宋王开祖撰
复者，性之宅也。无妄者，诚之原也。大畜者，道之归也。颐者，德之施也。故君子复足以知性，无妄足以立诚，大畜足以有容，颐足以育物。知其复则能知性，知性则能立诚，立其诚则能畜德，畜其德则能发育万物而与天地配矣。中庸之言，推乎人性，赞天地而育万物，其原于此乎？诚者，成也，所以成人也。人而不诚，禽兽奚择焉？君子处则其身安，出则其道尊，无他，不欺而已矣。形容不欺刍禾，幽晦不欺鬼神，言而不欺童昏，动而不欺愚懵。欲其欺朝廷君臣之间，难矣哉！夫诚者，微也。诚于心，人莫之见也；接于物，亦莫之见也。由人服而物化之，然后见焉。及其至也，充乎天地之大，此其著可知也矣。收放心者，莫善于存诚。我勿问其所至，速自省而已矣。
凝目于鼻，游心于带，是制心者也，非治心者也。「坐则见其存于室，行则见其立于舆」，是治心者也，非养心者也。天地之化，日月之明，四时之行，万物之变，皆备于我，吾则内充焉。圣人之用心，如斯而已尔。
人莫不知惧，而未尝能惧。有人焉，中夜息于幽室之中，吾心之清明者还矣。孝弟忠信生乎此时，思其一日之不善者，惕然而惧，是其心岂异于人哉？东方且明，衣冠而出，视听之官与物杂往，虽驱之陷阱水火之中，而不知避焉，其中夜幽室之心，已蔽于物矣。舜与周公坐以待旦，急吾行而不忘也。当其已旦之时，其心与若人岂如天地之相绝哉？能勿丧耳。彼惛惛者，使不忘中夜之心，吾乌知其非君子欤？诗曰：在彼无恶，在此无𭣧。庶几夙夜，以永终誉。
或曰：「君子无往而不乐，乐必有道乎？」曰：「治心。」曰：「治心奚本？」曰：「毋纵毋拘，毋从物，毋追往，富贵我自有也。」「敢问何谓毋纵毋拘？」曰：「人之心，良心也，纵则不存，拘则不息。今有马日行千里，是良马也。一旦作而乘之，不施衔辔而欲至乎千里，虽终日驰骋，不出百里之内焉，以东西南北失其所从之道也。一旦舍我鞭策，加我衔勒，引而约之，终日蹢躅，虽善千里而不能千里矣。是纵者失其制也，拘者失其动也。制者非人之所谓制也，使之由其道也；动者，非人之所谓动也，使之适乎用也。」「何谓毋从物？」曰：「吾明内融如鉴然，物过乎外，吾非从也。至乎吾前则见，见则明，明则舍，舍则勿逐耳。」无若楚大夫侈于人，能左手画圆为规，右手斲方为矩，目视象数而口诵训谟，举楚国以为莫及也。及议楚国之政，曾不逮乎市人，中国之为士者笑之。岂不用心于小而蔽于大者乎？「何谓毋追往？」曰：「失则还之，复则安之。长其义，无害其气，拂其伪，无乱其志。赫然见于往来，吁以息，又奚益哉？速息吾心而已矣。」「何谓富贵我自有？」曰：「公卿之爵，万锺之禄，于我外也；仁义忠信，于我内也。有诸内而受诸外，曰分。有诸内不获诸外，于我何损哉？是民之不幸也。三亩之宅，六尺之躯，万锺皆备于我也，不曰富贵皆吾自有乎？孔子曰：无入而不自得焉，盖所从乐也。我之所自乐者，良乐也。威刑不能移，庆赏不能益，耳无闻，目无见，其大也与天地同和，岂曰小豫哉？诗曰：百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？」或曰：「治心之道，既闻命矣。敢问君子有言养气，若何？」曰：「气勿役，勿枉，勿问勿知。善养心者，善养气也。心动则气窒，心外虑则气昏耗矣，莫不原乎心焉。」「何谓役？何谓枉？」曰：「齐人有为士师者，狱久不决，一旦吏以复告，则奋然怒且骂，攘臂振首，作而大呼，将极诸暴而后已。」法者，达乎天下者也。狱者，彼罪而上致之，何与我哉？畏刑而无实，天下之通情也，而怒动乎气，是枉也。指乎东则东驰焉，指乎西则西驰焉，可以无视而视焉，可以无听而听焉。是役也，勿问勿知，何谓也？曰：知者于我治，不知者于我勿治也。今邻人鸡啄吾粟，既驱去之，又从而詈之，甚者击杀其鸡，绝其邻，是亦愚而已矣。君子平其心，顺其气，与天地四时同其动静，虽天下之物杂至，焉能干我哉？诗曰：「我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。」
学者之言曰：「性善也，情恶也。莫善于性，莫恶于情。」此贼夫情者之言，不知圣人之统也。夫情本于性则正，离于性则邪。学者不求其本，离性而言之，奚情之不恶？今有人入于放辟邪侈之途，指之曰情恶也。不原乎放辟邪侈，在我则本无有焉，执心不正而后入也。贤者之于情，非不动也，能动而不乱耳。
或曰：「孔子门人中，问仁者同，而答之异，夫子亦有异乎？」曰：「仁道甚大，孔子常居其中，有自四方而至，则引而内之，不以一隅指，亦量其材而已。君子隐显同其心，而曰独则谨焉，岂畏人而为是哉？诚所存而已矣。」天下之心一也，不以我之心求人之心，暴也。
「雷莫不复于地，恶莫不复于善，乱莫不复于治。」复者，本也。善探其本者，善言人之性也。善言人之性者，知天下之治乱也。知天下之治乱者，得复之本也。
君子之道，始于复，成于泰，极于夬。小人之道，始于姤，成于否，极于剥。天地之数止于五，故乾之上则亢，坤之上则战，势之使然。事固有极而不反者，故君子不可不谨求。我之蒙，蒙也；养正之蒙，非蒙也。
人皆谓孔子生而不偶世，而道不克大用，不若得其位可以行其道，吾不信也。孔子之道，见乎六经，以至于今，为君臣父子兄弟夫妇者，尊卑上下，各有分服，而修之者循循如也。其用如水火，人非水火不生，其功无穷，又岂止一时得位，而谓之道大用哉？使孔子用于当时，则六经之道，固不若今之著矣。夫得用者，其文简；不得其用者，其文备。使孔子用而为君，尧焉舜焉而已尔；为之臣，禹焉稷焉而已尔。尧舜之书，载行事者，二典存焉；禹稷之书，载夫言者，三谟存焉。行道之迹，传人口，闻人耳，凡几何？固知其不广且备也。孔子章章乎六经，万世之人饮食衣服之所以生，是岂不得其用也耶？微孔子，吾其失道左衽矣。
夫人又谓孔子贤于尧舜禹汤文武远矣。彼数君有天下，既没，或庙于陈，或庙于冀，或庙于亳，或庙于周，而天下不得而通祀焉。孔子既没，于今举天下郡邑得立庙而时祀之，上至天子，北面而行礼焉，岂不过于数君也哉？呜呼！谓功德过于尧舜，孟子得之矣；谓庙祠之建，通天下得而奉之，韩子失之哉。孔子之道，又岂止得通天下庙祀，然后过于数君耶？
或曰：「伊尹放太甲于桐宫，三年反之，民大悦。居桐，不幸而太甲崩，为伊尹者若之何？」曰：「率天下戒严，如丧君之礼，然后请命于天，举汤嗣之，贤者相之，奉太甲列于商庙，北面而自悔焉，可也。」曰：「生也放之，没也奉之，礼乎？」曰：「礼也。盖吾君也，不可以臣处也。在伊尹奚为而不可？
吾读周礼，终始其间名有经，礼有方者，周公之志为不少矣。其诸信然乎哉？罗羽刺介，此微事也。然犹张官设职，奚圣人班班欤？奔者不禁，是天下无礼也。复雠而义，是天下无君也。无礼无君，大乱之道。率天下而为乱者，果周公之心乎？」削于六国，焚于秦，出诸季世，其存者寡矣。圣人不作，孰从而取正哉？吾虽不言，盖不敢不言也。周之衰，诸侯僭礼，由伯禽始也。为人臣受天子之礼，行乎其邦，后虽有僭者，难乎问矣。决后世之乱隄者，伯禽之罪也。
或问：「诸侯无正风，而鲁有颂，何也？」曰：「是恶夫僭也，非颂也，圣人不得已而名之也，是圣人之微意也。其原伯禽受天子之礼乐乎？以诸侯而僭天子，吾从而目之，即其志也。且四篇之体，不免变风之例尔，是亦何颂之有乎？故其序曰：季孙行父请命于周，而史克作之。是亦不免乎强也。且僖之政犹未全其惠，而春秋之贬而不能逃其罪，抑亦不知其颂何从而兴耶？夫颂之美者，不过文、武而已。圣人所以列于鲁颂者，得不亦以其强者哉？书终于秦费，亦犹是，人莫知之也。」说诗者谓鸱鸮之诗，周公载王业之艰难也，始于后稷，至于文武，积数十世而后得天下。厥后辟王，宜若鸱鸮然。夫鸱鸮之有巢，劳苦而后全，俾勿坏，诗之戒是也。若推而及后稷，以为有营天下之心，则非矣。信斯言也，则苟有功德于民者，常营天下矣，说诗者之罪也。
或曰：「武王之为乐，而孔子曰未尽善者，何也？」曰：善哉问乎！斯古人之犹难言也。武王以数十世之仁，一朝伐纣，变天下之政，若自我得之，而乐又以武名。孔子虽欲善之，患后世将曰：先王有以武取天下，自以为功者，是以未尽善也。韶不可几，其亦异乎汤之濩矣。
或曰：「四老避秦于商山，义不辱于乱世者也。汉作而天下归之，加礼不能屈，善从其志矣。汉欲易太子，则于于而来，若不相似然，何也？」曰：君子之隐，知可止耳，心岂忘于世哉？嗣子，天下之大本，一摇则天下乱矣。天下之民方出诸水火，而又驱之于涂潦，忍坐视而不救乎？四老可谓达乎义，非孑孑者也。
或曰：「有扈氏，诸侯也，启天子而征之。以天子而征诸侯，宜曰征，而孔子序书曰：启与有扈战于有扈之野，若敌然。何也？」曰：战，危事也，知有扈之强也，不曰征，启天子而失礼也。古者天子六卿，卿将一师，诸侯不恭，则奉辞以讨之，天子未尝躬行也。有扈不恭，启失其制，故至大战，夏德衰矣。孔子其忧乎？
夫逢人之忧，探人之患，掩而取之者，郑伯也。隐居桓之位，谓隐终于是矣。使宛来归祊，欲取许田，未果而隐弑。桓公元年故孔子原其意而诛之。虽假，孰谓之假哉？今世为郑伯之行者众矣，皆诛于孔子者也。而世之士大夫莫之或非，亦习久而已矣。或曰：「干羽之舞，果格苖之道乎？」曰：「格苗不在干羽之舞，子之言信也。然苗之所以服我者，班师而已。舜，大圣人也，为天下之君；禹，大臣也，奉君命以行师，其举苗犹反掌耳。然自以为克之以威，彼必不服，意吾德有未至乎？何苗之逆也？退而自悔，然后苗服焉。夫以天下之大，士师之众，仁圣之德，问罪于苗之民，不服，犹且班师，此服苗之心也。是故服天下之心不以威，以威服人，未有能服人者也。夫以德用威且不可，况以暴用师乎？知仁爱之分者，可以为政于天下矣。周公之诗曰：既取我子，无毁我室。知仁存焉耳。郑伯之诗曰：无逾我墙，无折我树桑。知爱存焉耳。二者之心，人皆有之，君子所务择也。」
或曰：「三良从穆公以死，死非正也。求殉者，君之罪也；从死者，臣之罪也。逢先君之乱志者，后君之罪也。三者均有罪，而三子为良，何也？」曰：「亦志而已矣，非良三子也。甚哉！穆公之以人殉也。」彼三子者，忘大义，狥小节，其器陋矣，岂君子所谓良乎？诗曰：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。知所止而止，莫吾摽也。」若楚与棘，是秦之庭，女安止乎？非所止而止，戕之者至矣。夫夙夜无违命者，妾妇之道也。男子之事君，正命固不可违，非正之命则可违也。亦尝闻古之君子冠乎？筮日加冠于房，出立于阼，有成人之礼，代父之义。宾至，主人戒宾曰：「某有子，将加冠于首，愿教之也。」宾祝且戒之曰：「弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，介尔景福。」至于再加戒焉，三加又戒焉，字又戒焉。既冠成人，父母莫不欲其寿考也，兄弟莫不欲其难老也，朋友莫不欲其受福也。以继正之体，从不正之命，伤父母之爱，失君臣之义，违宾师之训，可谓士之良乎？彼三子者，犹贤于搏虎徒涉者耳。
尝闻名者，治之本也。据天下之会，定天下之民，莫先乎正名。名不正，虽圣不能为也。有周之盛王，先是具矣。及其衰也，慢之，是乱之由兴也。诗曰：「周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。」言天下易从也。无所视而从，则诸侯僭礼，大夫逾制，民溃法，虽有刑罚，何益于救乱哉？
或曰：「周公作金縢，其训后世之为臣者忠于上，虽命可易焉，信乎？」曰：「周公教人者备矣，于是也何有？昔武王老，成王幼，管、蔡不肖，惟周公身任天下之重也。身任天下之重，万世咸赖，变不谋宁焉，乌足以为周公乎？卫道也周，防患也深，防乱于未然，其惟金縢乎？微是，周室其变矣。」
或曰：「昔群臣荐舜于尧，尧曰：我其试哉。书序亦曰：历试诸难。夫试者，非圣人之事，以天下与人而试之，何也？」曰：「是圣人之用也，非试也。尧之在位也久，其流泽于民也深，天下之人知尧而不知舜。尧举舜于畎亩之中，授以天下之事，一日以嗣位告，则众且哗，虽尧莫之能遏也，曰：我其试哉！民未忘乎尧也。舜既理天下之政，其膏泽流于民，无异乎尧之君天下，由是天下归舜也，曰我君也。尧然后授之以位而去之，故曰试焉，非一日之谓也。」曰：「尧之试舜也，既闻命矣。敢问舜之禅禹不言试，何也？」曰：「当尧之时，洪水逆行，天下愁病，帝命禹治之。禹由是蹈险阻，疏九川，导九河，驱鼋鼍蛟龙之属放诸海，汲汲然尽力于外，三过其门而不入。及水功既成，民始获陆行而宇居。」禹之功被天下，民之视禹也，无异于视舜也。书曰：洚水警予，成允成功，惟汝贤。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在尔躬，汝终陟元后。禹之功被于民也大，民之归之也顺，不待终试而天下安之矣。舜授位而去，然尤患天下之议也，巡狩于外以逊之。书曰：五十载陟方乃死。此之谓也。夫圣人之用也有迹，无迹则亦未免乎天下之议也。
或曰：「齐桓城楚丘，何以不与也？」曰：僭。「僭则如何？」曰：「在卫诗曰：匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。匪直，犹不正也；塞渊者，不达乎礼也。天子之马三千，备国用也，而诸侯有之，自僭也。」曰：「为齐桓者，如之何则可？」曰：「狄人既逐，请命于天子城之。天子城矣，请命于天子封之。则曰：天子城楚丘以封卫，而桓仁在其中矣。孰谓桓不知礼哉？诗云：王命仲山甫，城彼东方。又曰：经营四方，告成于王。夫城必命于天子，而经营四方者，诸侯之职，及其成也，必告于王。」
或曰：「尧患洪水，求治于四岳。四岳荐鲧，不得已，曰：试可乃已。奈何以天下之命试人也？鲧卒不成功，殛死。夫不知而使之不智，知而使之不仁，二者必有一于是。」曰：是举得也。当尧之时，洪水泛滥中国，下民昏垫。四岳荐鲧，度其可施于水，非论行也。尧从而用之，急民之患也。当是时，禹以父微，尧安得不用鲧哉？「九载绩用弗成」，责成云尔，谓之无功不可也。其罪也，非专罪于水也，使其功成则免矣。及禹之兴，其用力少而成功疾，因其利也。禹得水之性，鲧失水之性，故其功异尔。禹之前无鲧，尧其舍之乎？
昔者舜命九官，济济相逊，和之至也。后世吾不睹其彷佛焉。非独不能逊，而又设阱于道者，岂不哀哉！诗曰：「我思古人，实获我心。」汤伐桀，先伐葛、伐韦、伐顾，桀不悟而后放之。文王伐纣，先伐崇、伐密、伐共、伐黎，纣不悟，武王又观兵于孟津，卒不悔而后伐之。大戒而不戒者，自亡而已，何有于我哉？戒之，吾之志也；放之伐之，非吾之志也。非其志而得天下者，汤武是也。逢人之恶，利人之位者，人亦利其位。
天子都洛阳，言者曰：「斯不足崤雍之固也。」鄙哉！齐东野人之论也。天子以天下守，诸侯以一国守。天子而守固，何以示诸侯之大乎？使天下之兵来环王都，是虽有固，将孰守之？夫洛邑，天下之表也，四通八达，贡赋均焉，有道者足以垂韨而朝诸侯，中君则无所恃而修德，亦戒之大者也。
物莫不宁于泰，然泰不久也，而否承之。故处泰之时，而上之人不能制法立度，未有能久者也。夫制法立度，非以新一时之耳目也，所以久泰也。易曰：「后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。」其时则成王，其事则周公，其功则年七百而世三十，非惟天道，亦人事也。后之有天下者，岂不逢其时哉？然而不能久者，失乎制法立度也。夫城复于隍，而后欲其有为者，吾未见其能济者也。
治天下之道，复则安，变则危，不可不审也。汤武之于天下，其善复者乎？天下之人不睹吾所为者，故其道不谋而成也。不善复而变之者，莫愚于秦。使天下之人嗥然以议，纷然以动，议而且动，则民去其上，然而不亡者，未之有也。春秋之义，有饰诈逃恶者，圣人从而覆之，覆之滋见之耳。齐侯灭纪，纪侯未有闻焉，患诸侯之𬤰也，葬伯姬以文之。春秋书曰：「齐侯葬纪伯姬。」欺也。一室之中不可欺，孰谓天下可欺乎哉？
或曰：周公摄政七年而天下大治，使周公居摄，而不幸成王崩，周公者宜如何？曰：「奉叔虞。」曰：「叔虞非所命也，周公代之，如之何？」曰：「恶！是何言也？圣人不处疑而成谤。如处疑成谤，则天下之滥者，藉其名以起。盖天下之乱者，未有无名而起也。以周公代之，则是处疑成谤也。」「处疑成谤，斯谓之周公乎？」曰：「圣人以率天下之心，使天下由我而宁，虽疑且谤，何伤？」曰：「非以疑且谤不可，盖义不可也。武王之处我也，乃所以命我也。武王岂不知周公哉？然君而立于天下之大命也，恶后世之乱也，盖不敢私也。若曰：孺子不若旦，使旦左右之，亦无异乎旦之临吾民也。周公亦以为然耳。若之何求天子之位，而后康天下之民哉？天不能以祸福告人，以善恶告之而已。善则以兴，不善以亡，使天下视斯择焉，故曰告也。诗曰：上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。」
人有苦烈寒，则嗟曰：「吾庐不足以御风雨，衣不足以被肤体，吾何贫困至此极矣。」遇酷暑则无嗟焉，曰：「固也，其气则然，非乐暑而戚寒。」暑则举天下共之，寒则私。为政者能推此道，则天下无怨民矣。
复雠之言，起于六国之时，非生于王者之世也。天立之君，以持民之生也。杀人者死，伤人者刑，为吏而贼民者戮，三者皆由上出，未有俾之自治也。圣人之言，主于治，不主于乱。而复雠者，民自治也。民自治而无君也，乌有上无君而下胥持以生哉？吾故曰：复雠之言，盖出于乱世处士之言，非圣人之言也。
或曰：民之于君，犹子之于父欤？曰：然。是则君与父等也。今齐人有慢楚人之父，楚人亦慢齐人之父；齐人慢楚人之君，而楚不慢齐人之君，何也？曰：楚人之君视其民，鞠育仁爱之心，亦若齐人之视其子乎？曰：否。否则求其报也，奚得哉？有民而不爱，非吾君也。辟如行路之人，为行路之人复雠，是亦必无而已矣。诗曰：「无言不雠，无德不报。」夫不施于人而人报之者，未之有也。
才也治不才，能也治不能，分则然也。今才也治不才，责其不已；若能者治不能，责其不已，若是之谓以已望人。以已望人，则分相似也，乌用君师哉？书曰：「天佑下民，作之君，作之师。」夫天固佑民而作之君师，非夷民而责之也。
古之圣人起，必曰受天下，不曰取天下。诗曰：「厥德不回，以受方国。」文王之谓也。
已矣乎，吾不得而见之也。昔者虞舜之朝，劳者逊功，贤者逊德，故天下之人化之，耕者逊畔，行者逊涂，商逊利于市，工逊技于肆，下莫不兴逊以事其上。
已矣乎，吾不得而见之也。夫上兴逊则下德厚，故君子入其朝，睹百官之有逊者，不问其国治矣。其君残贼于天下，故不得已而伐之者，汤也。虽残贼之人，吾放之，其志不有乎天下也。天下之人归之，其心赧然不自安，愿得夏之贤子孙戴之治天下，而不可得也。伐暴吊民，得天下，其心若汤可也。
寿者，以得其正命者也。不得正命，虽寿犹夭也。或曰：「子路在卫，结缨而死，正乎？」曰：「正则吾不知也。卫乱，子路可以无死。死而结缨，惜乎在不正之后也。不正之正，君子不由也。」齐桓之强，莫大于葵丘之盟，莫多于五禁之词。其终事也，曾微一言。事天子于京师，是约诸侯以自尊也。人曰：「齐桓会诸侯，尊王室，吾不信也。」窃天位者之于天下也，惴惴焉，惟恐人之一蹙而覆已也。人常曰：小人得志，小人岂尝须臾得志哉？
或曰：「夫欲取之，必固与之。」然则与之者，取之始也。惟圣人能知与为取乎，此非圣人之心，强国之道也。古者圣人之于民也，必固与之，非有以取之也。吾所养而不与之，其谁与之云耳。天下之民戴之如父母，仰之如神明，彼其所以怀者，性也，非报我也。伯者之民，常与而取之，惟恐其不至，且人怨之所由兴也。圣人之心，其犹是乎？书曰：「德惟善政，政在养民。」亦曰养之而已耳，岂曰取之云乎？
舜为天子，尽得天下之善言者，无他，善忘吾势而已。昔者居雷泽，今也庙廊之上；昔者野人相与游，今也南面而朝诸侯。其居处礼制则异，而其气则同也，人何惮而不尽言乎？圣人藏用于言表，而使后世达者自得之。非自得而指之则惑，惑则乱，乱则不智莫大焉。
或曰：「文王为西伯，太公、伯夷，天下之元老，相率而归之，其心同。文王建一善谋，行一善制，二老相与佐之，其心亦同。思救天下之民也，不啻如出诸水火。武王伐纣，太公为之将兵，天下已归周，北面而受封焉。伯夷独以为不义，不食周粟而死，其心若不同，何也？」曰：纣之残贼，天下仁人之心危若缀旒，然太公相武王，惟恐天下一日不得武王也，思救天下之民也如此。伯夷自谋曰：武王之佐，有若旦望，有若君奭、南宫适，有若散宜生、虢叔，居其左右前后，不少我也，吾亦何为哉？吾其救万世之民乎？于是非武王而去之。武王犹非，况不至武王乎？其救万世之民也如此。故去就于周者异，所以救民者同，是二老之心一也。
或曰：「伊尹耕于有莘之野，始也三聘而后起，终则五就桀，桀不用，就汤亦如之，义若不同，何也？」曰：古之以道自任者，举若是也。始也不应聘，大吾用而已，非忘天下也。大吾用者，尊吾道也。吾之道，尧舜之道也。尧舜之道存乎己，吾欲不自尊如尧舜何？及其出也，不敢有已，急吾救民也。民之病甚，则吾不可一日无君也。故虽不同，其用一也。
或曰：「齐侯攘狄而封卫，可谓仁矣。齐侯之仁见于诗，孔子定诗，宜列诸齐，而反列诸卫，何也？」曰：斯孔子之意，而人莫之知也。盖孔子不与齐侯之封也。封卫，齐侯也。诗列诸卫，以见齐侯之仁在卫而不在周也。苟列诸齐，则齐侯之行正矣。
孔子遇师冕，及阶，曰：「阶也。」及席，曰：「席也。」有人曰：「某在斯，某在斯。」曰：「是相师之道也。」使天下之人无所见者，皆知所从，是孔子之心也。孔子之心，汲汲乎救天下，吾于师冕见之矣。
秦国之危久矣，兼葭之诗，无以固之，国人刺焉。其存十余世，非势也，幸也。由始皇而上，幸而敌国者存焉，使速得志，亦速亡而已矣。
吾于咸、恒，见君子之出处矣。君子之处也，君下之，不敢有君之己求；及其出也，君之已用，不敢有臣之已用。君不敢有也，故能成其道；臣不敢有也，故能成其业。
诗者，下民之情，而君子述之者也。民之为言也暴，君子之为言也顺。知夫诗者，君子之爱夫君也。
天之立君以养人也，非使之掊天下以养己也。古之王者，赋于民不过什一，其外不敢一龠以取诸人，故君之于民常足矣。后世取于民无制，无制，逆气也。逆气养已已，暴又从而诛戮之，由是上下交不足而国乱。夫天下之乱，未有不由民不足也。
田不井画，国不封建，使民病也久矣。无济天下之心者，莫能复也。嗟乎！吾读其书矣，未行其志也。今有大有为之君，得三十年可以定矣。天下十帅，使自近者始，一年平之，二年教之，三年用之，又转而之他亦然。百里之国，择其君授之以制，俾往为之治吾国，安吾民，利吾子孙，乌有不尽心者乎？一帅三年，十帅三十年，吾见文王之道行乎今矣。吾尝终夜以思，不若旦日行也。诗曰：「百尔所思，不如我所之。」
履天下之籍庙祀乎孔子，加以王爵，北面尽礼以见之，曰：「是尝明吾君臣之礼，序吾父子之亲，宪吾治天下之法，厥德茂焉，蔑有过之者矣。」斯言得其宜，使奇乱者不得行其间。而世有佛老者，乃夷貊之道，其为法拂吾君臣之礼，渎吾父子之亲，乱吾治天下国家之法。其祀遍天下，而其徒伍乎民，而上之人乃率天下之人祀之，益严以恭，又何反也？
天下有三疾，死丧不预焉。吏暴而政恶，一疾也；赋重而役数，二疾也；诏令数易，民无信焉，三疾也。
诸葛不知道，孰为知道乎？征不服，曰无畏，宁尔也。即其长而帅之，弗我有也。不动小利，不苟小得，曰无棘人缓中国也，其志大矣。当其未出也，三访而后应，得伊尹之心焉。任天下之重，小丈夫者焉能之乎？功未成而死，匪人也，天也。
仁者之兵养于天下，其次养于四邻，危国之兵，养于边鄙。
君子之德，莫原于诚，诚则物之来也如鉴。
君子有天下之私，小人有一身之公。
我之肤发则爱之，他人肤发则不爱；我之饮食则用之，他人饮食则不用，是谓不知类。我之妻子则爱之，他人妻子则不爱；我之知识则与之，他人知识则不与，是谓不知恕。
知夫诗者，则知人之情；知人之情，则知人之性；知人之性，则知物之性；知物之性，则知天地之情矣。
往而不来者，其周公乎？周公不可得而见也，得见孟子斯可矣。孟子吾不得而见也，得见董子斯可矣。董子吾不得而见也，吾窃求诸人也。诗云：「心之忧矣，不可弭忘。」圣人有与人同者，是亦与民而已矣。仁人之兵，天下无敌焉，谓之天吏。然而命之伐暴除乱者，天也；俾之为人为善者，天乎哉？天能与人时，不能与人道。
胶柱不能求五音之和，方轮不能致千里之远。拘庸庸之论者，无通变之略；持规规之见者，无过人之功。诗云：「就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。」
尧有黜陟之法，独其法存焉，尧有未尝用也。或曰：「何谓也？」曰：「尧得天下贤能而官之使之，不肖者不与焉，虽有凶恶在其间，亦莫敢露其锋，则黜陟何施哉？盖法不可不著也。」
谗言之兴，犹曰君子无信焉，而恺悌者，君子之善名也。谗言可畏如此。
君子之取人也，不以其善掩其恶，不以其过掩其功。是故孔子称管仲以仁，而又目以小器。夫称之以仁者，美其一时之小功；而目之小器者，责其终身之全善也。如孟子称伯夷以清，而又目之以隘。夫称之以清者，美其得圣人之一节；而目之以隘者，责其有所不通也。
爵禄，天也，不可以无分。惟王者亲戚则可以得之，是亦有分也。诗云：「不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮。」鹑，微物也，不可以无分得，况其大者乎？诗云：「笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾糇以愆。」庶民之亲以乾糇，况天子乎？吾之养天下者大，推而及其亲者小。亲其亲以及人之亲，斯可以无分得，是亦有分也。
或曰：「异哉！生民之诗过也。」曰：「何谓也？」曰：「诡也。」曰：「蔽哉，子之为诗也。诗之辞末志本也。志之所之，辞或过焉，其归正而已。诗曰生民，尊祖也。信矣。告始生而神明者，辞也。吾祖尝有大功于天下，我推以配天者，志也。在他人则不可，在周之子孙可也。」孟子曰：「说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。」达哉，孟子之言诗也。今之祖考有茂勋于国，则为之述曰：天命我君泽斯道于民，此所谓天岂谆谆然命之乎？天固俾吾君为之乎？
烛，秉之者，莫若随之者见之明矣。奕，为之者，不若睹之者之详也。人之智，长于人，短于己。求人之是非易，求己之是非难。李翱曰：凡虑己事则不明，断他人事则必明，己私而他人公也。
或曰：「商之有颂，何也？」曰：「圣人存一意而有三益矣。」「何谓三益？」曰：「大商祖之德，一也；与纣之不憾，二也；明武王、周公之志，三也。」「曷谓大商祖之德？」曰：「颂是也。」「曷谓与纣之不憾？」曰：「悯废也。」「曷谓明武王、周公之志？」曰：「存商也。
毋苟安而学也，志求诸道；毋苟幸而名也，志辅诸教；毋苟禄而仕也，志安诸民。君子志斯三者，则可立于身而孝于亲也。」
尧舜之仁，未必不用刑也，盖有恩以胜之；桀纣之暴，未必不用恩也，盖有刑以胜之。恩胜刑谓之仁，刑胜恩谓之暴，仁暴之分，在恩刑之相胜耳。
尧之朝，四凶黜，非一舜之力也，盖贤者众焉耳。纣之朝，三仁黜，非一崇侯之力也，盖邪者盛焉耳。
举天下知孔子之言，而不行孔子之道，是不知孔子之道也。诗曰：「维其有之，是以似之。」既不能有之，焉能似之哉？
吾观孟子有旱乾水溢则变置社稷之说，则知神尚有责，况于人乎？夫为人而无责，则是无耻也。无耻，斯禽兽夷狄矣。
或曰：「尊为天子，富有四海，不亦乐乎？」曰：「中有乐乎耳。非乐乎有天下也，乐养天下也。」昔虞舜起畎亩之中，居尧之位，罢朝则鼓琴，愉愉如也。非乐为天子也，道无负于天，德无惭于民，以道德乐于中是也，以位乐乎哉？曰：「然则舜无忧乎？」曰：「当其未得天下之善言，则忧不得；既得之，又何忧哉？」
圣人之治天下，天时莫重焉，生民之本也。时之授于人，天下之大务也。故废时者受上刑。古者时令，莫若豳诗之备也。文武之上，世世享天泽者，先是具也。故有司歌之，以贡于上，上之人润泽以布乎天下。天下有不足于衣食者，吾不信也。周公虽往，其法存焉。无所御而不为善，焉用哉？诗曰：「虽无老成人，尚有典刑。」
传有之曰：「古者建国，诸侯必待天子命教，然后为学，非礼则然。」是汉之瞀儒之言也。有民人焉，有社稷焉，未有不先教而后治者也。学者，国之大本；教者，国之大务。诸侯受命于天子，天子锡之土，告之曰：「至尔封，无忽尔教，予则大赉汝。」如是曰必有命，是妄也。教如饮食，人待以生，而曰姑待天子之命而后进之，可乎？诸侯受封于天子，有待命而后为之者，有不待命而为之者。修甲兵，讨有罪，此待命而后为之者也。立学校，正法度，此不待命而为之者也。诗曰：「王亲命之，缵戎祖考，无废朕命，夙夜匪懈，虔共尔位。」
诗之讥刺，为可救也，不可救，则诗不作矣。天子下堂见诸侯。自卫倾削，诸侯日强，王之所存者名尔。孔子不吾正，谁其正之？柏舟之诗，卫作也，孔子列于邶鄘，不与卫之邦诸侯，所以存王命者也。卫有二国，明主在上，不得有之，信义也。春秋齐侯城楚丘而不书，齐诗实卫而曰邶、鄘，其义一也。
或曰：「治天下者，教民而不从，岂不胜其欲乎？」曰：教之速，其成犹不教也。不教，乱也；教之速，其成亦乱也。教之胜人，犹药之胜疾。今以一年之药，治积岁之疾，疾不间，曰药不胜疾，又从而废之，虽有扁鹊，无所施其能矣。夫一日有所行，欲变天下之民，民犹未及知之，又从而废之，曰教不行也，其可乎？夫欲胜之，必固正之，亦在久而已矣。或问：「诸侯死社稷，是则诸侯守社稷之土而不可失，失之非也。而太王居邠，狄人侵之，遂迁于岐山之下居焉，可乎？」曰：是不然。吾知其请命于天子矣。故诗曰：古公袒父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。夫来朝者，是请命而来也。不然，特不胜其诛矣，又乌得为贤也哉？
知进退，识时变，临物而不惑者，其惟申屠蟠乎？太学之兴也，士之盛也，莫不振衣引足，愿居其间，吾独指秦以为病焉。及群党坐于徽棘之中，我独优游于外，人皆以妄死，我独保正命以没，可谓独立君子，达吉凶之命者也。使若人而生于秦，其智足以自默，秦能驱而害之乎？孝莫大于格亲之非。父母有过，子之谏也，三不听，则退慕退省，不敢怨，非成己也，成亲之善也。罪莫大于逢亲之恶。世之为人子者，亲之有过不敢谏，又从而逢之，曰：「我安亲之心。」故不欲拂其所为。今之所谓孝行，古之所谓逆德也。
元首股肱，一体相须而成。若尊卑之礼，名位之迹，所谓分也，非上下之心也。古之所谓君臣者，或相歌颂，或相称德。御下者，不敢有其尊，奉上者，不获惧其威，道交而心接，朝廷之间，至和乐也。法家者，起于乱世，其御下也，梏而后已，堂陛之间，一筵而千里也。君居上而不交于下，臣在下而复惧其上，故其心无感而通焉。易曰：「天地不交，否。
齐桓之言无遏籴。」信斯言也。若有意于民，推而广之，然而不大者，未之有也。知其一而不知其他，故若是之挈挈乎！
作白驹之诗者，其知贤者之志乎？士挟于已者，至贵也；万锺于我，至约也。推至约以易至贵，易能也。然而不为者，上之人怠豫尔。其诗曰：「生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。」夫推至约之禄以易至贵，则其人可宝用也。可宝而莫吾宝，是以有远心焉。
武王伐纣，以箕子归，作洪范，北面而受教焉。立武庚，用微子，启其心，不敢私其天下也。厥后杀人而代位，亡国之子孙曾不敢保其元，是亦何心哉？
能致众力至劳而用至约者，百工之事也；能致约力至逸而用至博者，君子之道也。世之为教者曰：「我善治吾簿书也，我善督吾财赋也，我善劳吾躬以从事也。」是百工有司之事也。今之所谓善政，古之所谓人役也。故君子会其宗，推其纲，问其所宜，不问其所成；察其所归，不察其所存，是谓大成。诗曰：「允矣君子，展也大成。」今为百工有司之事，曰「我善于此」，难乎与言大成也。豳居变风之末者，善变也。其不变者，悔也。悔而不正，不若不悔之正也。故继之以小雅焉。小雅以复，久而不惰，则大雅复矣。大雅复，则颂声作矣，其节然也。此义也，所以为戒也。
或曰：「孔子周行天下，历聘诸侯，欲行道也。欲行道而亟去，何也？」曰：上则遇之不以礼，下则道不行，如是而不去，则是干泽也。谓不可与有为而不见，则是罔世也。日月逝矣，不行何俟？诗云：「凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。」盖飞者，度其所集也。翙翙，劳也；止，其志也。飞，非其志也。亟去，岂孔子之心哉？不得已也。
君子之与人也，弗信其始言，归其善而已矣。彼周公曰：「吾坐以待旦，将有为也。」彼盗跖曰：「吾坐以待旦，将有为也。」有为，君子之所与也。治人杀人，奚从而与之？其坐也同，其作也异，君子亦观其坐作而已矣。
春秋之臣，欲强其君而弱周，其犹殴其祖以拜其父也，如之何勿思？魏晋之世，君子之隐者，披深林，坐幽谷之中，编木肤而衣之，茹草实而饮涧泉，睨在位者不啻若寇雠，不亦甚矣！吾党之隐者异于是。观斯时也，遇斯人也，言不行则言隐，知不行则知隐，不可与有为，则以其罪行人，不知其罪于人也，是吾党之隐者也。易曰：「括囊，无咎无誉。」盖言隐也。
养天下者，乐莫大焉；以天下养者，爱莫大焉。甚哉！在上者不养其下，非也。诗云：「哿矣富人，哀此茕独。」在下者不出力以事其上，亦非也。诗云：「雨我公田，遂及我私。」上下交相养也。上下交相养者，天理也。而言我有德于彼，何哉？
比，亲也。先王以建万国，亲诸侯。夫诸侯以为已归者，圣人。圣人，天下之归也。天子者，诸侯之父也。而诸侯者，其国之父也。其国之父既归，其子奚异适哉？秦横废天下之国，罢诸侯，坏井田之法，民不知事其父，焉有能事其祖者乎？治天下者不足谋，虽夙夜论其末，奚补哉？君子之为善，善之久，子孙有时而恶焉。小人之为恶，恶之久，子孙有时而善焉。故孟子以五世云尔。
或曰：「今之所谓系辞，果非圣人之书乎？」曰：其源出于孔子，而后相传于易师。其来也远，其传也久，其间失坠而增加者，不能无也。故有圣人之言焉，有非圣人之言焉。其曰：「易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？当文王与纣之事邪？商之末世，周之盛德邪？」若此者，虽欲曰非圣人之言，可乎？其曰：「河出图，洛出书，圣人则之，幽赞神明而生蓍。」若此者，虽欲曰圣人之言，可乎？凡学不通者，惑此者也。知此，然后知易矣。
道之充者，须时以用之；物之稚者，须泽以养之。须时者养人，须泽者养于人，此君子小人之分也。
天下治，则诸侯无诗。世儒谓诗不兴于上古之世，吾不信也。夫诗生于民，民乐而后有讽刺与焉。讽刺者，诗之变也。有民则有情，有情则有感，有感则有诗。政之情，通以诗，诗之情，将以乐。且上古为琴为瑟，而乐已成矣，岂无诗也哉？
或问：「诗曰：天命玄鸟，降而生商。果其然乎？」曰：「是不然也。盖契之生日，乙鸟至尔。所谓履帝武者，履高辛之迹而行事尔。果曰其然，不几于怪乎？」
或曰：「廉耻一旦可责乎？」曰：「廉耻之道，在素养之，使之自修，然后责之。遽绳之以法，则不胜其责矣。」曰：「贪吏害民，庸民扰众，奈何？」曰：「吾之言，非谓皆不责也。彼固食君之禄，役使民上久矣，焉可无责也？固有不待教而诛者，第责之有道焉。苟不以道槩责矣，下之吏执不可诛矣。
天下为盆成括者固多，岂尽杀其躯哉？其亦幸免于世，天下一物也。天下一物者，以犬豕待其亲者也。废禋祀，忘君师，非礼乐文章，以为不足法，率其类独从乎无治之国以须死者，是佛之道也。内则耗竭民力以丰己，外则张皇祸福以惑天下，愚众庶，古之大奸巨贼，未有甚于此者也。」居上之人，视其病不息之，而又益之，岂不哀哉？庄周之为道，一物也。一物则天下未尝有理焉。不仁者，庄生也。今有人将加创于人，而问之曰：「杀艾乎？杀壮乎？」有曰：「已之若何？」有曰：「不得已杀壮者，君子犹以为顺也。」有曰：「杀尔艾，壮奚择焉？」君子以为无亲矣。杀一壮，艾而无择，君子犹以为无亲。有执创临人与豕，而问之曰：「杀人乎？杀豕乎？」有曰：「杀尔人，豕奚择焉，可谓顺乎？人与豕无择，则天下一。」
或曰：「荀、扬之学何如？」曰：「奚以问欤？」「由孟子以来，道学不明，我欲述尧、舜之道，论文武之治，杜淫邪之路，辟皇极之门，吾畏诸天者也，吾何敢已哉！」