三十八

华人性质试验场 华人所长 华人所短 人数略计 职业类别 洗衣业 渔业 厨工业 农业 采矿业 制靴卷烟织帚业 夺我执业之自由 通事 中国杂货店 日本杂货店 

裁缝业 饮食店 医生 传教 学生 妇女儿童 无业 赌业赌亦争外利之一道

八月初五日,由砵仑至旧金山。

旧金山本名三藩兰斯士哥,日本人通译作桑港,华人呼以今名。属加罅宽尼省,美国现今第九大都会,而华人最多之地也。人口三十四万二千七百八十二人,华人约二万七八千之间。维新会成立最早,注籍会员者约万人。余至时,以军乐欢迎,盛况更过纽约,感谢无量。

吾以为欲观华人之性质在世界上占何等位置,莫如在旧金山。何以故?内地无外人之比较,不足以见我之长短,故在内地不知在外洋。外洋华人所至之地,亦分两大类:一曰白人少而华人多者,白人为特别之法律以待我,如南洋诸区是也。二曰白人多而华人少者,我与彼同立于一法律之下,如美洲澳洲诸区是也。其第一类者与内地几无以异,故亦不足研究,所研究者第二类而已。第二类之中,其最大多数之所在,莫如旧金山。故吾欲以旧金山代表此问题。以吾所见,则华人所长者如下:

一、爱乡心甚盛(即爱国心所自出也),二、不肯同化于外人(即国粹主义、独立自尊之特性,建国之元气也),三、义侠颇重,四、冒险耐苦,五、勤、俭、信(三者实生计界竞争之要具也)。

其所短者如下:

一、无政治能力(有族民资格而无市民资格),二、保守心太重,三、无高尚之目的。

今请先叙其情状,次乃论其性质。

余所至之市凡二十余,其人数约如下:

纽约及其附近约八千,哈佛约一百,波士顿及其附近约四千,费城约一千,华盛顿约五百,波地摩约六百,必珠卜及其附近约九百,先丝拿打约一百,纽柯连及其附近约一千,圣路易约六百,芝加高及其附近约三千余,恳士雪地约百余,汶天拿全省约二千,埃的荷全省约二千,砵仑及其附近约一万,舍路及其附近约三千,旧金山及其附近约三万,罗省技利约五千。

自余未至之地(所至者尚不止此数,其小埠略之),约尚有五万余人。大约我同胞在美国者,通计不过十二万人内外。

今举其重要之职业如下:

以上所列,非有精确之调查,但举其概耳。

洗衣业实在美华人最重要之职业也。东部诸省十有九业此。其工价最廉者,每礼拜美金八九元(约每月合华银七十元);最昂者,每礼拜二十元(约每月合华银百六七十元)。以此至贱之业,而庸率如此其大,故趋之若鹜。

渔业惟太平洋岸诸省有之,旧金山、舍路、砵仑其大宗也,南部纽柯连亦间有。此业最苦,每年只有半年作工,其半年则坐食,其工价亦不昂。业此者其资本主皆西人,华人有一人为工头,代彼招工。工人当坐食时,常先支其工价之半额,渔毕而归,复支半额,故常仅糊其口而已。其采渔之地,或在附近海岸,或远适他岛。其最远者,乃至亚拉悉加岛云(轮船约行十一日。渔者多用帆船,往往月余)。南部渔业,则皆华人为资本主。

厨工业各地皆有,东方稍盛,在西人家中或旅馆司庖者也。其工价优于洗衣业者三之一,实最优之业也。

农业惟加罅宽尼省有之,余则甚稀。此业不如洗衣工,然颇有独立之姿。大率赁地而耕,华人自为资本主,赁地而佣数人至数十人,所种植以蔬果为大宗。

采矿业前二十年加罅宽尼最盛,今则无有矣。现惟北中部之洛士丙令等埠,南部之切市省,尚有一二,其工价甚苦云。余未至其地。又,前此铁路业为华工一大宗,盖西部诸大铁路皆成于华人之手,今亦无有矣。

制靴、卷烟、织帚三业,惟旧金山有之,他处无有。此三业前此极盛,资本主亦华人,华商以此致富者不少。后工党妒之甚,设种种法律相胁制。如吕宋烟非经政府盖印者不能出售,而政府于华工所卷者不盖印,是其例也。此等事本大悖国际私法。盖禁华工犹可言也,华工既经政府许其住美境者,而为特别之法律以夺其执业之自由,不可言也。岂有他哉?亦曰强权而已。使我政府而以民为念者,仗义执言,彼无以为难也,而惜乎非其人也。现此业日衰微,行将绝迹矣。

通事业,在小法衙中或税关或律师处为翻译者也,其工价自较寻常稍优。然此辈大率皆非端人,在各市中颇有权力,而乡人最恨之。

中国杂货店之业,在各市中最有权力者也。其与各工人,殆有贵族与平民之关系。凡一切关于公共团体之事,皆取决焉。然绝不能与外人争利权,惟吸工人之脂膏以为养。且业此者十有九兼业赌,以生计学理论之,实分利者也。其与外国贸易,惟爆竹、草席、糖果等为大宗,丝类亦间有,茶则绝无。其输出货洋参、面粉两项稍有之,然有外国贸易者,不过二十之一而已。

日本杂货店则取外人之利者也。以日本瓷器、漆器、丝类为主,中国杂物亦间有,其获利不能甚丰,各地皆有之。

裁缝业有二种,一为做西装外衣者,一为专用丝类做西妇里衣及约领、面巾诸杂项者。西部诸省砵仑、舍路、旧金山等处最盛,其余颇少。此业获利亦不菲云。

饮食店有二种:一为华式者,东部诸省最盛,芝加高以西则无有矣。此业自李合肥至后始有之,即所谓“李鸿章杂碎”者是也。其利殊丰,他业无足以比之者。现纽约市将三百余家,波士顿、费城等市各数十家,芝加高市有一家。而投资本十万金(华银)者,陈设皆用华式,门如市焉。一为西式者,则寻常餐馆是也。华人可较西人价廉,故或在一二市为独占焉。汶天拿省、埃的荷省此业最盛,柯利根省次之,余则甚稀。

医生亦争利权之一法门也。西人有喜用华医者,故业此常足以致富。有所谓“王老吉凉茶”者,在广东每帖铜钱二文,售诸西人,或五元、十元美金不等云。他可类推。然业此之人,其不解医者十八九,解者往往反不能行其业云。

传教者,各市皆有,亦衣饭碗之一端也。

学生近渐发达,下节别论之。

妇女儿童西部多于东部。然美洲大率皆求食而归之人,与南洋及檀香山颇异,眷属甚少也,娶西女者亦约二十之一。

无业者居一大部分,此实最怪异之现象也。此等无业者之中,其年老不能做工又不能归去者,约十之一。其余壮而游手者,约十之九(其老不能归者,前此必亦壮而游手者也)。彼等何以为业?则赌其一大宗也。在美洲之华人,几无复以业赌为耻者。谨厚君子亦复为之,真可异矣。以华工所入,每人每年平均可得千金,然其能赍以返国者,不及十之一,皆赌害之也。虽然,赌亦争外利之一道。如温高华、舍路诸埠,赌客之大部分为日本人。每年贡于我者,埠各十余万。旧金山埠之番票(西人赌白鸽票者,别为赌馆以待之,与华人不相杂侧,各埠皆有),当最盛时,西人之赌金将三百万美金,今犹五十万美金云。以此等文明播诸彼国,亦无怪人之相恶焉矣。

三十九

甲、公立之团体 会馆之组织 各会馆之主席 三邑四邑 国语统一之必要 乙、公共之慈 善团体 丙、商 家团体丁、各县之慈 善团体 宗教上之习惯戊、族制之团体 

其势力 联族团体 历史上民族思想之发展 己、秘密之团体其历史 其内容 庚、文明之团体 保皇会之总部及支会 学生会 青年尚武会教会 同源总局 八种九十六团体 

报馆之发达

华人团体最多者,度未有过于旧金山焉矣。试分类列之:

甲、公立之团体:

(一)中华会馆,(二)三邑会馆(南海、番禺、顺德),(三)冈州会馆(新会、鹤山),(四)宁阳会馆(新宁),(五)合和会馆(新宁之余姓者及肇庆府属之一小部分),(六)肇庆会馆(肇庆府属之大部分),(七)恩开会馆(肇庆属之恩平、开平),(八)阳和会馆(香山),(九)人和会馆(客籍),(十)六邑同善堂(不详其县)。

自(二)至(九)是为八大会馆。

以上诸团体皆有强制的、命令的权力。凡市中之华人,必须隶属。各县之人隶属于其县之会馆,全体之人皆隶属于中华会馆。无有入会、出会之自由,故曰公立者。

八大会馆与中华会馆之关系,颇似美国各省与联邦政府之关系。美国先有各省,后乃有联邦,彼亦先有各会馆,乃有中华会馆。美国联邦政府成立后,尚加入三十余省;彼亦中华会馆成立后,加入两会馆(合和、恩开乃后加者)。美国联邦政府初建时,其财政不能独立,由各省供赋之;彼八大会馆之于“中华”亦然。质而言之,中华会馆之地位,与美国独立后立宪前十年间(美以1776年独立,以1787年立宪),费尔特费之总政府绝相类。今各会馆皆有伯里玺天德(即主席),惟中华会馆无焉。有事集议,则八主席同到。其印则八家轮掌之,经费则八会馆摊派。其大邑派一份半或两份(如三邑、宁阳、冈州之类),其小邑派一份乃至半份(如其余五家)。一切大小事,大率决于各邑之本会馆。苟非关于华人全体之利害,或甲乙两邑交涉者,不集“中华”。

其会馆之财政,则:

一、捐助。初建时有之,近则甚稀。

二、出口税。此最重要之部分也。其法:凡归国者每人须纳出口税若干于会馆,由各邑会馆派委员在船头收之,不纳者不能上船。此例盖得政府之许可云(不纳者可呼警吏索之)。其所收或三元、四元至五六元不等,由各会馆自定。惟不论所收多寡,概以一元半纳于中华会馆,此“中华”经费所由出也。此出口税惟教民抗不纳,教会别以出口票给之,而警吏许其自由云。呜呼!亦可以观世变矣。

三、祝税及醮金。各会馆皆祀关羽,每岁课司祝者税若干,多或至万金焉。又一年或两年建醮一次,各商户、各私人皆捐醮金,所捐必逾豫算之额,因存积之以为会馆基本金。

此其岁入之部也。其岁出之部则无定,不能详知之。其最奇者,则各会馆必在内地请一进士、举人、秀才其人者为主席是也。此费每岁例须千余美金,多或二千余。其人或三年或两年或一年满任,一语不能解,一事不能办,惟坐食而已。时或武断而鱼肉之,乡人莫之敬,莫之畏,然亦顺受也。人人知其有害无益,而莫肯改革者。此殆所谓天然之奴性,非有一人焉踞其上者而不能自安欤?

中华会馆之岁出,则以请一西人律师居其大部分。此却是不可少之事,但得其用者亦实稀耳。中华会馆出口税所入不敷岁出,往往使各会馆摊派。

凡外洋之粤民,皆有所谓三邑、四邑者,是最怪事。所谓三邑则南海、番禺、顺德也,所谓四邑则新会、新宁、恩平、开平也。会、宁属广州府,恩、开属肇庆府,而会、宁之人昵其异府之恩、开,而疏其同府之南、番、顺,岂非异闻?推原其故,则言语之同异为之也(新会、新宁之语,在省会几无人能解,恩、开则甚相近)。三邑、四邑殆如敌国,往往杀人流血,不可胜计。非直金山,即他埠亦然。呜呼,国语统一之法之不可不讲也,如是夫!

旧金山之四邑,又分为五会馆,视前表自明。其分裂之法极可笑,最奇者则余姓又自外于新宁是也。其故皆由人多之县,不欲与他县合并,人多之姓,又不欲与他姓合并(金山最多人之县为新宁,新宁最多人之族为余氏)。此亦其无政治能力之一大征证也,小群可合而大群遂不能合也。

乙、公共之慈善团体:

(一)东华医院,(二)卫良会。此皆与中华会馆同,全市所公立,不以邑姓等分者也,惟入否听人自由。

丙、商家团体:

(一)昭一公所,(二)客商会馆。

初时本惟有昭一公所,创立实在各会馆以前。其目的则防同业之竞争,相与画定物价,且调停各商家种种交涉者也。后三邑、四邑相阋,于是四邑人别为客商会馆,而昭一专属于三邑,其冈州人,则分属焉。

丁、各县之慈善团体:

(一)福荫堂(南海),(二)昌后堂(番禺),(三)行安堂(顺德),(四)保安堂(东莞),(五)福善堂(香山),(六)同德堂(新会),(七)余庆堂(新宁),(八)仁安堂(增城),(九)同福堂(恩开)。

尚有数家,不能尽记。

此等团体最奇,其目的甚简单,仅为客死于外者运骸骨归耳。葬祭之礼,本吾国所最重,此实原于宗教之习惯也。狐死首丘,亦爱国之情之一端,然愚亦甚矣。每运一骨归,动需数百金,故此类之团体蓄积甚厚,少者数万,多者如番禺之昌后堂现存三十余万金云。其财政大率于会馆出口税带征之。嘻!以此款兴学校,蔚然成一大学矣。

戊、族制之团体:

由是观之,以二万余人之众,而此种团体如此其多,则族制思想之深入人心可以见矣。此种团体在社会上有非常之大力,往往过于各会馆。盖子弟率父兄之教,人人皆认为应践之义务,神圣不可侵犯者也。故虽以疲癃之长老,能驯桀骜之少年。旧金山所以维持秩序者,惟此攸赖。

其同姓之人,相亲相爱,相周相救,视内地更切密。固他乡之感情,例应尔尔,然亦由有宗教之理想以盾其后也。我梁氏本为粤巨族,族人在美洲者将万焉。所至各市,忠孝堂伯叔兄弟皆为特别之欢迎,致可感也。

族制不奇,最奇者则有所谓联族是也。今举如下:

或尚有而为吾所未能尽知者。

此真不可思议之现象也。彼等之相亲相爱,相周相救,与同姓无以异也。彼等子弟率父兄之教,与同姓无以异也(关氏子弟率刘氏父兄之教,吴氏子弟率周氏父兄之教。他皆类是)。推原其故,殆由小姓者为大姓者所压,不得不采联邦之制,以为防御之法。于是求之于历史上稍有相属者,则从而联之。如吴、周、蔡盖谓同出于姬姓也,如陈、胡盖谓同为舜后也,如邓、岑、叶、白盖谓同为楚之名族也。此等之理想,颇有趣味。吾在金山演说,尝言之,谓推此等联族之思想,当知我四万万人皆同出于黄帝。既知同出于虞舜者当相亲,同出于周后稷者当相亲,曷为举同出于黄帝者而疏之?彼辈皆解颐,若深颔者。然至最奇者,若刘、关、张、赵则演义的历史之思想,以下等社会之脑识观察之,谓其非历史的焉不得也。尤奇者若谈、谭、许、谢,以偏旁联,若卢、罗、劳,以双声联,则直是无理取闹。观此者与读野蛮人之游记同一趣味矣。

己、秘密之团体:

致公堂、保安堂、聚良堂、秉公堂、秉安堂、安益堂、瑞端堂、群贤堂、俊英堂、协英堂、昭义堂、仪英堂、协胜堂、保善社、协善堂、合胜堂、西安社、敦睦堂、萃胜堂、松石山房、安平公所、萃英堂、华亭山房、洋文政务司、保良堂、竹林山房。

此诸团体者,实全市之蠹也。历年种种风波,皆自此起。其源盖皆同出于三合会,而流派之歧,多至如此,真可浩叹。溯咸同间,最初有所谓广德堂(四邑)、协义堂(三邑)、丹山堂(香山)者,亦统名为三合堂,是为秘密结社之嚆矢。盖四五十年前,良懦之民惮于远游,其冒险往者,率皆乡曲无赖子。迨洪氏金陵溃后,其余党复以海外为尾闾。三合会之独盛,盖以此故,其后统名为致公堂。致公堂者,三合会之总名也。各埠皆有,其名亦种种不一,而皆同宗致公。虽然,致公之下,复分裂为前表所列之廿四团体者。然则致公之为致公,亦可想矣。全美国十余万人中,其挂名籍于致公者,殆十而七八。而致公堂会员中,殆无一人不别挂名于以下各团体者。致公派者,以倾满洲政府为目的者也。而其内容之腐败之轧轹,视满洲政府又十倍焉。法儒李般曰:“国民之心理,无论置诸何地,皆为同一之发现,演同一之式。”吾观于中国之秘密结社,而不禁长太息者矣!

以上诸团体,轧轹无已时,互相仇雠,若不共戴天者然。忽焉数团体相合为一联邦,忽焉一团体分裂为数敌国,日日以短枪、匕首相从事,每岁以是死者十数人乃至数十人,真天地间绝无仅有之现象也。痛哉!

洋文政务司者,本诸团体中之稍解洋语者,相结以鱼肉其本团体。故现在二十余团体复相结与洋文政务司为仇云,是一年金山秘密党最重要之事件也。要其离合之迹,大率类是,吾不忍复道之。

庚、文明之团体:

(一)保皇会,(二)学生会,(三)青年尚武会,(四)各教会(准文明),(五)同源总局(准文明)。

保皇会即中国维新会也。己亥冬始成立,有会员约万人,其组织悉依泰西文明国公党之式,为有机体之发达,与各埠相联络。近以支会太多,将美洲画为十一总部,而加罅宽尼省与居一焉。其本部总事务所,即在旧金山。

今将保皇会总部之名列如下:

一、加拿大部,所属十二支会,以温高华为部长;二、美国加罅宽尼部,所属六支会,以旧金山为部长;三、美国西北部,所属九支会,以砵仑为部长;四、美国东部,所属六支会,以纽约为部长;五、美国中部,所属十三支会,以芝加高为部长;六、美国南部,所属四支会,以纽柯连为部长;七、美国汶天拿部,所属十二支会,以气连拿为部长;八、墨西哥部,所属九支会,以菜苑为部长;九、中亚美利加部,所属四支会,以巴拿马为部长;十、南亚美利加部,所属三支会,以秘鲁之利马为部长;十一、檀香山部,所属八支会,以汉挪路卢为部长;都凡太平洋以东八十六支会十一总部。

学生会本内地往美留学诸君所发起,而华商子弟在学校者亦加入焉。数约七十余人,初发达未有会所,藉中华会馆为议场。

青年尚武会乃新创者,会员大率皆保皇会中之少年子弟也。现不过四十余人,将来发达可望更盛。其规模略仿日本体育会,有兵式体操。

教会凡八家,照例与内地各教会同,不必多述。华人入耶稣教者约千人。

同源总局,美产之华人所立也。其始本以争选举投票权利为目的,故亦可谓之文明。但其组织甚不完备,计旧金山之华人,有美籍者不下二千人,全国约有四五千人(未成年者亦尚多,现计殆止有三千之间),使果能一致投票,尽可以操纵两大政党,要求种种权利,为祖国同胞吐气。就使在全国中无甚影响,若夫旧金山之市政,则可以为所欲为矣。何也?以旧金山之二千票,使全加于甲党,则乙党所弱于甲党者已二千票,二千票之势力,其左右一市也必矣。余在彼时,向同源总局会员演说,极力鼓舞之,且为之拟联合选举章程,未知将来能实行否也。现金山美籍者,虽有二千人,其为同源总局会员者,不过三四百,而投票时至者不满百人云。嘻,以自由权赋诸中国人,果何益哉?以上所列凡八种九十六之团体,其余若俱乐部等小小之结集,尚不在此数。以人口平均比例算之,则除日本东京留学生外,其团体之多,当无有及旧金山者。

旧金山报馆之多,亦冠绝内地。今举其名:

《文兴日报》(保皇会机关报)、《中西日报》《大同日报》(致公堂机关报,新立者)、《华记日报》《萃记报》(来复报)、《华洋报》(同上)。

以区区二万余人之市,而有报馆六家。内地人视之,能无愧死?此亦文明程度稍高之明证也。

四十

中国人之缺点 有族民资 格而无市民资格有村落思 想而无国家思想 只能受专制不能享自由 自由之试验 经过之历史 其议事法 其选举法 金山以外之人又如何 

多数政体之不适 无高尚之目的 精神的文明之根本 华人性质杂论 休息者人生一要件 勤而不敏 人种强弱之比较 迁华埠之议 一唾五百元中国人不会行路不会讲话

综观以上所列,则吾中国人之缺点可得而论次矣。

一曰有族民资格而无市民资格。吾中国社会之组织,以家族为单位,不以个人为单位。所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制,在今日其形式虽废,其精神犹存也。窃尝论之,西方阿利安人种之自治力,其发达固最早,即吾中国人之地方自治,宜亦不弱于彼。顾彼何以能组成一国家而我不能?则彼之所发达者,市制之自治,而我所发达者,族制之自治也。试游我国之乡落,其自治规模确有不可掩者。即如吾乡,不过区区二三千人耳,而其立法行政之机关,秩然不相混,他族亦称是。若此者,宜其为建国之第一基础也。乃一游都会之地,则其状态之凌乱,不可思议矣。凡此皆能为族民不能为市民之明证也,吾游美洲而益信。彼既已脱离其乡井,以个人之资格,来住于最自由之大市,顾其所赍来、所建设者,仍舍家族制度外无他物,且其所以维持社会秩序之一部分者,仅赖此焉。此亦可见数千年之遗传植根深厚,而为国民乡导者,不可不于此三致意也。

二曰有村落思想而无国家思想。吾闻卢斯福之演说,谓今日之美国民最急者,宜脱去村落思想。其意盖指各省、各市人之爱省心、爱市心而言也。然以历史上之发达观之,则美国所以能行完全之共和政者,实全恃此村落思想为之源。村落思想固未可尽非也,虽然,其发达太过度,又为建国一大阻力。此中之度量分界,非最精确之权量,不足以衡之。而我中国则正发达过度者也,岂惟金山人为然耳?即内地亦莫不皆然。虽贤智之士,亦所不免。廉颇用赵,子房思韩,殆固有所不得已者耶?然此界不破,则欲成一巩固之帝国,盖亦难矣。

三曰只能受专制不能享自由。此实刍狗万物之言也。虽然,其奈实情如此,即欲掩讳,其可得耶?吾观全地球之社会,未有凌乱于旧金山之华人者。此何以故?曰自由耳。夫内地华人性质,未必有以优于金山。然在内地,犹长官所及治,父兄所及约束也。南洋华人与内地异矣,然英、荷、法诸国待我甚酷。十数人以上之集会,辄命解散,一切自由悉被剥夺,其严刻更过于内地,故亦戢戢焉。其真能与西人享法律上同等之自由者,则旅居美洲、澳洲之人是也。然在人少之市,其势不能成,故其弊亦不甚著。群最多之人,以同居于一自由市者,则旧金山其称首也,而其现象乃若彼。有乡人为余言:旧金山华人,惟前此左庚氏任领事时,最为安谧。人无敢挟刀寻仇者,无敢聚众滋事者,无敢游手闲行者。各秘密结社皆歛迹屏息,夜户无惊,民孜孜务就职业。盖左氏授意彼市警吏严缉之而重罚之也。及左氏去后,而故态依然。此实专制安而自由危,专制利而自由害之明证也。吾见其各会馆之规条,大率皆仿西人党会之例,甚文明,甚缜密。及观其所行,则无一不与规条相反悖。即如中华会馆者,其犹全市之总政府也。而每次议事,其所谓各会馆之主席及董事,到者不及十之一,百事废弛,莫之或问。或以小小意见而各会馆抗不纳中华会馆之经费,中华无如何也。至其议事,则更有可笑者。吾尝见海外中华会馆之议事者数十处,其现象不外两端:其一则一二上流社会之有力者,言莫予违,众人唯诺而已。名为会议,实则布告也,命令也。若是者,名之为寡人专制政体。其二则所谓上流社会之人,无一有力者,遇事曾不敢有所决断。各无赖少年,环立于其旁,一议出则群起而噪之,而事终不得决。若是者,名之为暴民专制政体。若其因议事而相攘臂相操戈者,又数见不鲜矣。此不徒海外之会馆为然也,即内地所称公局、公所之类,何一非如是?即近年来号称新党志士者所组织之团体,所称某协会、某学社者,亦何一非如是?此固万不能责诸一二人,盖一国之程度实如是也。即李般所谓国民心理,无所往而不发现也。夫以若此之国民,而欲与之行合议制度,能耶?否耶?更观其选举,益有令人失惊者。各会馆之有主席也,以为全会馆之代表也。而其选任之也,此县与彼县争(各会馆多合同数县者);一县之中,此姓与彼姓争;一姓之中,此乡与彼乡争;一乡之中,此房与彼房争。每当选举时,往往杀人流血者不可胜数也。夫不过区区一会馆耳,所争者岁千余金之权利耳。其区域不过限于一两县耳,而弊端乃若此。扩而大之,其惨象宁堪设想?恐不仅如南美诸国之四年一革命而已。以若此之国民,而欲与之行选举制度,能耶?否耶?难者将曰:此不过旧金山一市之现象而已,以汝粤山谷犷顽之民俗律我全国,恶乎可?虽然,吾平心论之,吾未见内地人之性质,有以优于旧金山人也,吾反见其文明程度,尚远出旧金山人下也。问全国中有能以二三万人之市,容六家报馆者乎?无有也。问全国中之团体,有能草定如八大会馆章程之美备者乎?无有也。以旧金山犹如此,内地更可知矣。且即使内地人果有以优于金山人,而其所优者亦不过百步之与五十步。其无当于享受自由之资格,则一而已。夫岂无一二聪伟之士,其理想、其行谊不让欧美之上流社会者?然仅恃此千万人中之一二人,遂可以立国乎?恃千万人中之一二人,以实行干涉主义以强其国,则可也;以千万人中之一二人为例,而遂曰全国人可以自由,不可也。夫自由云,立宪云,共和云,是多数政体之总称也。而中国之多数、大多数、最大多数,如是如是,故吾今若采多数政体,是无以异于自杀其国也。自由云,立宪云,共和云,如冬之葛,如夏之裘,美非不美,其如于我不适何!吾今其毋眩空华,吾今其勿圆好梦,一言以蔽之,则今日中国国民只可以受专制,不可以享自由。吾祝吾祷,吾讴吾思,吾惟祝祷讴思我国得如管子、商君、来喀瓦士、克林威尔其人者生于今日,雷厉风行,以铁以火,陶冶锻炼吾国民二十年、三十年乃至五十年,夫然后与之读卢梭之书,夫然后与之谈华盛顿之事。(以上三条,皆说明无政治能力之事。其保守心太重一端,人人共知,无俟再陈)

四曰无高尚之目的。此实吾中国人根本之缺点也。均是国民也,或为大国民、强国民,或为小国民、弱国民。何也?凡人处于空间,必于一身衣食住之外,而有更大之目的。其在时间,必于现在安富尊荣之外,而有更大之目的。夫如是,乃能日有进步,缉熙于光明。否则凝滞而已,堕落而已。个人之么匿体如是,积个人以为国民,其拓都体亦复如是。欧美人高尚之目的不一端,以吾测之,其最重要者,则好美心其一也(希腊人言德性者,以真、善、美三者为究竟。吾中国多言善,而少言美。惟孔子谓《韶》尽美又尽善,孟子言可欲之谓善,充实之谓美。皆两者对举,此外言者甚稀。以比较的论之,虽谓中国为不好美之国民可也),社会之名誉心其二也,宗教之未来观念其三也。泰西精神的文明之发达,殆以此三者为根本,而吾中国皆最缺焉。故其所营营者只在一身,其所孳孳者只在现在。凝滞堕落之原因,实在于是。此不徒海外人为然也,全国皆然。但吾至海外而深有所感,故论及之。此其理颇长,非今日所能毕其词也。

此外,中国人性质不及西人者多端,余偶有所触辄记之,或过而忘之。今将所记者数条丛录于下,不复伦次也:

西人每日只操作八点钟,每来复日则休息。中国商店每日晨七点开门,十一二点始歇,终日危坐店中,且来复日亦无休,而不能富于西人也。且其所操作之工,亦不能如西人之多。何也?凡人做事,最不可有倦气。终日终岁而操作焉,则必厌;厌则必倦,倦则万事堕落矣。休息者,实人生之一要件也。中国人所以不能有高尚之目的者,亦无休息实尸其咎。

美国学校,每岁平均只读百四十日书,每日平均只读五六点钟书,而西人学业优尚于华人,亦同此理。

华人一小小商店,动辄用数人乃至十数人。西人寻常商店,唯一二人耳。大约彼一人总做我三人之工,华人非不勤,实不敏也。

来复日休息,洵美矣。每经六日之后,则有一种方新之气,人之神气清明,实以此。中国人昏浊甚矣,即不用彼之礼拜,而十日休沐之制,殆不可不行。

试集百数十以上之华人于一会场,虽极肃穆毋哗,而必有四种声音:最多者为咳嗽声,为欠伸声,次为嚏声,次为拭鼻涕声。吾尝于演说时默听之,此四声者如连珠然,未尝断绝。又于西人演说、场剧场静听之,虽数千人不闻一声。东洋汽车、电车必设唾壶,唾者狼藉不绝。美国车中设唾壶者甚稀,即有亦几不用。东洋汽车途间在两三点钟以上者,车中人假寐过半。美国车中虽行终日,从无一人作隐几卧。东西人种之强弱优劣可见。

旧金山西人常有迁华埠之议。盖以华埠在全市中心最得地利,故彼涎之,抑亦藉口于吾人之不洁也。使馆参赞某君尝语余曰:“宜发论使华人自迁之。今夫华埠之商业,非能与西人争利也,所招徕者皆华人耳。自迁他处,其招徕如故也。迁后而大加整顿之,使耳目一新,风气或可稍变。且毋使附近彼族日日为其眼中钉,不亦可乎?不然,我不自迁,彼必有迁我之一日,及其迁而华埠散矣。”云云。此亦一说也。虽然,试问能办得到否?不过一空言耳。

旧金山凡街之两旁人行处(中央行车),不许吐唾,不许抛弃腐纸杂物等,犯者罚银五元。纽约电车不许吐唾,犯者罚银五百元。其贵洁如是,其厉行干涉不许自由也如是。而华人以如彼凌乱秽浊之国民,毋怪为彼等所厌。西人行路,身无不直者,头无不昂者。吾中国则一命而伛,再命而偻,三命而俯。相对之下,真自惭形秽。

西人行路,脚步无不急者。一望而知为满市皆有业之民也,若不胜其繁忙者然。中国人则雅步雍容,鸣琚佩玉,真乃可厌。在街上远望数十丈外有中国人迎面来者,即能辨认之,不徒以其躯之短而颜之黄也。

西人数人同行者如雁群,中国人数人同行者如散鸭。

西人讲话,与一人讲,则使一人能闻之;与二人讲,则使二人能闻之;与十人讲,则使十人能闻之;与百人、千人、数千人讲,则使百人、千人、数千人能闻之。其发声之高下,皆应其度。中国则群数人坐谈于室,声或如雷;聚数千演说于堂,声或如蚊。西人坐谈,甲语未毕,乙无儳言。中国人则一堂之中,声浪稀乱。京师名士,或以抢讲为方家。真可谓无秩序之极。孔子曰:“不学《诗》,无以言;不学《礼》,无以立。”吾友徐君勉亦云:“中国人未曾会行路,未曾会讲话。”真非过言,斯事虽小,可以喻大也。

四十一

美国留学生 余关于留学之意见 斯丹佛大学 卜技利大学戏园

吾国人留学于卜技利大学者十余人,大率皆前此北洋大学堂之学生也。每来复日辄渡海来谈,联床抵足,亦一快事也。此间本有一学生会,凡姓名、籍贯、年岁及所在校皆备载于会籍。余携其一册,拟为此游记材料,及理丛稿时,不知何往,今不能备录,至可惜也。今就所记忆者录如下,其非自内地来者不载:

以上举吾所记忆者,其余漏略尚多。复有学生会所收得报告一纸,由该会员寄赠者:

美洲游学界,大率刻苦沉实,孜孜务学,无虚嚣气,而爱国大义日相切磋,良学风也。前北洋大学堂诸君现皆已卒业,得学位,尚皆留校研究。其余或有学级稍低者,七八年后总可皆在大学卒业云。

游学会者,北洋大学堂留学诸君所发起也,现徐君建侯为会长。谭天池、王建祖两君即该会所供养云。

关于游学之事,《美国游学指南》一书言之详矣,兹不赘。惟余之意见复有数端:一曰其程度非有足以入大学之资格者不可妄去;一曰女学生不可妄去;一曰宜学实业,若工程、矿务、农、商、机器之类,勿专骛哲学、文学、政治;一曰勿眩学位之虚名,宜求实在之心得。鄙意如是,愿以还诸留学者。

加罅宽尼省两大学(卜技利、斯丹佛)进步甚速,骎骎乎有比肩东部之势,吾国游学者来此甚便也。

斯丹佛大学校长佐顿氏邀余至其校演说,纵览一周焉。佐顿氏大才盘盘,斯丹佛之进步皆由其力云。

偕留学诸君游卜技利大学一周。未尝惊动其校长,粗览而已。卜技利大学最壮观者为一戏园,闻仿古罗马剧场式云。上无覆瓦,而在台上演说,不须用力,而万数千之座众,皆能听之。西人学校学生,常自编戏剧演之,文学上一高尚之业也。

屋仑者,旧金山之隔海,与卜技利毗连者也。华人数百,有维新会,规程严整,会中多青年向学之士。余亦往演说一次,欢迎甚盛。