飞箝第五

  飞,谓作声誉以飞扬之。箝,谓牵持缄束令不得脱也。言取人之道先作声誉以飞扬之,彼必露情竭志而无隐,然后因其所好牵持缄束令不得转移。

  凡度权量能,所以征远来近。

  几度其权略,量其村能,为远。作声誉者所以征远而来近也。谓贤者所在或远或近,以此征来,若燕昭尊郭魄,即其事也。

  立势而制事,必先察同异,别是非之纽阁,

  言远近既至,乃立赏罚之势,制能否之事。事势既立,铃先察党与之同异,别言语之是非。

  见内外之辞,知有无之数,

  外谓浮虚。,内谓情实,有无谓道衍能否。又铃见其情伪之辞,知其能否之数。

  决安危之计,定亲疏之事。

  既察同异,别是非,见内外,知有无,然后与之次安危之计,定亲疏之事则贤不肖可知也。

  然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

  权之所以知其轻重,量之所以知其长短。轻重既分,长短既形,乃施隐括以辅其曲直。如此,则征之亦可,求之亦可,用之亦可。

  引钩箝之辞,飞而箝之。

  钩,谓诱致其情。言人之材性各有差品,故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞,内惑而得其情日钩,!外誉而得其情日飞。得情即箝持之,令不得脱移,故日钩箝,故日飞钩箝。

  钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。

  谓说钩箝之辞,或牌而同之,或合而异之,故日乍同乍异也。

  其不可善者,或先征之而后重累,

  不可善,谓钩箝之辞所不能动。如此叉先命征召之。重累者,谓其人既至,然后状其村所有。其人既至,然后都状其村卫所有,知其所能,人或因此从化者也。

  或先重以累而后毁之,

  或有虽都状其所有,犹未从化,然后就其村衍短者訾毁之,人或过而从之,言不知化者也。

  或以重累为毁,或以毁为重累。

  或有状其所有,其短自形,此以重累为毁也。或有历说其短,村卫便着,此以毁为重累也。为其人难动,故或重累之,或訾毁之,所以驱诱令从化。

  其用,或称财货、琦璋、珠玉、璧白、采色以事之,

  其用,谓人既从化,将用之,铃先知其性行好恶,动以财货、采色者,欲知其人食康也。

  或量能立势以钩之,

  量其能之优劣,然后立去就之势,以钩其情,以知智谋。

  或伺候见焖而箝之。

  谓伺彼行事,见其娴#2而箝持之,以知其勇怯也。

  其事用抵帜,

  谓此上事用抵帜之衍而为之。

  将欲用之天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭,蛆睑之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎。

  将用之於天下,谓用飞箝之衍,辅於帝王。度权量能,欲知帝王村能可辅成否。天时盛衰,地形广狭,人民多少,又欲知天时地利人和,合其泰否。诸侯之交,亲疏爱憎,又欲知从否之众寡。

  心意之虑怀,审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞,钩其所好,以箝求之。

  既审其虑怀,知其好恶,然后就其所最重者而说之。又以飞箝之辞,钩其所好。既知其所好,乃箝而求之。所好不违,则何说而不行哉。

  用之於人,则量智能,权材力,料气势,为之枢机,以迎之随之,以箝和之,以意宜之。此飞箝之缀也。

  用之於人,谓用飞箝之衍於诸侯也。量智能,料气势者,亦欲知其智谋能否也。枢,所以主门之动静,机所以主弩之放发。言既知其诸侯智谋能否,然后立法,镇其动静,制其放发,犹枢之於门,机之於弩,或先而迎之,或后而随之,皆箝其情以和之,用其意以宜之。如此则诸侯之权可得,而执己之恩又得而固。故日飞箝之缀也,谓用飞箝之衍连於人也。

  用於人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝而从,可箝而横,可引而束,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆。

  用於人,谓以飞箝之卫任使人也。但以声誉扬之,故日空往。彼则开心,露情归附於己,故日实来。既得其情,爻缀而勿失。又令敷奏以言,以究其辞。如此,则从横束西南北。反覆惟在己之箝引,无思不服。

  虽覆能复,不失其度。

  虽有覆败,铃能复振,不失其节度,此箝之终也。

  作合第六

  大道既隐,正道不得坦然而行,故将合於此,必作於彼,令其不疑,然后可行其意,即伊吕之去就是也。

  凡趋合倍反,计有适合。

  言趋合倍反,虽参差不齐,然后施之计谋,理乃适合。

  化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。

  言倍反之理,随化而转,如连环之属。然其去就,各有形势,或反或覆。理自相求,莫不因彼事情为之立制也。

  是以圣人居天地之问,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,因之所多所少,以此先知之,与之转化。

  所多所少,谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜,然后为之增喊。故曰以此先知。谓用倍反之理知之也。转化,谓转变以从化也。

  世无常贵,事无常师。

  能仁为贵,故无常贵。立善为师,故无常师。

  圣人常为无不为,所听无不听#3,

  善爻为之,故无不为。无稽之言不听,故无所听。

  成於事而合於计,谋与之为主,

  於事叉成,於谋又合。如此者与众立之,推以为主也。

  合於彼而离於此,计谋不两忠。

  合於彼,叉离於此,是其忠谋不得两施也。

  必有反杵,反於是,性於彼,杵於此,反於彼。其术也,

  既有#4不两施,宜行反件之卫。反杵者意欲反合於此,铃行件於彼。件者设疑其事#5,令昧者不知觉其事也。

  用之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也。

  用之者,谓反性之衍。量者,谓其事业有无。与,谓与之亲。几行件者,必称其事业所有而亲媚之,则暗主无从而觉,故得行其卫也。所行之衍,虽有大小进退之异,然而至於称.事扬亲则一,故日其用一也。

  必先谋虑计定,而后行之以飞箝之术。

  将行反怖之衍,爻须先定计谋,然后行之,又用飞箝之衍以弥缝之。

  古之善背向者,乃协四海,包诸侯性合之地而化转之,然后以之求合。

  言古之深识背向之理者,乃合同四海,兼并诸侯,驱置件合之地,然后设法变化而转移之。众心既从,乃求其真主而与之合也。

  故伊尹五就汤,五就桀,然后合於汤;吕尚三就文王,三入殷而不能有所明,然后合於文王。

  伊尹所以就桀纣者,以性之令不疑,彼既不疑,然后得合於其真主矣。

  此知天命之箝,故归之不疑也。

  以天命系於殷、汤、文王,故二臣归二主不疑也。

  非至圣人达奥不能衔世,非#6劳心苦思不能原事,不悉心见情不能成名,材质不惠不能用兵,忠实无真不能知人。故性合之道,己必自度材能,知睿量长短,远近孰不如,

  夫件合之道,不能行於胜己,而叉用之於不我若,故知谁不如,然后行之也。

  乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

  既行件合之道於不如己者,则进退纵横唯吾所欲耳。

  揣篇第七

  古之善用天下者,必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强弱轻重之称,揣情不审不知隐匿变化之动静。何谓量权,曰度於大

  小,谋於众寡,称货财之有无。

  古之善用天下者,必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称。揣情不审,不知隐匿变化之动静。何谓量权。日度於大小,谋於众寡`,称货财有无之数,料人民多少#7,饶乏有余,不足几何,辨地形之险易孰利孰害,谋虑孰长孰短,君臣之亲疏孰贤孰不肖,与宾客之知睿孰少孰多,观天时之祸福孰吉孰凶,诸侯之亲孰用孰不用,百姓之心去就变化孰安孰危,孰好孰憎。反侧,孰便#8能知。如此者,是谓权量。

  天下之情叉见於权也,善修量权,其情可得而知之。知其情而用之者,何适而不可哉。

  揣情者,必以其甚喜之时往而极其欲也。其有欲也,木能隐其情,必以其甚惧之时往而极其恶也。其有恶也,不能隐其情,情欲必失#9其变。

  夫人之性甚喜则所欲着,甚惧则所恶彰。故因其彰着而往极之。恶欲既极,则其情不隐。是以情欲因喜惧之变而失#10也。

  感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问所亲,知其所安。

  虽因喜惧之时以欲恶感动,尚不知其变。如此者乃且置其人无与之语,徐徐更问斯人之所亲,则其情欲所安可知也。

  夫情变於内者,形见於外。故常必以其见者而知其隐者,此所谓测探揣情。

  夫情貌不差,内变者铃见外貌。故常以其外见而知其内隐。观色而知情者,铃用此道。此所谓测深揣情也。

  故计国事者,则当审权量。说人主,则当审揣情。谋虑情欲,必出於此。

  审权量,则国事可计,审揣情,则人主可说。至於谋虑情欲,皆揣而后行,故曰谋虑情欲,又出於此也。

  乃可贵,乃可贱,乃可重,乃可轻,乃可利,乃可害,乃可成,乃可败,其数一也。

  言审於揣衍,则贵贱成败唯己所制,无非揣衍所为,故日其数一也。

  故虽有先王之道,圣智之谋,非揣情,隐匿无所索之。此谋之大本也,而说之法也。

  先王之道,圣智之谋,虽弘旷玄妙,若不兼揣情之衍,则彼之隐匿从何而求之。然则揣情者,乃成谋之本而说之法制也#11。

  常有事於人,人莫先事而至,此最难为。

  挟揣情之衍者,叉包独见之明,故有事於人,人莫能先也。又能穷几尽#12变,故先事而至。自非体玄极妙,则莫能为此矣。故日此难为者也。

  故曰揣情最难守司,言必时其谋虑。

  人情险於山川,难於知天。今欲揣度而守司之,不亦难乎。故日揣情最难守司。谋虑出於人情,爻当知其时节,此其所以最难也。

  故观绢飞蠕动,无不有利害,可以生事。美生事者,几之势也。

  绢飞蠕动,微虫耳,亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦,逆之则勃怒,况於人乎,况於鬼神乎。是以利害者理所不能无,顺逆者事之所铃行。然则招利,逆之政害,理之常也。观此可以成生事之美。生事者铃审几微之势,故日:生事者几之势也。

  此揣情饰言,成文章而后论之。

  言既揣其情,然后修饰言语以遵之,故说辞铃使成文章而后可论也。

  摩篇第八

  摩之符也#13,内符者,揣之主也。

  谓揣知其情,然后以其所欲摩之。故摩为揣之衍。内符者,谓情欲动於内,而符验见於外。揣者见外符而知内情。故日:符为揣之主也。

  用之有道,其道必隐。

  揣者,所以度其情慕;摩者,所以动而内符。用揣摩者,铃先定其理。故日:用之有道。然则以情度情,情本潜密,故日:其道叉隐也。

  微摩之,以其所欲测而探之,内符必应。其应也,必有为之。

  言既揣知其情所趋向,然后以其所欲微而摩床,得所欲而情必动。测而探之。如此,则内符铃应。符既应,必欲为其所为也。

  故微而去之。是谓塞命匿端,隐貌逃情而人不知,故成其事而无患。

  君既所为,事铃可成,然后从之。臣事贵於无,成有终,故微而去之尔。若己不同於此计,令功归於君。如一此可谓塞穿匿端一滤貌逃情。情逃而穿塞,则人何从而知之。人既不知所以息其所借坏,故能成事而无息也。

  摩之在此,符之在彼,从而应之,事无不可。

  此摩甚微,彼应自着。观者但睹其着而不见其微。如此用之,功专在彼,故事无不可也。

  古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰主事日成而人不知,主兵日胜而人不畏也。、

  钓者露饵而藏够,故鱼不见,钩而可得。贤者观功而隐摩,故人不知,摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵胜由於善摩,摩隐则无从而畏,故日主兵日胜而人不畏也。

  圣人谋之於阴,故曰神;成之於阳,故日明。

  港谋阴密,日用不知,若神道之不测,故日神也。功成事遂,焕然彰着故日明也。

  所谓主事日成者不知其所以利,知其所以然主兵日胜者信就费明知。所以月艮而天下比之神明也。圣人者体道而设教,参天地而施化,韬光晦逵,藏用显仁。故人安得而不知其所陕利,从道而不知其所以然,故比之神明。常战於不争不费,而民不不知所以畏,而天下比之神善战者绝祸於心胸以不争为战。师旅不起至德潜畅,百姓皆得自然不知所以畏也平;者以其怒摩;者,有以平,有以正;有以喜,有有以名,有以行;有以廉,有以;有以利,有以卑。几此十者,皆摩之所由而发村性参差息盈虚,怒者积德也积善也,禁邪於未萌,故玄风遐扇故不知所以服,比之於神明。事务变化。故摩者亦消因几而动之。静也;正者动也;名者而民安之而民道之故国用不功成事言人之直#14也;喜者,悦发也;行者,成也;廉者,洁也;信者,明#15也;利者,求也;卑者,谄也。

  名贵发扬,故日发也。行贵成功,故日成也。

  故圣人所独用者,众人皆有之,然无成功者,其用之非也。

  言上十事圣人独用,以为摩而能成功立事,然众人莫不有之#16。所陕用之、非道不能成#17。

  故谋莫难於周密,说莫难於悉听,事莫难於必成。此三者,唯圣人#18然后能之。

  谋不周密,则失溪而害成。说不悉听,则违顺而生疑。事不叉成,则止篑而有废。皆有所难能任之而无难者,其唯圣人乎。

  故谋必欲周密,必择其所与通者说也。故曰:或结而无隙也。

  为通者说谋铃虚受,如受石投水,开流而纳泉。如此,则何隙而可得。故日.一结而无隙也。

  夫事成必合於数,故日道数与时相偶者也。

  夫谋成又先考合於衍数,故道衍时三者相偶合,然后事可成而功业可立也。

  说者听必合於情,故曰情合者听。

  进说而能令听者,其唯情合者乎。

  故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。此物类相应於势,譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。

  言内符之应外摩,得类则应,譬犹水流就湿,火行就燥也。

  故日摩之以其类焉,有不相应者;乃摩之以其欲焉,有不听者。故曰独行之道。

  善於摩者其唯圣人乎。故日独行之道者也。

  夫几者不晚,成而不抱,久而化成。

  见几而作,何晚之有。功成不拘,何抱之久。行此二者可以化天下。

  权篇第九

  说之者说之也,说之者资之也。

  说者,说之於彼人也。说之者,有资於彼人也。资,取也。

  饰言者假之也,假之者益损也。

  说者所以文饰言语,但假借以求入於彼,非事要也。亦既假之,须有损益。故日假之者损益之谓也。

  应对者利辞也,利辞者#19轻论也。

  谓彼有所问,卒应而对之者,但便利辞也。辞务便利,故所论之事自然利辞,非至言也#20。

  成义者明之也,明之者符验也。

  窍实事务以成义理者,欲明其真伪也。真伪既明,则符验自着。故日明之者#21符验也。言或反覆,欲相却也。

  难言者却论也,却论者钓几也。

  言或不合,反覆相难,所以却论前事也。却论者,铃理精而事明,几微可得而尽矣。故日却论者钓几也。求其深微,日钓也。

  佞言者谄而于忠,

  馅者,先意承欲,以求忠名,故日馅而于忠。

  谀言者博而于智,

  博者,繁称文辞,以求智名,故日博而于智。

  平一黄者央而于勇,

  次者,纵舍不疑,以求勇名,故曰次而于智。

  戚言者权而于信,

  戚者,忧也,谓象忧戚而陈言也。权者,策选进谋,以求信名,故日权而于信。

  静言者反而于胜。

  静言者,谓象清净而陈言。反者,先分不足以窒非,以求胜名,故日反而于胜。

  先意成欲者谄也,繁称文辞者博也,策选进谋者权也,纵舍不宜者央也,先分不足而窒非者反也。

  己实不足,不自知而内讼,而反攻人之过,窒他谓非,如此者反也。

  故口者几关也,所以闭情意也;耳目者心之佐助也,所以窥问见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。

  口者所以发言语,故曰口者机关也。情意宜否在於机关,故日所以关闭情意也。耳目者所以助心通理,故日心之佐助也。心得耳目,即能窥见问隙,见彼奸邪,故日窥问见奸邪。耳心目三者调和而相应感,则动铃成功,吉无不利。其所无不利者#22,则以颇道而动。故日参调而应,利道而动者也。

  故击言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,观要得理。

  苟能睹要得理,便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱,输翔越越不迷,变易改常而不危者也。

  故无目者不、可示以五色,无耳者不可告以五音。

  五色为有目者施,故无目不可得而示其五色。五音为有耳者作,故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。

  故不可以往者无所开之也,不可以来者无所受之也。物有不通者,圣人#23故不事也。

  此不可以往说於彼者,为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者,为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞,常闭塞而不通,故圣人不事也。古人有言日:口可以食,不可以言。言者,有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。

  口食可以肥百体,故可食也。言或可以招百殃,故不可以言也。言者触忌讳,故日有忌讳也。金为坚物,众口能烁之,则以众口有私曲故也。故日言有曲故也。

  人之情,出言则欲听,举事则欲成。

  可听在於合彼,可成在於顺理。此为下起端也。

  是故智者不用其所短而用愚人之所长,不用其所拙而用愚人之所工,故不困也。

  智者之短不胜愚人之长,故用愚人之长也。智者之拙不胜愚人之工,故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长,故不困也。

  言其有利者,从其所长也;言其有害者,避其所短也。

  人能从利之所长,避害之所短,故出言铃见听,举事铃有成功也。

  故介虫之悍也,必以坚厚;螫虫之动也,必以毒螫。故禽兽之用其长,而谈者知用其用也。

  言介虫之坚厚以自藏。螫虫之动也,行毒螫以自卫,此用其所长也。故能自免於害。至於他鸟兽莫不知用其长,以自保全。谈者感此,亦知其所用而用也。

  故日辞言五,曰病,日怨#24,日忧,曰怒,曰喜。

  五者有一,铃失中和而不平畅。

  故曰:病者感衰气而不神也,

  病者恍惚,故气衰而不神也。

  怨者肠绝而无主也,

  怨者内动,故肠绝而言无主也。

  忧者闭塞而不泄也,

  忧者快忆,故闭塞而言不泄也。

  怒者妄动而不治也,

  怒者郁勃,故妄动而言不治也。

  喜者宣散而无要也。

  喜者摇荡,故宣散而言无要。

  此五者,精则用之,利则行之。

  此五者既失於平常,故用之在精,而行之在利。其不精利,则废而止之也。

  故与智者言依於博,与拙者言依於辨,与辨#25者言依於要,与贵者言依於势,与富者言依於高,与贫者言依於利,与贱者言依於谦,与勇者言依於敢,与过者言依於锐。此其术也,而人常反之。

  此量宜发言之衍也,不达者反之,则逆理而不免成#26於害也。

  是故与智者言将此以明之,与不智者言将此以教之而甚难为也。

  与智者语将以其明斯衍,与不智者语以此衍教之,然人迷日因久,教之不易,故难为也。

  故言多类,事多变。故终曰言不失其类,故事不乱。

  言者条流舛难,故多类也。事则随时而化,故多变也。若言不失类,事亦不乱。

  终日不变而不失其主,故智贵不妄。

  不乱,故不变,故其主有常。能令有常而不变者,智之用也,故其智可贵而不妄。

  听贵聪,智贵明,辞贵奇。

  听聪则真伪不乱,知明则可否自分,辞奇则是非有证#27。三者能行,则功成事立,故须贵之。

  谋篇第十

  为人凡谋有道情。得其所因,必得其所因,以求其则其情可求。见情而谋则事无不济。审得其情,乃立三仪。曰中,曰下。参以立焉言审情之卫,爻立上智、中才、下愚之顺道而动者,故郑人之取玉也,三仪者,曰上,以生奇。奇不知其所拥,始於古之所从。三者参以验之,然后奇计可得而生。奇计既生,莫不通达,惑也。夫度材量能,故不知其所拥蔽。然此奇计非自今也南也。故同情而俱相亲者乃始於古盖从於顺也。载司南之车为其不揣情者亦事之司其俱成者也;同欲而相疏者其偏害者也;

  诸同情,欲共谋立事。事若俱成,后叉相亲;若乃一成一害,后必相疏,理之常也。

  同恶而相亲者,其俱害者也,同恶而相疏者,偏害者也。

  同恶,谓同为彼所恶。后若俱害,情叉相亲;若乃一全一害#28,理铃相疏,亦理之常也。

  故相益则亲,相损则疏,其数行也。此所以察同异之分,其#29类一也。

  同异之分,用此而察。

  故墙坏於其。隙,木毁於其节,斯盖其分也。

  墙木毁由於隙节,况於人事之变生於同异。故曰斯盖其分。

  故变生於事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制。因以制於事,故百事一道,而百度一数也。

  言事有本根,各有从来,譬之卉木因根而有枝条花叶,故曰#30变隙,然后生於事业。生事业者,必须计谋。成计谋者,铃须议说。议说铃有当否,故须进退之。既有黜陆,须事以为法,而百事百度何莫由斯而至,其道数一也。

  夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达於数,明於理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功,是三才也。

  使轻货者出费,则费可全;使轻难者据危,则危可安;使达数者立功,则功可成。总三材而用之,可以光耀千里,岂徒十二乘而已。

  故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。

  以此三衍,取彼三短,可以立事立功也。谋者因事兴虑,宜知之而裁之。故日因事而裁之。

  故为强者积於弱也,有余者积於不足也,此其道卫行也。

  柔弱胜於刚强,故积弱可以为强大。直若曲,故积曲可以为直。少则得众,故积不足可以为有余。然则以弱为强,以曲为直,以不足为有余,斯道卫之所行,故日道衍行也。

  故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。

  外阳相亲而内实疏者,说内以除其内疏。内实相亲而外阳疏者,说外以除其外疏也。

  故因其疑以变之,因其见以然之,

  若内外无亲而怀疑者,则因其疑而变化之。彼或因见而有所见,则因其所见而然之。

  因其说以要之,因其势以成之,

  既然见彼或有可否之说,则因其说要结之可否。既形便有去就之势,则因其势以成就之。

  因其恶以权之,因其患以斥之。

  去就既成,或有恶息,则因其恶也,以权量之;因其息也,为斥除之。

  摩而恐之,高而动之,

  息恶既除,或恃胜而骄者,便切摩以恐,惧之高危,以感动之。

  微而正之,符而应之,

  虽恐动之,尚不知变者,则微有所引据以证之,为设符验以应之。

  拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。

  虽有为设引据符验,尚不知变者,此或深不可救也,使拥而塞之,乱而惑之,因抵而得之。如此者可以计谋之用也。

  计谋之用,公不如私,私、不如结,结而无隙者也。

  公者扬于王庭,名为聚讼,莫执其咎,其事难成。私者不出门庭,慎密无失,其功可立。故公不如私。虽复潜谋,不如与彼要结。二人同心,物莫之问,欲求其隙,其可得乎。

  正不如奇,奇流而不止者也。

  正者,循理守常,难以速进。奇者,反经合义,事同机发。故正不如奇。奇计一行,则流通而莫知止也。故日:奇流而不止者也。

  故说人主者必与之言奇,说人臣者必与之言私。

  与人主言奇,则非常之功可立;与人臣言私,则保身之道可全。

  其身内其言,外者疏;其身外其言,深者危。

  身在内而言外,泄者叉见疏也;身居外而言深,切者叉见危也。

  无以人之近所不欲而强之於人,无以人之所不知而教之於人。

  谓其事虽近,彼所不欲,莫强与之,将生恨怒也。教人当以所知,今反以人所不知教之,犹以暗除暗,岂为益哉。

  人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。

  学顺人之所好,避讳人之所恶,但阴自为之;非彼所逆,彼叉感悦,明言以报之。故日:阴道而阳取之也。

  故去之者纵之,纵之者乘之。

  将欲去之,铃先听纵,令极其过恶。过恶既极,便可以法乘之。故日:纵之者乘之也。

  貌者,不美又不恶,故至情托焉。

  貌者,谓察人之貌以知其情也,谓其人中和平淡,见善不美,见恶不非。如此者可以至情托之。故曰:至情托焉。

  可知者可用也,不可知者谋者所不用也。

  谓彼情宽密,可令知者,可为用谋,故日可知者可用也。其不宽密,不可令知者,谋者不为用谋也,故日不可知者谋者所不用也。

  故曰事贵制人,而不贵见制於人。制人者握权也,见制於人者制命也。

  制命者,言命为人所制也。

  故圣人之道阴,愚人之道阳,

  圣人之道内阳而外阴,愚人之道内阴而外阳。

  智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣。

  智者宽恕,故易事;愚者猜忌,故难事。然而不智叉有危亡之祸,以其难事,故贤者莫得申其计画,则亡者遂亡,危者遂危,欲求安存不亦难乎。今欲存其亡,安其危,则他莫能为,惟智者可矣。故日:无为而贵智矣。

  智用於众人之所不能知,而能用於众人之所不能见。

  众人所不能知,众人所不能见,智独能用之,所以贵於智矣。

  既用,见可否,择事而为之,所以自为也;见不可,择事而为之,所以为人也。

  亦既用智先己而后人,所见可否,择事为之,将此自为;所不可见,择事而为之,将此为人。亦犹伯乐教所亲相驽聆,教所僧相千里也。

  故先王之道,阴言有之,日天地之化在高与深;圣人之制道在隐与匿,非独忠信仁义也,中正而已矣。

  言先王之道贵於阴密。寻古遗言,证有此理,曰:天地之化唯在高深,圣人之制道唯在隐匿。所隐者中正,自然合道,非专在仁义忠信也。故日:非独忠信仁义。

  道理达於此义之#32,则可与言。

  言谋者晓达道理,能於此义达畅,则可与语至而言极矣。

  由能得此,则可与谷远近之义#33。

  谷,养也。若能得此道之义,则可与居大宝之位,养远近之人,诱於也寿之域也。

  决篇第十一

  为人凡央物,必托於疑者,善其用有#34福,恶其有患,善#35至於诱也。

  有疑然后央,故日叉托於疑者。几人之情用福则善,有息则恶。福息之理未明,疑之所由生。故日善其用福,恶其有息。然善於次疑者,铃诱得其情,乃能断其可否也。

  终无惑偏有利焉,去其利,则不受也。奇之所托。

  怀疑日惑,不正日偏。次者能无惑偏,行者乃有通济,然后福利生焉。若乃去其福利,则疑者不受其次。更使托意於奇也。趋异变常,日奇#36。

  若有利於善者,隐托於恶,则不受矣,致疏远。

  谓疑者本其利善,而次者隐其利善之情,反托之於恶,则不受其次,更致疏远矣。

  故其有使失利,其有使离害者,此事之失。

  言上之二者或去利托於恶,疑者既不受其次,则所行罔能通济。故有失利罹害之败。凡此皆次事之失也。

  圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。

  圣人善变通,穷物理,几所次事期於叉成。事成理着者,以阳德次之;情隐言伪者,以阴贼次之;道成志直者,以信诚次之;奸小祸微者,以蔽匿次之;循常守故者,以平素次之。

  阳励於一言,阴励於二言,平素枢机以用,四者微而施之。

  励,勉也。阳为君道,故所言叉励於一。一,无为也。阴为臣道,故所言叉励於二。二,有为也。君道无为,故以平素为主。臣道有为,故以枢机为用。言一也,二也,平素也,枢机也,四者其所施为,铃精微而契妙,然后事行而理不难。

  於是度以往事,验之来事,参之平素,可则央之;

  君臣既有定分,然后度往验来,参以平素,计其是非,於理既可,则为之次也。

  公王大人之事也,危而美名者,可则决之;

  危由高也,事高而名美者,则为次之。

  不用费力而易成者,可则庾之;

  所谓惠而不费,故为次之。

  用力犯勤苦然而不得已而为之者,则

  可庾之;

  所谓知之所无奈何#37,安之若命,故为之次。

  去患者,可则央之;从福者,可则次之。

  去息从福之人,理之大顺,故为次之也。

  故夫央情定疑,万事之机#38。以正乱治,央成败,难为者。

  治乱以之正,成败之次,失之毫厘,差之千里。枢机之发,荣辱之主,故曰难为。

  故先王乃用曹龟者,以自庾也。

  夫以先王之圣智,无所不通,犹用着龟以自次,况自斯已下而可以专己自信,不博谋於通识者哉。

  符言第十二

  发言必验,有若符契,故日符言。

  安徐正静,其被节无不肉#39。

  被,及也。肉,肥也,谓饶裕也。言人若居位,能安徐正静,则所及人节度无不饶裕。

  善与而不静,虚心平意,以待倾损,

  言人君善与事结,而不安静者,但虚心平意以待之,倾损之期叉至矣。

  有#40主位。

  主於位者安徐正静而已。

  目贵明,耳贵聪,心贵智。

  目明则视无不见,耳聪则听无不闻,心智则思无不通。是三者无拥,则何措而非当也。

  以天下之目视者则无不见,以天下之耳听者则无不闻,以天下之心虑者则无不知。

  昔在帝尧,聪明文思,光宅天下,盖用此道也。

  辐赓并进,则明不可塞,

  夫圣人不自用,其聪明思虑而任之天下。故明者为之视,聪者为之听,智者为之谋。若云从龙,风从虎,需然而莫之御。辐嗅并进,不亦宜乎。若日月照临,其可塞哉。故日:明不可塞也。

  有主明。

  主於明者以天下之目视也。

  德之术,曰勿坚而拒之,

  崇德之衍在於恢弘博纳。山不让尘,故能成其高;海不辞流,故能成其深,圣人不拒众,故能成其大。故日:勿坚而拒之也。

  许之则仿守,拒之则闭塞。

  言许而容之,众铃归而防守。拒而逆之,众叉违而闭塞。归而防守,则危可安,违而闭塞,则通更壅。夫崇德者,安可以不弘纳哉。

  高山仰之可极、探渊度之可测,神明之位.术正静,其莫之极欤。

  高莫过山犹可极,深莫过渊犹可测。若乃神明之位#41卫正静,迎之不见其前,随之不见其后,其可测量乎哉。

  有主德。

  主於德者在於含弘而勿距也。

  用赏贵信,用刑贵正。

  赏信,则立功之士致命捐生;刑正,则受#42戮之人没齿无怨也。

  赏赐贵信,必验耳目之所见闻,其所不见闻者,莫不间化矣。

  言施恩行赏,耳目所见闻,则能验察不谬,动叉当功。如此,则信在言前,虽不见闻者,莫不合化也。

  诚畅於天下神明,而况奸者干君。

  言每赏从信,则至诚畅於天下,神明保之如赤子,天禄不倾如泰山。又况不逞之徒,欲奋其奸谋,干於君位者哉。此犹腐肉之齿,利剑锋接铃无事矣。

  有主赏。主於赏者贵於信也。

  一曰天之,一一曰地之,三日人之。

  天有逆顺之纪,地有孤虚之理,人有通塞之分。有天下者宜皆知之。

  四方上下,左右前后,荧惑之处安在。夫四方上下、左右前后,有阴阳向背之宜,有国从事者不可不知。又荧惑,天之法星,所居灾青,吉凶尤着。二故日:虽有明天子,爻察荧惑之所在。故亦须知也。

  有主问。

  主於问者须辨三才之道。

  心为九窍之治,君为五官之长。

  九窍运为心之所,使五官动作,君之所命。

  为善者君与之赏,为非者君与之罚。

  赏善罚非为政之大经也。

  君因其政之所以求,因与之则不劳。

  与者,应彼所求。求者,应而无得。应求,则取施不妄;得应,则行之无怠。循性而动,何劳之有。

  圣人用之,故能赏之。因之循理,固能久长。

  因求而与,悦莫大焉。虽无玉帛,劝同赏矣。然因逆理,祸莫速焉。因之循理,固能长久者也。

  有主因。

  主於因者贵於循理。

  人主不可不周。人主不周,则覃臣生口蹙哄。

  周,谓遍知物理。於理不周,故韦臣乱也。

  家于其无常也,内外不通,安知所开。

  家,犹业也。韦臣既乱,故所业者无常,而内外闭塞,触途多碍,何如知所开乎。

  开闭不善,不见原也。

  开闭,即牌阖也。既不用牌阖之理,不见为善之源也。

  有主周。

  主於周者在於遍知物理。

  一日长目,二日飞耳,三曰树明。

  甩天下之目视,故日长视。用天下一之耳听,故日飞耳。用天下之心虑,故日树明者也。

  明知#43千里之外,隐微之中,是谓洞天下,奸莫不间变更。

  言用天下之心虑,则无不知,故千里之外,隐微之中,莫不玄览。既察隐彻,故为奸之徒绝邪於心胸,故日:莫不合变更也。

  有主恭。

  主於恭者在於聪明文思。

  循名而为实,安而完。

  实既副名,所以安全。

  名实相生,反相为情。

  循名而为实,因实而生名。名实不亏,则情在其中。

  故曰名当则生於实,实生於理。

  名当自生於实,实立自生於理。

  理生於名实之德,

  无理不当,则名实之德自生也。

  德生於和,和生於当。

  有德铃和,能和自当。

  有主名。

  主於名者在於称实。

  《转丸》、《胱乱》二篇皆亡。

  或有庄周《朕筐》而充次第者。按:鬼谷之书崇尚计谋,祖迷圣智。而庄周《朕筐》乃以圣人为大盗之资,圣法为桀坏之失,乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智,驱一代於混茫之中,殊非此书之意,盖无取焉。或日《转丸》、《朕筐》者,本经中经是也。

  鬼谷子卷中竟

  #1『浮虚』嘉庆本作『虚无』。

  #2『娴』嘉庆本作『娴隙』。                                 

  #3此二句嘉庆本作『圣人无常与无不与,无所听无不听』。

  #4『有』嘉庆本作『忠』。

  #5『其事』嘉庆本作『似之』。

  #6『非』原缺,据嘉庆本补。

  #7自『古之善用天下者』至此,原缺,据嘉庆本补。

  #8『便』嘉庆本作『辩』。

  #9『失』嘉庆本作『出』。

  #10『失』嘉庆本作『生』。

  #11『乃成谋之本而说之法制也』嘉庆本作『诚谋之大本而说之法则也』。

  #12『尽』嘉庆本作『应』。

  #13『摩之符也』嘉庆本作『摩者,揣之衍也』。

  #14『直』嘉庆本作『宜』。

  #15『明』嘉庆本作『期』。

  #16『之』原缺,据嘉庆本补。

  #17『非道不能成』嘉庆本作『非其道,故不能成功也』。

  #18『唯圣人』原缺,据嘉庆本补。

  #19『者』原作『也』,据嘉庆本改。

  #20自『论之事自然利辞』至此,原缺,据嘉庆本补。

  #21『着。故日明之者』原缺,据嘉庆本补。

  #22『不利者』原缺,据嘉庆本补。

  #23『圣人』原缺,据嘉庆本补。

  #24『怨』嘉庆本作『恐』。

  #25『辨』嘉庆本作『拙』。

  #26『成』嘉庆本无。

  #27『证』嘉庆本作『诠』。

  #28『一全一害』原缺,据嘉庆本补。

  #29『其』原缺,据嘉庆本补。

  #30『其』原缺,据嘉庆本补。

  #31『日』嘉庆本作『因』。

  #32『义之』嘉庆本作『之义』。

  #33『义』嘉庆本作『诱』。

  #34『有』原缺,据嘉庆本补。

  #35『善』原作『害』,据嘉庆本改。

  #36自『更使托意於奇也』至此,原缺,据嘉庆本补。

  #37『无奈何』嘉庆本作『无可奈何』。

  #38『机』嘉庆本作『基』。

  #39『无不肉』嘉庆本作『先肉』。

  #40『有』嘉庆本作『右』。

  #41『位一嘉庆本作『德』。

  #42『受』嘉庆本作『更』。

  #43『明知』原缺,据嘉庆本补。