之情,许其未尽,则情之所寄,何为绝之?夫累著在于心滞,不由形敬,形敬盖是心之所用耳。若乃在其本,而纵以形敬,此复所未之喻。又云,佛教两弘,亦有处俗之教,或泽流天下,道洽六亲,固以协赞皇极,而不虚沾其德矣。,夫佛教存行,各以事应,因缘有本,必至无差者也,如此,则为道者亦何能违之哉?是故释迦之道,不能超白净于津梁,虽未获须陀,故是同国人所蒙耳。,就如来言,此自有道深德之功,固非今之所谓宜教者所可拟议也。来示未能共求其理,便大致慨然,故是未之喻也,想不惑留常之滞,而谬情理之用耳。(《沙门不拜俗事一》)

  ○与刘迈书

  北府人情云何?卿近见刘裕,何所道?(《宋书·武帝纪上》)

  ○四皓论

  四皓来仪汉廷,孝惠以立,而惠帝柔弱,吕后凶忌,此数公者,触彼埃尘,欲以救弊,二家之中,各有其党,夺彼与此,其雠必兴,不知匹夫之志,四公何以逃其患。素履终吉,隐以保生者,其若是乎?(《晋书·殷仲堪传》)

  ○难王谧

  来示云:沙门虽意深于敬,而不以形屈为礼。难曰:沙门之敬,岂皆略形存心,忏悔礼拜,亦笃于事,爰暨之师,逮于上座,与世人揖跪,但为小异其制耳。既不能忘形于彼,何为忽仪于此?且师之为礼,以资悟为德,君道通生,则理宜在本,在三之义,岂非情理之极哉?来示云:外国之君,莫不降礼,良以道在则贵,不以人为轻重也。难曰:外国之君,非所宜喻,而佛教之兴,亦其旨可知,岂不以六夷骄强,非常教所化,故大设灵奇,使其畏服,既畏服之,然後顺轨,此盖是大惧鬼神福报之事,岂是宗玄妙之道邪?道在则贵,将异于雅音,岂得被其法服,便道在其中?若以道在然後为贵,就如君言,圣人之道,道之极也,君臣之敬,愈敦于礼,如此,则沙门不敬,岂得以道在为贵哉?

  来示云,历年四百,历代有三,而弘之不异,岂不以独绝之化有日,用于陶渐清约之风,无害于隆平者乎?难曰:历代不革,非所以为证也。曩者,晋人略无奉佛,沙门徒众,皆是诸胡,且王者与之不接,故可任其方俗,不为之检耳。今主上奉佛,亲接法事,事异于昔,何可不使其礼有准,日用清约,有助于教,皆如君言,此盖是佛法之功,非沙门傲诞之所益也。今笃以祗敬,将无弥浓其助哉?

  来示云:功高者不赏,惠深者忘谢,虽复一拜一起,岂足答济通之恩?难曰:夫理至无酬,诚如来旨,然情在罔极,则故自从之,此圣人之所以缘情制礼,而各通其寄也。若以功深惠重,心略其谢,则释迦之德,为是深邪?为是浅邪?若浅邪,不宜以小道而乱大伦,若深邪,岂得彼肃其恭,而此弛其敬哉?(《沙门不拜俗事一》)

  ○重难王谧

  省示,犹复未释所疑,因来告,复粗有其难。夫情敬之理,岂容有二?皆是自内以及外耳。既入于有情之境,则不可得无也。若如来言,王者同之造化,未有谢惠于所禀,措感于理本,是为功玄理深,莫此之大也。则佛之为化,复何以过兹。而来论云:津涂既殊,则义无降屈,宗致既同,则长幼成序,资通有系,则事与心应。若理在己本,德深居极,岂得云津涂之异,而云降屈邪?宗致为是,何邪?若以学业为宗致者,则学之所学,故是发其自然之性耳,苟自然有在,所由而禀,则自然之本,居可知矣。资通之悟,更是发蓥其末耳,事与心应,何得在此而不在彼?又云:周孔之化,救其甚弊,故尽于一生,而不开万劫之涂。夫以神奇为化,则其教易行,异于督以仁义,尽于人事也。是以黄巾妖惑之徒,皆赴者如云,若此为实理,行之又易,圣人何缘舍所易之实道,而为难行之末事哉?其不然也,亦以明矣。将以化教殊俗,理在权济,恢诞之谈,其趣可知,又云:君臣之敬,理尽名教。今沙门既不臣王侯,故敬与之废,何为其然??夫敬之为理,上纸言之详矣。君臣之敬,皆是自然之所生,理笃于情本,岂是名教之事邪?前论已云,天地之大德曰生。通生理物,存乎王者,苟所通在斯,何得非自然之所重哉。又云:造道之伦,必资功行,积行之所因,来世之关键也,拟心宗极,不可替其敬,虽俯仰累劫,而非谢惠之谓。请复就来旨,而借以为难。如来告以敬为行首,是敦敬之重也。功行者,当计其为功之劳耳,何得直以珍仰释迦而云莫尚于此邪?惠无所谢,达者所不惑,但理根深极,情敬不可得无耳,臣之敬君,岂谢惠者邪?(《沙门不拜俗事一》)

  ○三难王谧

  来难手笔甚佳,殊为斐然,可以为释疑处殊,是未至也,遂相攻难,未见其已,今复料要,明在三之理,以辩对轻重,则敬否之理可知,想研微之功,必在苦愈析耳。八日已及,今与右仆射书,便令施行敬事尊王之道,使天下莫不敬,虽复佛道,无以加其尊,岂不尽言邪?事虽已行,无豫所论宜究也,想诸人或更有精析耳,可以示仲文。

  比获来示,并诸人所论,并未有以释其所疑,就而为难,殆以流迁,今复重申前意,而委曲之,想足下有以顿白马之辔,知辩制之有耳。夫佛教之所重,全以神为贵,是故师徒相宗,莫二其伦。凡神之明暗,各有本分,分之所资,禀之有本,师之为功,在于发悟,譬犹荆璞而莹拂之耳。若质非美玉,琢磨何益?是为美恶存乎自然,深德在于资始,拂莹之功,实以末焉。既怀玉自中,又匠以成器,非君道,则无以申遂此生,而通其为道者也。是为在三之重,而师为之末。何以言之?君道兼师,而师不兼君。教以弘之,法以齐之,君之道也,岂不然乎?岂可以在理之轻,而夺宜尊之敬?三复其理,愈所疑骇,制作之旨,将在彼而不在此,错而用之,其弊弥甚,想复领其趣而遗其事,得之濠上耳。(《沙门不拜俗事卷一》)

  ○南游衡山诗序

  岁次降娄夹锺之初,理楫将游于衡岭,涉湘千里,林阜相属,清川穷澄映之流,涯无纤埃之秽,途逾迈,未见其极,穷日所经,莫非奇趣,姑洗之旬,始暨于衡岳,于是假足轻舆,宵言载驰,轩涂三百,山径彻通,或垂柯跨谷,侠献交荫,或曲溪如塞,已绝复楷或乘步长岭,邈眺遥旷,或憩舆素石,映濯水湄,所以欣然奔悦,求路忘疲者,触事而至也。仰赡翠标,邈尔天际,身凌太清,独交霞景,周览既毕,顿策岩阿,管弦并奏,清徵再响,思古永神,游气未言。(《初学记》五)

  ○龙山猎诗序

  故老相传,大旱猎龙山,辄得雨。因时之旱,宵往畋之。(《渚宫旧事》五)

  ○王孝伯诔

  隆安二年九月十七日,前将军青兖二州刺史太原王孝伯薨。

  川岳降神,哲人是育。既爽其灵,不贻其福。天道茫昧,孰测倚伏?犬马反噬,豺狼翘陆,岭摧高梧,林残故竹。人之云亡,邦国丧牧。于以诔之,爰旌芳郁。(《世说文学篇》注引《晋安帝纪》)

  ○入京矫诏

  义旗云集,罪在元显,太傅已别有教,其解严息甲,以副义心。(《晋书·桓玄传》)

  ○祯祥矫诏

  灵瑞之事,非所敢闻也;斯诚相国至德,故事为之应,太平之化,于是乎始,六合同悦,情何可言。(《晋书·桓玄传》)

  ○论赏刘裕等将士诏

  刘裕以寡制众,屡摧妖锋,泛海究追,十殄其八,诸将力战,多被重创,自元帅以下,至于将士,并宜论赏,以叙勋烈。(《宋书·武帝纪》上)

  ○许沙门不致礼诏

  门下:佛法宏诞,所未能了,推其笃至之情,故宁与其敬耳。今事既在己,苟所不了,宜尽谦光,且当宁从其略,诸道人勿复使致礼也,便皆使知闻。(《高僧传》六,《沙门不拜俗事》二)

  ○诏报卞嗣之袁恪之

  何缘尔,便宜奉诏。(《沙门不拜俗事》二)

  ○又报

  置之使自已亦是兼爱九流,各遂其道也。(《沙门不拜俗事》二)

  ○又报

  自有内外兼弘者,何其于用前代理?卿区区惜此,更非赞其道也。(《沙门不拜俗事》二)

  ○下书受禅

  夫三才相资,天人所以成功,理由一统,贞夫所以司契,帝王之兴,其源深矣。自三五已降,世代参差,虽所由或殊,其归一也。朕皇考宣武王圣德高邈,诞启洪基,景命攸归,理贯自昔。中间屯险,弗克负荷,仰瞻宏业,殆若缀旒。藉否然之运,遇时来之会,用获除奸救溺,拯拔人伦。晋氏以多难荐臻,历数唯既,典章唐虞之准,述遵汉魏之则,用集天禄于朕躬。惟德不敏,辞不获命,稽若令典,遂升坛燎于南郊,受终于文祖。思覃斯庆,愿与亿兆聿兹更始。(《晋书·桓玄传》)

  ○下书封晋帝为王

  夫三恪作宾,有自来矣,爰暨汉魏,咸建疆宇。晋氏钦若历数,禅位于朕躬,宜则是古训,授兹茅土。以南康之平固县奉晋帝为平固王,车旗正朔一如旧典。(《晋书·桓玄传》)

  ○受禅告天文

  晋帝钦若景运,敬顺明命,以命于玄。夫天工人代,帝王所以兴,匪君莫治,惟德司其元,故承天理物,必由一统,并圣不可以二君,非贤不可以无主,故世换五帝,鼎迁三代。爰暨汉魏,咸归勋烈。晋自中叶,仍世多故,海西之乱,皇祚殆移,九代廓宁之功,升明黜陟之勋,微禹之德,左衽将及。太元之末,君子道消,积衅基乱,锺于隆安,祸延士庶,理绝人伦。玄虽身在草泽,见弃时班,义情理感,胡能无慨!投袂克清之劳,阿衡拨乱之绩,皆仰凭先德遗爱之利,玄何功焉!属当理运之会,猥集乐推之数,以寡昧之身踵下武之重,膺革泰之始,托王公之上,诚仰藉洪基,德渐有由。夕惕祗怀,罔知攸厝。君位不可以久虚,人神不可以乏飨,是用敢不奉以钦恭大礼,敬简良辰,升坛受禅,告类上帝,以永绥民望,式孚万邦,惟明灵是飨。(《晋书·桓玄传》)

  ☆桓谦

  谦字敬祖,冲第二子,初以父功封宜阳县侯,累迁辅国将军吴国内史,孙恩之乱出奔,徵拜尚书,元显引为骠骑谘议参军,转司马,元兴初为西中郎将,持节都督荆益宁梁四州诸军事荆州刺史,寻为尚书左仆射,领吏部,加中军将军,改封宁都侯,拜尚书令,加散骑常侍,迁侍中卫将军,开府录尚书事,桓玄篡位,封新安王,领扬州刺史,玄诛,依桓振,振败,奔姚兴,兴遣入蜀,为谯纵募兵东下,刘道规破斩之。

  ○奏止百僚拜陵

  百僚拜陵,起于中兴,非晋旧典,积习生常,遂为近法。寻武皇帝诏,乃不使人主诸王拜陵,岂惟百僚,谓宜遵奉。(《宋书·礼志二》,又《通典》五十二,安帝元兴元年,左仆射桓谦奏)

  ○答桓玄书明沙门不应致敬王者

  中军将军尚书令宜阳开国侯桓谦等惶恐死罪,奉诲使沙门致敬王者,何、庾虽论,意未究尽,此是大事,宜使允中,实如雅论。然佛法与老、孔殊趣,礼教正乖,人以发肤为重,而彼髡削不疑,出家弃亲,不以色养为孝,土木形骸,绝欲止竞,不期一生,要福万劫,世之所贵,已皆落之,礼教所重,意悉绝之,资父事君,天属之至,犹离其亲爱,岂得致礼万乘,势自应废,弥历三代,置其绝羁?当以神明无方,示不以涯检,视听之外,或别有理;今便使其致恭,恐应革者多,非惟拜起。又王者奉法出于敬,信其理而变其仪,复是情所未了即而容之,乃是在宥之弘。王令以别答公难,孔国、张敞在彼,想已面谘所怀,道宝诸道人,并足酬对高旨,下官等不谙佛理,率情以言,愧不足览,谦等惶恐死罪。(《沙门不拜俗事》一)