子曰:行事在审己,不必恤浮议。恤浮议而忘审己,其心驰矣。

子曰:息,止也,生也。一事息则一事生。生息之际,无一毫之间。硕果不食,即为复也。

子曰:久阅事机,则机心生。方其阅时而喜人其趣,则犹物之遗种,未有不生者也。

子曰:天下之事无一定之理,不进则退,不退则进。时极道穷,理当必变,惟圣人为能通其变于未穷,使其不至于极。尧舜时也。

子曰:或谓贤者好贫贱而恶富贵,是反人之情也。所以异于人者,以守义安命焉耳。

或人恶多事。子曰:莫非人事也。人而不为,俾谁为之?

子曰:天下之事,苟善处之,虽悔可以成功。不善处之,虽利反以为害。

子曰:人以料事为明则骎骎乎逆诈而亿不信。

或问无妄之道,子曰:因事之当然,顺理而应之。

或曰:圣人制作,以利天下,皆造端而非因也,岂妄乎?子曰:因风气之宜,未尝先时而开人也。如不待时,则一圣人足以尽举,又何必累圣继圣而后备?时乃事之端,圣人随时而已。

子曰:疾而委身于庸医,比之不慈不孝,况事亲乎?舍药物可也,是非君子之言也。

子曰:关中学者正礼,文乃一时之事尔。必也修身立教,然后风化及乎后世。

子曰:天地之生,万物之成,合而后遂。天下国家至于事为之末,所以不遂者,由不合也。所以不合者由有间也。故间隔者,天下之大害,圣王之所必去也。

子曰:惟笃实可以当大事。

子曰:养不全固者,处事则不精,历事则不记。

子曰:豫,备也。豫,逸也。事豫备则逸乐。

子曰:万变皆在人尔,其实无一事。

子曰:一世之才,足以周一世之事。不能大治者,由用之不尽耳。

子曰:君子之遇事,一于敬而已。简细故以自崇,非敬也。饰私智以为奇,非敬也。

子曰:谢良佐因论求举于方州,与就试于大学,得失无以异,遂不复计较,明且勇矣。

子曰:礼院关天下之事,得其人则凡事举可以考古而立制,非其人未免随俗而已。

子曰:较事大小,其弊必至于枉尺直寻。

子曰:西边用师,非小故也。未闻一人劝止其事者,自古举事不以大小,必度其是非可否于众庶而不敢专也。今虽公卿,惟其言而莫违,况其下者乎?逢合之智,如此几何?不至于一言丧邦?

子曰:凡避嫌处事者皆内不足所为诚公矣。初何嫌之?足避乎?

新法将行,明道言于上曰:天下之理,本诸简易,而行以顺道,则事无不成者。故曰:智者如禹之行水,行其所无事也。舍而行之于险阻,则不足以言智矣。自古兴治虽有专任独决,能就一时之功者,未闻辅弼之论,乖臣庶之心,戾而能有为者也。况于施置失宜、沮废公论、国政异出、名分不正、用贱陵贵、以不肖治贤者乎!凡此皆理不克成而智者之所不行也。设令由此侥幸就绪,而兴利之臣日进,尚德之风浸衰,非朝廷之福也。今天时未顺,地震连年,人心日益摇动,此陛下所宜仰观俯察而深念者也。

子曰:至显莫如事,至微莫如理。而事理一致也,微显一源也。古之所谓善学,以其能通于此而已。

子曰:外事之不知,非患也。人患不能自见耳。

子曰:古之强有力者将以行礼,今之强有力者将以为乱。

子曰:公天下之事,苟以私意为之,斯不公矣。

子曰:阅天下之事,至于无可疑,亦足乐矣。

子曰:世以随俗为和,非也,流徇而已矣。君子之和和于义。

子曰:官守当事不可以苟免。

子曰:笾豆簠簋,不可用于今之世,风气然也。不席地而椅桌,不手饭而匕箸,使其宜于世,而未有圣人亦必作之矣。

吕申公常荐处士,常秩秩既起。他日稍变其节,申公谓知人实难,以语明道,且告之悔。明道曰:然不可以是而懈好贤之心也。申公矍然谢之。

子曰:事以急而败者十常七八。

子曰:好疑者于事未至而疑端先萌,好周者于事未形而周端先着,皆心之病也。