☆戴逵

  逵字安道,谯国人,徙居会稽剡县,孝武时累徵散骑常侍、国子博士、国子祭酒,皆不就,太元末复徵太子中庶子,会病卒,有《竹林七贤论》二卷,集十卷。

  ○流火赋

  火凭薪以传焰,人资气以享年。苟薪气之有歇,何年焰之恒延。(《初学记》二十五)

  ○离兴赋

  挟鸣琴于林下,理纤纶于长浦。回饯行于越江,送猗人于西渚。(《初学记》十八)

  ○栖林赋

  浪迹颍湄,栖景箕岑。(《文选·江淹杂体诗注》)

  幽关忽其离楗,玄风暖以云。(《文选·头陀寺碑文注》)

  ○与所亲书

  近在剡,如入官舍。(《世说·栖逸》,又见《艺文类聚》三十六。)

  ○答范甯问马郑二义书

  夫易者,当使用日则废月,可得言易耳?郑以哭日准平生之月,而谓之易。且无服之殇,非唯周亲七岁以下也,他亲长中,降而不服。故《传》曰“不满八岁以下,皆为无服之殇也”。如马义,则以此文悉关诸服降之殇者。若如郑义,诸降之殇,当作何哭邪?若复哭其生月,则缌麻之长殇,决不可二百馀日哭,郑必推之于不哭,则小功之亲,以志学之年,成童而夭,无哭泣之位,恐非有情者之所允也。(《通典》九十一)

  ○与远法师书

  安公和南,弟子常览经典,皆以祸福之来,由于积行,是以自少束修,至于白首,行不负于所知,言不伤于物类,而一生艰楚,荼毒备经,顾景块然,不尽唯己。夫冥理难推,近情易缠,每中宵幽念,悲慨盈怀,始知修短穷达,自有定分,积善积恶之谈,盖是劝教之言耳。近作此释疑论,今以相呈,想消息之馀,脱能寻省。戴安公和南。(《释藏轻》三,《广弘明集》二十)

  ○重与远法师书

  安公和南,间作释疑论,以寄其怀,故呈之匠者,思闻启诲,既辱还告,开示宗辙,并送周郎难,甚有趣致。但理本不同,所见亦殊,今重伸鄙意答周,复以相呈,旨诚可求,而辞不自畅,想脱览省,戴公和南。(《释藏经》三,《广弘明集》二十)

  ○答远法师书

  安公和南,辱告,并见三报论,旨喻宏远,妙畅理宗,览省反复,欣悟兼怀。弟子虽伏膺法训。诚信弥至,而少游人林,遂不涉经学,往以艰毒交缠,聊寄之释疑,以自摅散,此盖情发于中,而形于言耳。推其俗见之怀,诚为未尽。然三报旷远,难以辞究,弟子寻当索归,必觐展,冀亲承音旨,益祛其滞,诸怀寄之周居士。戴安公和南。(《广弘明集》二十)

  ○山赞

  蔚矣名山,亭亭洪秀。并基二仪,焦云构。嵯峨积阻,寥笼虚岫。轻霞下拂,神泉旁漱。曰仁奚乐,惟兹比寿。(《艺文类聚》七)

  ○水赞

  水德淡中,泉玄内镜,至柔好卑,和协道性,止鉴标贵,上善兴咏,爰有幽人,拥轮来映。(《初学记》六)

  ○琴赞

  至人托玩,导德宣情。微旨虚远,感物悟灵。(《初学记》十六)

  ○酒赞(并序)

  余与王元琳集于露立亭,临觞抚琴,有味乎二物之间,遂共为之赞曰。

  醇醪之兴,与理不乖。古人既陶,至乐乃开。有客乘之,隗若山颓。目绝群动,耳隔迅雷。万异既冥,惟元有怀。(《初学记》二十六,又略见《书钞》一百四十八。)

  ○颜回赞

  神道天绝,理非语象。不有伊人,谁怜谁仰?际尽一时,照无二朗。契彼玄迹,冥若影响。(《艺文类聚》二十)

  ○尚长赞

  尚叟冲顺,庸行昏世。和龙婉约,玄识罔滞。瞻彼崇高,俄为尘翳。亦有同好,潜庄夙契。超超增翥,眇眇偕逝。迹绝青崖,影灭云际。(《艺文类聚》三十六)

  ○申三复赞

  嗜好深则天机浅,名利集则纯白离,如此故识鉴逾昏,骄氵㸒弥太。心与慎乖,则理与险会。然後役智以御险,履险以逃害。故阴阳寇其内,人力政其外,阴阳结则金石为之消,人事至则虽智不足赖。若然者,虽翠幄华堂,焉得而康之?列鼎重味,焉得而尝之?(《艺文类聚》二十三)

  ○闲游赞

  昔神人在上,辅其天理,知溟海之禽,不以笼樊服养,栎散之质,不以斧斤致用,故能树之于广汉,栖之于江湖,载之以大猷,覆之以玄风,使夫淳朴之心,静一之性,咸得就山泽,乐闲旷,自此而箕岭之下,始有闲游之人焉。降及黄绮,逮于台尚,莫不有以保其太和,肆其天真者也。且夫岩岭高则云霞之气鲜,林薮深则萧瑟之音清,其可以藻玄莹素,疵其皓然者,舍是焉。故虽援世之彦,翼教之杰,放舞雩以发咏,闻乘桴而檩厉。况乎道乖方内,体绝风尘,理楫长谢,歌凤逡巡,荡八疵于玄流,澄云崖而颐神者哉?然如山林之客,非徒逃人患避争门,谅所以翼顺资和,涤除机心,容养淳淑,而自适者尔。况物莫不以适为得,以足为至,彼闲游者,奚往而不适,奚待而不足?故荫映岩流之际,偃息琴书之侧,寄心松竹,取乐鱼鸟,则澹泊之愿,于是毕矣。然奇趣难均,玄契罕遇,终古皆孤栖于一岩,独玩于一流,苟有情而未忘,有感而无对,则缀斤寝弦之叹,固已幽结于林中,骤感于遐心,为日久矣。我故遂求方外之美,略举养和之具,为杂赞八首,畅其所托,始欣闲游之遐逸,终感嘉契之难会,以广一往之咏,以抒幽人之心云尔。

  茫茫草昧,绵邈玄世。三极未鼓,天人无际。万器既判,灵朴乃翳。实有神宰,忘怀司契。冥外旁通,潜感莫滞。总顺巢离,兼应夷惠。缅矣遐风,超哉绝步。顾揖百王,仰怡泰素。矜其天真,外其嚣务。详观群品,驰神万虑。谁能高佚,悠然一悟。(《艺文类聚》三十六)

  ○松竹赞

  猗欤松竹,独蔚山皋。肃肃修竿,森森长条。(《艺文类聚》八十八)

  ○放达为非道论

  夫亲没而采药不反者,不仁之子也;君危而屡出近关者,苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之体者何?达其旨故也。达其旨,故不惑其迹。若元康之人,可谓好遁迹而不求其本,故有捐本徇末之弊,舍实逐声之行,是犹美西施而学其颦眉,慕有道而折其巾角,所以为慕者,非其所以为美,徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱,以其似朱也。故乡原似中和,所以乱德;放者似达,所以乱道。然竹林之为放,有疾而为颦者也,元康之为放,无德而折巾者也。可无察乎!

  且儒家尚誉者,本以兴贤也,既失其本,则有色取之行。怀情丧真,以容貌相欺,其弊必至于末伪。道家去名者,欲以笃实也。苟失其本,又有越检之行。情礼俱亏,则仰咏兼忘,其弊必至于本薄。夫伪薄者,非二本之失,而为弊者,必托二本以自通。夫道有常经,而弊无常情,是以六经有失,王政有弊,苟乖其本,固圣贤所无奈何也。

  嗟夫!行道之人自非性足体备,暗蹈而当者,亦曷能不栖情古烈,拟规前修,苟迷拟之然後动,议之然後言,固当先辩其趣舍之极,求其用心之本,识其枉尺直寻之旨,采其被褐怀玉之由。若斯,涂虽殊,而其归可观也;迹虽乱,而其契不乖也。不然,则流遁忘反,为风波之行,自驱以物,自诳以伪,外眩嚣华,内丧道实,以矜尚夺其真主,以尘垢翳其天正,贻笑千载,可不慎欤!(《晋书·戴逵传》)

  ○释疑论

  安处子问于元明先生曰,盖闻积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃。又曰,天道无亲,常与善人。斯乃圣达之格言,万代之宏标也。此则行成于己身,福流于後世,恶显于事业,获罪乎幽冥。然圣人为善,理无不尽,善积,宜历代皆不移,行无一善,恶恶相承,亦当百世俱暗。是善有常门,恶有定族,後世修行,复何益哉?又有束修履道,言行无伤,而天罚人楚,百罗备婴,任性恣情,肆行暴虐,生保荣贵,子孙繁炽,推此而论,积善之报,竟何在乎?夫五情六欲,人心所常有,斧藻防闲,外事之至苦,苟人鬼无尤于趣舍,何不顺其所甘,而强其苦哉?请释所疑,以祛其惑。先生曰,善哉子之问也。史迁有言,天之报施善人,何如哉?荀悦亦云,饰变诈而为奸诡者,自足乎一世之间,守道顺理者,不免饥寒之患。二生疑之于前,而未能辨,吾子惑之于後,不亦宜乎?请试言之,夫人资二仪之性以生,禀五常之气以育,性有修短之期,故有彭殇之殊,气有精粗之异,亦有贤愚之别,此自然之定理,不可移者也。是以尧舜大圣,朱均是育,瞽叟下愚,诞生有舜,颜回大贤,早夭绝嗣,商臣极恶,令胤克昌,夷叔至仁,饿死穷山,盗跖肆虐,富乐自终,比干忠正,毙不旋踵,张汤酷吏,七世珥貂,凡此比类,不可称数。验之圣贤既如彼,求之常人又如此,故知贤愚善恶,修短穷达,各有分命,非积行之所致也。夫以天地之元远,阴阳之广大,人在其中,岂唯ㄗ米之在太仓,毫末之于马体哉?而匹夫之细行,人事之近习,一善一恶,皆致冥应,欲移自然之彭殇,易愚圣于朱舜,此之不然,居可识矣。然则积善积恶之谈,盖施于劝教耳。何以言之?夫人生而静,天之性也。感物而动,性之欲也。性欲既开,流宕莫检,圣人之救其弊,因神道以设教,故理妙而化敷,顺推迁而抑引,故功元而事适。是以六合之内,论而不议,钻之而不知所由,日用而不见所极,设礼乐以开其大朦,名法以束其形迹,贤者倚之以成其志,不肖企及以免其过,使孝友之恩深,君臣之义笃,长幼之礼序,朋执之好著,背之则为失道之人,讥议以之起,向之则为名教之士,声誉以之彰,此则君子行己处心,岂可须臾而忘善哉,何必循教责实,以期报应乎?苟能体圣教之幽旨,审分命之所锺,庶可豁滞于心府,不祈验于冥中矣。处子乃避席曰,夫理蕴千载,念缠一生,今闻吾子大通之论,足以释滞疑祛幽结矣。仆虽不敏,请佩斯言。(《广弘明集》二十)

  ○答周居士难释疑论

  间以暇日,因事致感,脱作释疑,以呈法师,既辱还告,并送来难,辞喻清口,致有旨归。但自觉虽先,观者莫悟,所见既殊,孰是能正,敬怀未悟,请共尽之。仆所为能审分命者,自呼识拔常均,妙鉴理宗,校练名实,比验古今者耳。不谓沦溺生死之域,欣戚失得之徒也。苟能悟彭殇之寿夭,则知修短之自然,察尧舜于朱均,以得愚圣之有分,推渊商之善恶,足明冥中之无罚,等比干盗跖,可识祸福之非行,既能体此难事,然後分命可审,不祈冥报耳。若如来难,宅情于理,则理未可喻,请求诸己,其明效矣。此乃未喻由于求己,非为无理可喻也。若舍己而外鉴,必不远而复矣。

  难曰,劝教之设,必傍实而动直,为训之方,不可以一涂而尽。仆岂谓圣人为教,反真空设邪?答曰,夫善恶生于天理,是非由乎人心,因天理以施教,顺人心以成务,故幽怀体仁者,挹元风而载悦,肆情出辙者,顾名教而内掬,功元物表,日用而忘其惠,理蕴冥寂,涛之不见其宗,非违虚教以眩于世也。是以前论云,神道以设教,故理妙而化敷,顺推迁而抑引,故功元而事适者也。

  难曰,安于怀仁,不没其身,臧会以僭,有後鲁国,则分命所锺,于何而审?元明之唱,更为疑府矣。答曰,斯乃所以明善恶之有定,不由于积行也。若夫仁者为善之嘉行,安于怀而受福,僭者反理之邪事,臧会为之而获後,良由分应没身,非履仁之所移,命当为後,非行僭之能罚,岂异比干忠正,而婴割心之戮,张汤酷吏,而获七世之祜哉?苟斯理之不殊,则知分命之先定矣。乃同元明之有分,非为成疑府也。

  难曰,古之君子,知通否之来,其过非新,贤愚寿夭,兆明是昔,楚穆以福浓获没,蔡灵以善薄受祸,郄宛以衅深莫救,宋桓以愆微易唱,答曰,夫通否非新,寿夭自昔,信哉斯言,是仆所谓各有分命者也。若夫福浓获没,衅深莫救,此则报应之来,有若影响,蔡灵以善薄受祸,商臣宜以极逆罹殃,宋桓以愆微易唱,邾文应用行善延年,而罪同罚异,福等报殊,何明鉴于蔡宋,而独昧于楚邾乎?君所为不祈验于冥中,影响自微,不期在于应服,而庆罚以彰,于斯踬矣。

  难曰,然则天网恢恢,疏而遂失邪?莫见乎隐,莫显乎微。但盈换藏于日用,交<贝余>昧于理缘。答曰,夫天理冥昧,变状难明,且当推已兆于终古,考应报之成迹耳。至于善恶祸福,或有一见,斯自遇与事会,非冥司之真验也。何以明之?若其有司,当如之治国,长之一家,善无微而不赏,恶无纤而必罚,使修行者保其素履,极逆者受其酷祸,然後积善之家,被馀庆于後世,积不善之家,流殃咎乎来世乎?而今则不然,或恶深而莫诛,或积善而祸臻,或履仁义而亡身,或行肆虐而降福,岂非无司而自有分命乎?若以盈换藏于日用,交<贝余>昧于理缘者,但当报对迟晚,不切目前耳。非为善恶舛错,是非莫验。推斯而言,人之生也。性分夙定,善者自善,非先有其生,而後行善,以致于善也。恶者自恶,非本分无恶,长而行恶,以得于恶也。故知穷达善恶,愚智寿夭,无非分命,分命元定于冥初,行迹岂能易其自然哉?天网不失,隐见微显,故是劝教之言耳,非元明所谓本定之极致也。既未悟妙推之有宗,亦何分明之可审乎?将恐向之先觉,还为後悟矣。言面未日,聊以谠叙。(《广弘明集》二十)

  ○竹林七贤论

  嵇康字叔夜,与东平吕安少相知友,每一相思,辄千里命驾。(《御览》四百九)

  嵇绍入洛,或谓王戎曰,昨于稠人中始见嵇绍,昂昂然野鹤之在鸡群。(《艺文类聚》九十)

  阮籍字嗣宗,性乐酒,善啸,声闻百步,箕踞啸歌,酣放自若。时苏门山中忽有真人在焉,籍亲往寻,其人于岩巅,遂登岭从之,箕坐相对。籍乃商略终古以问之,仡然不应。籍因对之长啸,有顷,彼乃然笑曰,可更作。籍又啸,意尽退还,半岭,巅酋然有声,若数部鼓吹,顾瞻,乃向人之啸也。(《艺文类聚》十九,《御览》三百九十二。)

  魏朝封晋文王,固让,公卿皆当喻旨,司空郑冲等驰使从阮籍求其文,立待之。籍时在袁孝尼家所宿,醉扶而起书,几板为文,无所治定,乃写符信。(《书钞》一百三十三,《御览》七百一十。)

  籍之抑浑,盖以浑未识己之所以为达也。後咸兄子简,亦以旷达自居,父丧,行遇大雪寒冻,遂诣浚仪令,令为它宾设黍霍,简食之,以致清议,废顿几三十年。是时竹林诸贤之风虽高,而礼教尚峻,迨元康中,遂至放荡越礼。乐广讥之曰,名教中自有乐地,何至于此。乐令之言有旨哉!谓彼非玄心,徒利其纵恣而已。(《世说·任诞篇》注)

  籍归,遂著大人先生论,所言皆胸怀间本趣。大意谓先生与己不异也。观其长啸相和,亦近乎目击道存矣。(《世说·栖逸篇》注)

  籍与伶共饮步兵厨中,并醉而死,此好事者为之言,籍景元中卒,而刘伶太始中犹在。(《世说·任诞篇》注)

  刘伶病酒,渴甚,从妇求酒,妇捐酒毁器,涕泣谏曰,君饮太过,非摄生之道,必宜断之。伶曰,甚善,我不能自禁,唯当祝鬼神自誓断之耳,便可具酒肉。妇曰,敬闻命。供酒肉于神前,请伶祝誓。伶跪而祝曰,天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,五斗解酲,妇人之言,慎不可听。便饮酒进肉,隗然已醉矣。(《世说·任诞篇》注云,见《竹林七贤论》。《御览》四百八十。)

  刘伶尝醉,与俗人相忤,其人攘袂而往,必欲殴之。伶顾而笑曰,鸡肋不足以安尊拳。(《御览》二百七十一)

  秀为此义,读之者无不超然,若已出尘埃而窥绝冥,始了视听之表,有神德玄哲,能遗天下外万物,虽复使动竞之人,顾观所徇,皆怅然自有振拔之情矣。(《世说·文学篇》注)

  山涛与阮籍嵇康皆一面而契若金兰。涛妻韩氏尝以问涛,涛曰,当年可为友者,唯此二人耳。妻曰,负羁之妻,亦观狐赵,意欲一窥之可乎?涛曰,可也。二人至,妻劝涛留之宿,具酒食,夜穿牖而窥之,涛入曰,所见何如吾?妻曰,君才殊不如也。正当以识度相友。涛曰,然,伊辈亦当谓我识度胜。(《御览》四百九,又四百四十四。)

  鬲令袁毅,为政贪浊,赂遗朝廷,以营虚誉。尝遗山涛丝百斤,众人莫不受,涛不欲为异,乃受之,命内阁悬之梁上,而不用也。後毅事露,案验众官,令吏至涛所,涛于梁上下丝,已数年,尘埃黄黑,封印如初,以付吏。(《御览》四百九十三,又八百十四。)

  咸宁中,吴既平,上将为桃林华山之事,息役弭兵,示天下以大安。于是州郡悉去兵,大郡置武吏百人,小郡五十人。时京师犹讲武,山涛因论孙吴用兵本意,涛为人常简默,盖以为国者不可以忘战,故及之。(《世说·识鉴篇》注)

  永宁之後,诸王构祸,狡虏起,皆如涛言。(《世说·议鉴篇》注)

  涛之处选,非望路绝,故贻是言。(《世说·政事篇》注,案正文云,有署阁柱曰,阁东有大牛,和峤鞅,裴楷秋,王济剔嬲不得休。或云潘尼作之。注引王隐《晋书》云,潘岳内非,密为作谣。)

  王戎眸子洞彻,视日而眼明不亏。(《艺文类聚》十七)

  王戎幼而清秀,魏明帝于宣武场上,为栏苞虎牙,使力士袒裼,迭与之搏,纵百姓观之。戎年七岁,亦往观焉。虎乘间薄栏而吼,其声震地,观者无不辟易颠仆,戎亭然不动。帝于阁上见之,使问姓名而异焉。(《水经谷水注》,《御览》八百九十二。)

  初,籍与戎父浑俱为尚书郎,每造浑,坐未安,辄曰,与卿语。不如与阿戎语,就戎必日夕而返。籍长戎二十岁,相得如时辈。刘公荣通士,性尤好酒,籍与戎酬酢终日,而公荣不蒙一杯,三人各自得也。戎为物论所先,皆此类。(《世说·简傲篇》注)

  王戎女适裴氏,用匮,女为贷钱一万,久而不还,女归,戎色不悦,遽还钱,乃释。(《御览》三百八十八)

  王戎为侍中,南郡太守刘肇遗戎筒中布五十端,戎不受,而厚报其书。议者以为讥。世祖患之,为发诏,议者乃息。(《御览》八百二十)

  王戎简脱,不持仪形,好乘巴白马,虽为三司,率尔私行,巡省田园,不从一人,以手巾插腰。戎故吏多至大官,相逢,戎辄下道避之。(《御览》七百十六,又八百九十七。)

  王济尝解禊洛水,明日或问王济曰,昨日游,有何论议?济曰,张华善说史汉,裴逸民叙前言往行,兖兖可听,安丰侯道子房季札之间,超然玄著。(《艺文类聚》四,又五十五,《御览》三十。)

  俗传若此,颍川庾爰之尝以问其伯文康,文康云,中朝所不闻,江左忽有此论,盖好事者为之耳。(《世说·丧逝篇》,王冲为尚书令,过黄公酒垆,谓昔与嵇阮酣饮于此,注云云。)

  阮咸善弹琵琶。(《艺文类聚》四十四)

  诸阮前世皆儒学,善居室,唯咸一家尚道弃事,好酒而贫。旧俗,七月七日法当晒衣,诸阮庭中烂然锦绮。(《御览》作并列绨锦,又作莫非绵绨。)咸时总角,乃竖长竿,挂大布犊鼻军于庭中,人问之,曰,未能免俗,聊复尔尔。(《世说·任诞篇》注,《御览》六百九十六又八百十六,《艺文类聚》四,北堂书钞一百五十五。)

  咸既追婢,于是世议纷然,自魏末沈沦闾巷,逮晋咸宁中,始登王途。(《世说·任诞篇》注)