《新唐书》:拂菻,古大秦也。居西海上,一曰海西国。去京师四万里,在苫国西北,直突厥可萨部。西濒海,有迟散城;东南接波斯,地方万里,城四百,胜兵百万,十里一亭,三亭一置,臣役小国数十。以名通者曰泽散,曰驴分。泽散直东北不得其道里,东度海二千里,至驴分国。重石为都城,广八十里,东门高二十丈,扣以黄金。王宫有三袭,门皆饰异宝,中门有金巨称一,作金人立其端,属十二丸,率时改一丸落。以瑟瑟为殿柱,水晶琉璃为棁,香木梁黄金为地,象牙阖。有贵臣十二共治,国王出,一人挈囊以从,有讼书投囊中,还省枉直。国有大灾异,辄废王,更以贤者。王冠如鸟翼,缀珠,衣锦绣,前无襟。坐金花榻,侧有鸟如鹅,绿毛,上食有毒辄鸣。无陶瓦,屑白石塈屋,坚润如玉。盛暑引水上,流气为风。男子剪发,衣绣,右袒而帔,乘辎軿白盖小车,出入建旌旗击鼓。妇人锦巾,家资亿万者为上官,俗喜酒,嗜干饼。多幻人,能发火于颜,手为江湖,口幡毦,举足堕珠玉。有善医,能开脑,出虫以愈目眚。土多金银、夜光璧、明月珠、大贝、车渠、玛瑙、木难、孔翠、虎珀。织水羊毛为布,曰海西布。海中有珊瑚洲,海人乘大舶,堕铁网水底。珊瑚初生磐石上,白如菌,一岁而黄,三岁赤,枝格交错,高三四尺。铁发系网舶上,绞而出之,失时不取即腐。西海有市,贸易不相见,置直物旁,名鬼市。有兽名贙,大如狗,犷恶而力。北邑有羊生土中,脐属地,割必死。俗介马而走,击鼓以惊之,羔脐绝,即逐水草不能群。贞观十七年,遣使献赤玻璃绿金精,下诏答赉。大食稍强,遣军伐之。拂菻约和,遂臣属。乾封至大定再朝献。开元七年,因吐火罗大酋,献师子、羚羊〈(源案:《唐书》所言大秦之盛皆隔海,欧罗巴大秦,非拂菻所有,故云度海二千里,当以《后汉书》为正)〉

《宋史》:拂菻国,东南至灭力沙,北至海,皆四十程;西至海,三十程;东至西大食,及于阗、回纥、青磨,乃抵中国。历代未尝朝贡。元丰四年十月,其王始遣大首领来献鞍马刀剑真珠,言其国地甚寒,土屋无瓦,产金、银、珠、西锦、牛、羊、马、独峰驼梨、杏、千年枣、已榄粟、麦,以葡萄酿酒。乐有箜、篌、壶琴、小筚、篥、偏鼓。王服红黄衣,以金线织丝布缠头,岁三月则诣佛寺,坐红床,使人舁之。贵臣如王之服,或青绿、绯白、粉红、黄紫,并缠头跨马。地市田野,皆有首领主之。每岁惟夏秋,两得奉给,金钱锦谷帛,以治事大小为差。刑罚罪轻者杖数十,重者至二百,大罪则盛以毛囊投诸海。不尚斗战,邻国小有争,但以文字来往相诘问。事大亦出兵。铸金银为钱,无穿孔,面凿弥勒佛,背为王名,禁民私造。元祐六年,其使两至,诏别赐以玉帛二百匹,白金瓶袭衣金束带〈(《文献通考》案:《唐史》有拂菻国,以为即古大秦也,然大秦自后汉始通中国,历晋唐贡献不废。而宋《四朝史·拂菻传》则言其国历代未尝朝贡,至元丰始献方物。又唐传言其国西濒大海,而宋传则言西距海尚三十程,其馀界亦龃龉不合。土产风俗亦不同,故以唐之拂菻附入大秦,而此拂菻自为一国云。源案:唐之拂菻已非后汉之大秦,而宋之拂菻又非唐之拂菻,皆慕前代柔远之盛,而冒名之者)〉

《明史》:拂菻,即汉大秦。桓帝时始通中国,晋及魏皆曰大秦,尝入贡。唐曰拂菻,宋仍之,亦数入贡。而宋史谓历代未尝朝贡,疑其非大秦也。元末,其国人捏古伦,入市中国,元亡不能归。太祖闻之,以洪武四年八月召见,命赍诏书还谕其王,复命使臣普剌等,赍敕书彩币诏谕,乃遣使入贡,后不复至。万历时,大西洋人至京师,言天主生于如德亚,即古大秦国也。其国自开辟以来六千年,史书所载,世代相嬗,及万事万物原始,无不详悉。谓天主肇生人类,言颇诞谩。其物产珍宝之盛,具见前史〈(今西洋诸书,止言天主生如德亚,无大秦之号,此徐光启傅会《唐书》而《明史》沿之)〉

《坤舆图说》:亚细亚州最西有名邦,曰如德亚。其国史书载上古事迹极详,自初生人类至今六千馀年,世代相传,万事万物,造作原始,悉记无讹。因造物主降生是邦,故人称为圣主。春秋时有二圣王,父达味德,子撒喇满,造一天主堂,皆金玉砌成,饰以珍宝,穷极美丽,费以三十万万。王德盛智高,声闻最远,中国谓西方有圣人,疑即指此〈(案:天主生于汉元寿中,春秋时安得便有国王造天主堂耶。或即古之天祠亦止祀上帝,而非祀耶稣,安得谓西方圣人,即指上帝,岂上帝亦偏在西方耶)〉。古名大秦,唐贞观中,曾以经像来宾,有景教流行碑刻可考。如德亚之西,有国名达马斯谷,产丝绵绒罽,料极佳,城不用砖石,是一活树纠结,甚厚无隙,高峻不可攀登,天下所未有〈(案:利马窦初至中国,安知有列子及景教碑,皆徐光启代为傅会,而近人方执以证大秦之说,亦可哂已)〉

《职方外纪》:亚细亚之西,近地中海有名邦,曰如德亚。此天主开辟以后,肇生人类之邦。天下诸国载籍,上古事迹,近者千年,远者三四千年,而上多茫昧不明,或异同无据,惟如德亚史书,自初生人类至今将六千年,世代相传,及分散时候,万事万物,造作原始,悉记无讹。诸说推为宗国。地甚丰厚,人烟稠密。是天主生人,最初所赐沃壤其国。初有大圣人,曰亚把剌杭,约当中国虞舜时,有孙十二人,支族蕃衍,天主分为十二区,厥后生育圣贤,世代不绝。故其人民百千年间皆纯一,敬事天主,不为异端所惑。其国王多有圣德,乃天主之所简命也。至春秋时有二圣王,父曰大味得,子曰撒剌满,尝造一天主大殿,皆金玉砌成,饰以珍宝,穷极美丽,其费以三十万万。其王德绝盛,智绝高,声闻最远。中国所传为西方圣人,疑即指此也。此地从来圣贤多有受命天主,能前知未来事者。国王有疑事必从决之,其圣贤竭诚祈祷,以得天主默启,其所前知,悉载经典,后来无不符合。经典中第一大事,是天主降生,救拔人罪,开万世升天之路,预说甚详。后果降生于如德亚白德棱之地,名曰耶稣,译言救世主也。在世三十三年,教化世人,所显神灵圣迹,甚大且多。如命瞽者明,聋者听,喑者言,跛者行,病者起,以至死者生之类,不可殚述。有宗徒十二人,皆耶稣纵天之能,不假学力,即通各国语言文字,其后耶稣肉身升天,诸弟子分散万国,阐明经典,宣扬教化,各著神奇事迹,缘此时天下万国,大率为邪魔诱惑,妄立邪主各相崇奉,自天主降生垂教,乃始晓悟真理,绝其向所崇信恶教,而敬信崇向于一天主焉。所化国土,如德亚诸国为最先,延及欧罗巴,利未亚,大小千馀国。历今千六百馀年来,其国皆久安长治,其人皆忠孝贞廉。

兹略述教中要义数端。一日天地间至尊至大,为人物之真主大父者,止有其一,不得有二,一即天主上帝而已。其全智全能全善,浩无穷际万神人物,皆为天主所造。又恒赖其保持安养,凡人祸福修短,皆其主宰。故吾人所当敬畏爱慕者,独有一天主也。此外或神或人,但能教人纯一,以事天主,即为善人吉神。若以他道诱人,求福免祸,是僭居天主之位,而明夺其权,其为凶神恶人无疑。崇信祭祀此类者,不免获罪。一曰天地间惟一天主为真主,故其圣教独为真教,从之则令人行真善而绝不为恶,可升天堂,永脱地狱。若他教乃是人所建立,断未有能行真善,免罪戾,而升天堂脱地狱者。一曰人有形躯,有灵魂,形躯可灭,灵魂不可灭。人在世时,可以行善,可以去恶,一至命终,人品已定,永不转移。天主于时乃审判而赏罚之,其人纯一敬事天主,及爱人如己,必升天参配天神,及诸圣贤,受无穷真福。若不爱信天主,违犯教戒者,必堕地狱,永受苦难也。其苦乐永永无改更,无业尽复生为人,及轮回异类等事,故实欲升天堂脱地狱,只在生前实能为善去恶,无他法也。一曰人犯一切大小过恶,皆得罪于天主者也。故惟天主能赦宥之,非神与人所能赦,亦非徒诵念徒施舍所能赎也。今人生孰能无过,欲求赦宥,必须深悔前非,勇猛迁改。故初入教,先悔罪,有拔地斯摩之礼,既重犯求解罪,有恭棐桑之礼,遵依圣教,守戒祈求,必获赦宥。不然,一生罪过无法可去,地狱无法可脱也。所以教中要义,望人真能改过迁善,以获赦免而享天福。自有专书备论去。如德亚之西,有国名达马斯谷,产丝、绵、绒、罽、刀、剑,颜料极佳。城有二层,不用砖石,是一活树纠结,无隙甚厚,而高峻不可攀登,天下所未有也。土人制一药甚良,名的里亚加,能治百病,尤解诸毒。有试之者,先觅一毒蛇咬伤肿胀,乃以药少许咽之,无弗愈者,各国甚珍之。

《职方外纪》曰:百尔西亚西北诸国,皆为度尔格所并。内有国曰亚剌比亚,中有大山名西奈山,古时天主垂训下民,召一圣人美瑟于山,赐以十诫,著于石板,左板三诫,右板七诫。今所传十诫是也。其西北有死海,海旁城邑,古极富厚。因恣男色之罪,天主降之重罚,命天神下界,止导一圣德士名落得者,全家出疆,遂降火尽焚其国。至今小石,遇火即然,臭不可近。产果形如橘柚,破之则臭烟而已〈(按上文回教亦托言西奈山十诫,则不知谁为葛龚之未去也)〉

《万国全图集》曰:土尔其藩属国,北接黑海,南连地中海,西至希腊群岛海,其中有湖,长四百里,广百里,名曰死海。古时建大城邑,因民自作罪孽,天降火焰硫磺,尽烧其城,沉为咸湖臭水。四方无人居,惟有瘦岭枯山。死海之北为加利湖,有救世主耶稣灵迹,其约尔坦河,南流入死海。此河内救世主受洗礼,而圣神降临之。

《瀛环志略》曰:泰西人记巴庇伦城高三十五丈,厚八丈七尺,上设塔二百五十,城门一百,以铜为之。周回一百八十里。南怀仁所记宇内七大宏工,有巴必鸾城〈(即巴庇伦之转音)〉,即此城也。当其初建,糜膏血而供版筑,自以为子孙万世之业,然居鲁士兵来,曾不血刃而克之。金城千仞,果足恃乎。巴庇伦再叛,大流士恶其城垣之高,拆毁其半,至今犹存遗址。在土耳其东方,美索不达迷亚境内,又英官李太郭云,西里亚文字〈(西里亚文字,即巴庇伦所造文字)〉,与诸国不同,与清文极相似,但横写顺读耳。

泰西人纪犹太古事云,犹太古名迦南,有夏帝芒之世,西土有至人曰亚伯拉罕,生于两河之间〈(阿付腊底斯河,底格里士河)〉,迁于迦南。其苗裔称以色列族,传数世至耶哥伯,有十二子,最少者曰约色弗,聪慧过人,诸兄忌之卖于麦西为人奴〈(麦西,一名挨及多,一作厄日多,或作以至比多,又作伊齐不托,在亚非利加之东北境,详阿非利加图说)〉。麦西王立以为相,以色列之族群往归之。初至时七十人,年久繁衍,至六万人。麦西王忌其强宗,欲除之时,迦南以色列族有至人曰摩西,生而神异,学识过人,报仇杀人,逃于荒野。四十年,梦神人使赴麦西救本宗。至则麦西王方张网罗,欲收以色列族坑之。摩西密告宗人,约期同发,至海港,潮退变陆,渡毕而潮大至。麦西军追者皆溺死。摩西率众至迦南之耶路撒冷,遂王其地。示十诫以训民,教以事神天,敬父母,勿杀,勿奸,勿盗,勿妄证,勿贪他人之财。七日礼拜,省过愆,是为西土立教之始〈(泰西人相传天神降于西奈山,石上现文字,摩西拜受,垂为十诫,以教民盖托于神道,以起人之崇信耳。后来耶稣教即本于此。西奈山,在今亚剌伯西北境)〉。摩西卒,约书亚继之。分以色列族为十宗,裂地封为小部,统于耶路撒冷。数传至周穆王时,始称犹太国,又数传至周襄王时,王耶何雅舍嗣位,始贰于巴庇伦。先是巴庇伦为亚细亚大国,犹太夙备西藩,巴庇伦侈汰,遇诸侯无礼。犹太王怒,绝朝贡。周简王元年,巴庇伦以大兵攻之,城破王自杀。迁其民于巴庇伦,犹太遂亡。周景王八年,波斯灭巴庇伦,释犹太民归国。以色列族复立故国,传三百馀年。西汉时,降罗马为属国。后复叛,为罗马所灭。屠耶路撒冷都城。罗马衰,亚剌伯回部据之。犹太为耶稣生长之地,欧罗巴人时往拜其墓,既为回部所据,禁不得通,诸国皆怒,合兵攻回部。从军者缝十字于衣,血战二百馀年,卒夺回犹太地,重立为国,戍以兵。未几,戍兵思故土,各散归。寻为土耳其所据,其部民散之四方。西土各国多有之,以数百万计。而总称为犹太族,与别族不相混云。犹太人最讲文字,西国各种书籍,多犹太人所译解。故其国纪载独详,欧罗巴文士游学者,不于希腊,即于犹太,盖泰西之邹鲁也。犹太女人,姿姣好而性灵慧,与别部迥异。娶妇得犹太女,则以为威施在室也〈(犹太自唐以后,中国称为拂菻,即撒冷之转音。初转为拂懔,再转为拂菻。《唐书》直以拂菻为大秦,盖拂菻在罗马东部中,最著名,遂误为大秦别名。犹之西域称浩罕为安集延也。宋明史因之,则沿《唐书》之误耳)〉

案:罗马即大秦东土之犹太叙理诸部,今为东土耳其。其中土曰买诺,附近有数岛。曰居伯罗,曰罗得,曰治阿,曰米地邻。其东土有阿腊山、黎巴嫩山、阿付腊底斯河〈(一作阿偏得,又名八阿)〉、底格里斯河〈(一作地额河)〉,有大泽曰死海,湖曰加利利,其地为泰西诸国创建之祖,其民居海岸海岛者,曰额力西种,希腊是也,为上等。其半阿丹种,戈达曼种,及马罗奈底士种,特鲁西种,黑尔西种,皆回民。自其国中衰,守土之酋,仅羁縻勿绝而已,拥地自擅,如唐之藩镇焉。

《万国全图集》又曰:犹太国,今土尔其国之藩属也。昔分三部:曰犹太,曰撒马利亚,曰加利利。古时其地蕃昌,物产如埠,名扬四海。本居麦西国,上帝率之,进始祖所先住之地,但必四十年间,游于亚剌伯旷野。又奉上天所启,始识上帝之圣旨。汉建始年间,有罗马国征服天下,犹太人亦归其权。且上帝之子耶稣,于汉平帝元始元年,于犹太国生,住世三十三年。布圣教于民,并赎人之罪,代受酷刑而死,复活升天,操万世宇宙之权,教散于四方,而信士以其地为重,往往诣耶稣墓而伏拜。今为回回国主所辖。

犹太之都曰路撒冷,昔甚广大,居民数十万,在旬山上建立上帝之殿,届期礼拜。因犹太人不崇上帝之子,自作罪孽,激罗马国之怒,遣大将引兵,四面围合,攻破城池,犹太人自此亡国,四散各邦为旅。此时其城大半坏败,居民贫乏。

加利利拿撒勒邑,系救世主所养生之处。居民不承其道,虽见其灵迹,却不改悔加省。

此地之海口,曰亚吉,曰伯律,曰牙法,但其口无障风之山,选货又不盛。

犹太国,北叙理亚国,南方里巴嫩山。出香柏,阿伦得河通流其地,地破里海口,居民二万五千。海滨有两大城,一曰土罗西页城,其富商如国君,仓廪实,府库充。一曰大马士革城,山川秀丽,田场开爽,衢市修饰,花卉芬芳。昔扫罗望此邑而行,欲执耶稣之门生,忽天发光闻声,即此地也。

叙理亚之东方,近野哈马大城,古迹遍地,昔大有权势之王所居。其都会曰亚勒坡,居民三十万。道光二年,地震,屋倒城坏,野有饿殍。道光十六年,麦西总帅与上王结衅,侵取其国。于二十年英军扶助,还其原主。

○景教流行中国碑〈(唐建中二年,大秦寺僧景净述)〉

粤若常然真寂,先先而玄无。窅然灵虚,后后而妙有。总玄枢而造化,妙众圣以元尊者,其唯我三一妙身,无玄真主阿罗诃欤?判十字以定四方,鼓玄风而生二气。暗空易而天地开,日月运而昼夜作。匠成万物,然立初人。别赐良和,令镇化海。浑元之性,虚而不盈。素荡之心,本无希嗜。洎乎婆殚施妄,钿饰纯精。闲浑大于此是之中,隙冥同于彼非之内。是以三百六十五种,肩随结辙,竟织法罗。或指物以记宗,或空有以沦二,或祷祀以邀福,或伐善以矫人。智虑营营,恩情役役。茫然无得,煎迫转烧。积昧亡途,久迷休复。于是我三一分身,景尊弥施阿戢隐真威,同人出代。神天宣庆,室女诞圣于大秦。景宿告祥,波斯睹耀以来贡。圆廿四圣有说之旧法,理家国于大猷。设三一净风无言之新教,陶良用于正信。制八境之度,炼尘成真;启三常之门,开生灭死。悬景日以破暗府,魔妄于是乎悉摧;棹慈航以登明宫,含灵于是乎既济。能事斯毕,亭午升真。经留廿七部,张玄化以发灵关;法浴水风,涤浮华而洁虚白。印持十字,融四照以合无拘。击木震仁惠之音,束礼趣生荣之路。存须所以有外行,削顶所以无内情。不畜臧获,均贵贱于人。不聚货财,示罄遗于我。斋以伏识而成,戒以静慎为固。七时礼赞,大庇存亡;七日一荐,洗心反素。真常之道,妙而难名。功用昭彰,强称景教。惟道非圣不弘,圣非道不大。道圣符契,天下文明。太宗文皇帝光华启运,明圣临人。大秦国有上德曰阿罗本,占青云而载真经,望风律以驰艰险。贞观九祀,至于长安。帝使宰臣,房公玄龄,总仗西郊,宾迎入内。翻经书殿,问道禁闱。深知正真,特令传授。贞观十有二年,秋七月,诏曰:“道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生。大秦国大德阿罗本远将经像,来献上京。详其教旨,玄妙无为;观其玄宗,生成立要。词无繁说,理有忘筌。济物和人,宜行天下。所司即于京义宁坊造大秦寺一所,度僧廿一人。宗周德丧,青驾西升;巨唐道光,景风东扇。”旋令有司,将帝写真,转摸寺壁。天姿泛彩,英朗景门;圣迹腾祥,永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策,大秦国南统珊瑚之海,北极众宝之山,西望仙境花林,东接长风弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。俗无寇盗,人有乐康。法非景不行,主非德不立。土宇广阔,文物昌明。高宗皇帝,克恭缵祖,润色真宗,而于诸州各置景寺,仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道,国富元休;寺满百城,家殷景福。圣历年,释子用壮,腾口于东周;先天末,下士大笑,讪谤于西镐。有若僧首罗含,大德及烈,并金方贵绪,物外高僧,共振宏纲,俱维绝纽。元宗至道皇帝令宁国等五王,新临福宇,建立坛场。法栋暂侥而更崇,道石时倾而复正。天宝初,令大将军高力士送五圣写真,寺内安置。赐绢百疋,奉庆睿图。龙髯虽远,弓剑可攀;日角舒光,天颜咫尺。三载,大秦国有僧佶和,瞻星向化,望日朝尊。诏僧罗含、僧普论等一七人,与大德佶和于兴庆宫修功德。肃宗文明皇帝于灵武等五郡,重立景寺。代宗文武皇帝,每于降诞之辰,锡天香以告成功,颁御馔以光景众。

我建中圣神文武皇帝,披八政以黜陟幽明,阐九畴以惟新景命。化通玄理,祝无愧心。大施主、金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯,和而好惠,闻道勤行。远自王舍之城,聿来中夏。中书令、汾阳郡王郭公子仪初总戎于朔方也,肃宗俾之从迈。为公爪牙,作军耳目。能散禄赐,不积于家。献临恩之颇黎,布辞口之金罽。或仍其旧寺,或重广法堂。崇饰廊宇,如翚斯飞。更效景门,依仁施利。每岁集四寺僧徒,虔事精供,备诸五旬。馁者来而饭之,寒者来而衣之,病者疗而起之,死者葬而安之。清节达娑,未闻斯美;白衣景士,今见其人。愿刻洪碑,以扬休烈。

方碑下及东西三面,皆列彼国字式,下有助检校试、太常卿、赐紫袈裟、寺主僧业刹检校建立碑石,僧行通杂于字中,字皆左转,弗能译悉。按碑三一妙身,无玄真主,阿罗诃者,教之主也。大秦国上德阿罗本者,于贞观九年至长安也。京兆府义宁坊建大秦寺,度僧廿一人,贞观十有二年也。此即天主教入中国之始〈(《未斋金石考略》)〉

右《景教流行中国碑》。景教者,西域大秦国人所立教也。《舒元舆重岩寺碑》:杂夷而来者,有摩尼焉,大秦焉,秋〈(疑祆字)〉神焉,合天下三夷寺,不足当吾释氏一小邑之数。今摩尼祆神祠久废,不知所自。独此碑叙景教传授颇详,盖始于唐初,大秦僧阿罗本携经像至长安,太宗诏所司,于义宁坊造寺一所,度僧甘一人。高宗时崇阿罗本,为镇国大法主。仍令诸州各置景寺,其僧皆削顶留须,七时礼赞,七日一荐。所奉之像则三一妙身,无玄真主,阿罗诃也。今欧罗巴奉天主耶稣,溯其生年,当隋开皇之世,或云即大秦遗教。后题大蔟月七日大耀森文日建立。所云大耀森文,亦彼教中语也〈(《潜研堂金石》三跋尾)〉

《册府元龟》:天宝四载九月,诏曰波斯经教,出自大秦,传习而来。久行中国,爰初建寺,因以为名。将以示人必循其本。其两京波斯寺,宜改为大秦寺。天下诸州郡宜准此。此大秦寺建立之缘起。而碑言贞观中,即诏赐名大秦寺,夷僧之夸词也。《舒元舆重岩寺碑》云,合天下三夷寺,不足当吾释寺一小邑之教。释寺唯一,夷寺有三,摩尼即末尼也,大秦即景教也,祆神即波斯也。今据元舆记而详考之。《长安志》曰:布政司西南隅胡袄祠,武德四年立,西域胡天神也。祠有萨宝府官,主祠祆神,亦以胡祝称其职。《东京记》引《四夷朝贡图》云:康国有神名祆,毕国有火祆祠,疑因是建庙。王溥《唐会要》云:波斯国,西与吐番康居接,西北距拂菻〈(即大秦也)〉,其俗事天地、日月、水火诸神。西域诸胡事火祆者,皆诣波斯受法,故曰波斯教,即火祆也。宋人姚宽曰:火祆字从天,胡神也。经所谓摩酰首罗,本起大波斯国,号苏鲁支。有弟子名元真,居波斯国大总长如火山后,化行于中国。然祆神专主事火,而宽以为摩酰首罗者。以波斯之教事天地水火之总,故诸胡皆诣受教,不专一法也。大秦之教本不出于波斯,及阿罗诃者出,则自别于诸胡。碑言三百六十五种之中,或空有以沦二,或祷祀以邀福,彼不欲过而问焉。初假波斯之名以入长安,后乃改名以立异。若末尼,则志磐统纪,序之独详开元二十年敕云。末尼本是邪儿,妄称佛法既为西胡师法,其徒自行,不须科罚。会昌三年秋,敕京城女末尼,凡七十二人皆死。梁贞明六年,陈州末尼反,立毋乙为天子,发兵禽斩之。其徒不茹荤酒,夜聚淫秽,画魔王踞坐佛为洗足,云佛上大乘,我乃上上乘。盖末尼为白云白莲之流,于三种中为最劣。以元舆三夷寺之例,核而断之。三夷寺皆外道也,皆邪教也,所谓景教流行者,皆夷僧之黠者。稍通文字妄为之词,非果有异于摩尼祆神也〈(钱民《景教考》)〉

按:西洋奉天主耶稣,或谓即大秦遗教,据碑有判十字以定四方之语,与今天主教似合。然《日下旧闻考》载天主堂,构于西洋利玛窦,自欧罗巴航海九万里入中国,崇奉天主云云。若大秦一名如德亚,今称西多尔,其在欧罗巴南印度之西,相距甚辽远,似不能合为一也。杭氏谓唐之回纥,即今之回回,说亦未然。唐之回纥即回鹘,其地与薛延陀为邻,距长安只七千里,若回回有祖国,以今职方诸书考之,在古大秦国之东,一名伯尔西亚,今称包社大白头番,与回纥隔远,亦不能合为一也。碑称大秦国上德阿罗本,而《唐书·西域传》所载诸国,惟拂菻一名大秦,然无一语及景教入中国之事。《唐会要》称波斯国,西北距拂菻,则波斯在拂菻菻之东南,故《长安志》所载大秦寺,初谓之波斯寺。玩天宝四载诏书,波斯经教出于大秦,则所谓景教者,实自波斯,而溯其源于大秦也。《唐书·西域传》波斯距京师万五千里,其法祠祆神,与《唐会要》语同,然亦无所谓景教者。祆神字,当从示从天,读呼烟切,与从夭者别。《说文》云,关中谓天为祆;《广韵》云,胡神。所谓关中者,统西域而言。西北谓国,事天最敬,故君长谓之天可汗,山谓之天山,而神谓之祆神。延及欧罗巴,奉教谓之天主,皆以天该之。唐传载波斯国俗似与今回回相同,此碑称常然真寂、戢隐真威、亭午升真、真常之道、占青云而载真经,举真字不一而足。今所建回回堂谓之礼拜寺,又谓之真教寺,似乎今回回之教,未始不源于景教。然其中自有同异,特以彼教难通,未能剖析,姑备录诸说,以资博考。至碑称景教景字之义,文中只二语云:景宿告祥悬,景日以破暗府。是与景星景光,流照之义相符。然则唐避讳而以景代丙,亦此义欤?〈(《金石萃编》)〉

《四库全书提要》曰:西学凡一卷,附录唐大秦寺碑一篇。碑称贞观十二年,大秦国阿罗本,远将经像,来献上京。即于义宁坊敕造大秦寺一所,度僧二十一人云云。考《西溪丛语》,载唐贞观五年有传法穆护何禄,将祆教诣关闻奏,敕令长安崇化坊立祆寺,号大秦寺,又名波斯寺。至天宝四年七月,敕:波斯经教出自大秦,传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将以示人,必循其本。其两京波斯寺,并宜改为大秦寺。天下诸州郡有者准此。《册府元龟》载开元七年,吐火罗国王上表献解天文人文慕阇,智慧幽深,问无不知,伏乞天恩唤取,问诸教法。知其人有如此之艺能,请置一法堂,依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载孝亿国界三千馀里,举俗事祆,不识佛法,有祆祠二千馀所;又载德建国,乌浒河中有火祆祠,相传其神本自波斯国乘神通来,因立祆祠,内无像,于大屋下置小庐舍向西,人向东礼神。有一铜马,国人言自天而下。据此数说,则西洋人即所谓祆,斯天主即所谓祆神,中国具有纪载。不但有此碑可证,又杜预注《左传》,次睢之社,曰睢受汴,东经陈留、梁谯、彭城入泗。此水次有祆神,皆社祠。顾野王《玉篇》,亦有祆字,音嗬怜切,注为祆神。徐铉据以增入《说文》,宋敏求《东京记》载宁远坊有祆神庙,注曰:《四夷朝贡图》云,康国有神名祆,毕国有火祆祠,或曰石勒时立,此是祆教,其来已久,亦不始于唐。岳珂《桯史》记番禺海祆,其最豪者蒲姓,号白番人,本占城之贡人,留中国以通往来之货,屋室侈靡逾制,性尚鬼而好洁,平居终日,相与膜拜祈福,有堂焉以祀,如中国之佛,而实无像设,称谓聱牙,亦莫能晓,竟不知为何神。有碑高袤数丈,上皆刻异书如篆籀,是为像主,拜者皆向之。是祆教至宋之末年,尚由贾舶达广州,而利玛窦之初来,乃诧为亘古未睹,艾儒略作此书,既援唐碑以自证,则其为祆教更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流,遂使蔓延于海内。盖万历以来,士大夫大抵讲心学,刻语录,即尽一生之能事。故不能征实考古,以遏邪说之流行也。