五福玄巢子林辕神凤述

投壶口诀图

金瓶投木箭,气穴引神归。心正形端者,机筹养发挥。珞绿子云:崇释则离官守定,学道则水府求玄。此言格矣!

含元抱朴之图

静功虚名论

学道有五,得仙次第,考之日:夫欲修命者,保见存,以身为丹房,气为铅汞,随阳功之动作,外兼药饵,治身无病,号日人仙。矧以玉符保神,抱重厚纯粹之质,得象而忘言,在世长年,号为地仙。徒垣以疏交戚,晦迹以免征呼,复以金液炼形,使形神俱妙,得为神仙。潜蕴造化枢机,天道归之,若抱大患,玄科禁戒,复以言动为忘,而务广修仁德,暗积功行,坐待气足神完,超清轻冲和之体,以返洞天,位证天仙。以上四者,既分品格,适从修命之渐,故其理之果必。夫修性者,信其无,以气为主人,身为客寄,抱阴气以守静,并万绿,息百念,虽饮啄不足累其心,四大尸位,五脏匏击,习衍坐功,身无宿病,不觉劳苦。,用工有效,渐至静定,子精无漏,则性水俱澄。内观无心,外观无形,远观无物,将入真静。阳魂渐消,阴魄渐胜,魄之精,性之水,咸若光明,静定而能忘,乃曰入定。惟觉身在光中,惚则无身,性恣开朗,是谓得性。心纯而博易,中虚而言应,渊兮预知人事吉凶悔吝,察往知来,本身有患,却不自知觉。或者阴脱神恐,恐群魔队仗;勉力智昏,昏则蛇虎满则前。若非有故,则阴灵附其性,虚邪入其体,鬼神趋其役,则亦服其劳。静功之验,比之抱一者,亦曰:人能常清静,天地悉皆归。阴精旺则尸魔旺,似不自防,堕深溺浚,皆能自出。世所谓道高一尺,魔高一丈是也。或者弃身则敢以履险,空想则不觉饥寒,悍气则饱食无粪,忘形则不知痛痒,尸厥则自伐无伤,神妖则临刑刃坏,息逛则烟爨不干,性灭则全抛眠睡。已上种种利,皆出於接命舍死,无有恐怖,皆徒益以骇观惑耳,去道尤远,谓之暂假因绿,终不兔於就死。至於静极而忽动,不由主客,而由贼邪,动则莫能自禁,发泄而形言歌词,章显科教,彰形化俗,弃有着空。或谤真风,是其失心所在,好胜之心犹存,非道使然。虽名得道,实无所得。人生天地问,抱万古金天一泓神水,胚胎男女俱足,故性定则水澄,澄则照物。洼水清,清即生鱼鳖,山有泉则有神,涵则作妖魅。俗闻妖术者入人家,照其碗中之水,尚可作盗窃,况阴符性水也。修行人得入空定境界,夙有灵骨,一心不昧,自悟回光返照,复命归根,缄口以祀鳌,暝目以过桥。或可以移神上达,出尸入壳,去来无碍,真得鬼仙之道,实证空王之果,万中有一,亦为难事。虽曰了矣,无米粥济饥,可否?其或逐物意移,异端并起,以澄照化机,鬼擘口语,认为己能,则恨矣!苟患失之祸将至矣,孰谓没齿无怨言?呜呼,惜哉!天之道,常善护物,故无弃物。鬼神无常情,道败则失之。或日鬼道易邪,况复为灾?常思鬼仙之成道也,既不得游神於清轻,又不能留形於重厚,其居幽冥渺邈间,意独何似观天地万物之作,先阴而后阳,从无而生有,先虚而后实,舍妄而求真,先鬼而后神,偃武而修文,先功而后巧,及粗而致精。物其有也,则日渐损废,坏拆贫散,以至毁灭,复归於无形。人与物俱随气运之流行,躁胜寒,静胜热,弱胜强,思胜恐。天之道,阴常胜阳;人之道,静常胜动。人禀阴质太重,故言三魂七魄。修仙道常自吉,修鬼道常自凶。《易》之变,亦曰与鬼神合其吉凶。然世事文理,亦是百件虚而一件实。守动体亦是道,动极致静,静则神凝;守静亦是道,静极复动,动则气散。伏雌抱卵,以水沃而试之,浮而动者有生,静而仆者无生。无生是无神,此晓然之理也。圣人观复,以伤物坏,叹曰:莫若无物,使不见其坏也。卜筮书日:天地年月日时,各有空亡,而况於人乎?常人死丧,不过三年,其于医巫卜圣,忠臣义士,立功勋利济而留名者,有实行恩及后世,则国人称之。故名在灵在,其享则有祀,虽忠靖义勇,灵着阴部。其余慕清高狂简,而祠名者,皆虚名。在官则同禄,殁亡亦同俗,有祀而无享,死丧归无常,与孤阴守静者何异!

水调歌头

雷在地中复,山下出泉蒙。枢机合发,时惟君子为能通。初九潜龙勿用,上九亢龙有悔,瞑津萃黄宫。大畜有攸利,善继养元雄。剥鸿蒙,求鼎实,作参同,有孚盈缶,油然道,济沛其丰。酬醉噬金逦谷,纣瓮包承敝漏,退食总由公。纳约自户牖,其道永无穷。悟得天仙诀,参透祖师关。坎离颠倒,归根复命片时问。也不持斋受戒,也不行藏语默,也不坐禅圆。因甚同门士,废寝更忘餐。觅黄芽,擒已汞,结还丹,尘情事冗,般般应接道无干。也莫去妻逐妾,也莫抛儿弃女,也莫说休官,混饮太玄酒,个个会乘鸾。大药金丹祖,混质未分前。刚柔剖判,异名同出汞和铅。会得道穷物返,炼此华池神水,推类合其玄。二八正关键,夫妇再团圆。午临申,寅起子,运周天,爻符既济,阴须阳极始承权。三五庚生甲满,渐以中孚孕有,十月圣胎全。表裹赫然赤,洪造应纯乾。

色象昆卢育,具足辟支离。大千人我,总名无量阿僧祇。男则给孤舍卫,女则普门觉海,爱欲受根基。若乐兰那行,福报尚愆期。善财施,多宝积,广参师,因绿殊胜。顿超彼岸,掬曹溪。佛说须陀含果,我得阿罗汉道,如是证菩提。第一波罗蜜,谛听可思唯。

树老堪移接,人老岂容枯。玄元食母,还丹入口是良图。乞得西家红酿,又觅束邻白酝二装做一葫芦。就我铛中煮,玉兔栩金乌。救衰访,伸老媪,复如雏,精填髓满,身心常是庄丁。俗语神仙绝欲,浪说真人无念,天夫也被机摸。我道非常道,定不自羁孤。

造物局浮伪,天网艾如张。提起死生,关捩便是有阎王。六道转轮吞啖,一气循环贵贱,校窍注生,方苟免投皮毂,难遇好爷娘。友多闻,欺获罗,错因忙,天堂地狱,信乎申吕,鞠韩常。耕馁寡尤寡悔,道谷澜疑阙殆,举

措巧承当。要出阴阳构,金鼎炼铅霜。

木金间隔体用之图

元气生成之图

元气说

元气始生,犹一黍也,露珠也,水颗也。盖自无始旷劫,霾翳搏聚之内,含凝一点之水质也。孕於其问,如筐载卵,自底而生,斯有矣!.强名曰道,日灵宝,承阴而生,内白而外黑,玄精建武,北斗之经是也。故内之白能化魄,反属阴,外之黑能变魂,反属阳,是阴含而阳抱也。其内之阴,因阳之动而随出,出则为杳霭;外之阳,俟阴之静而践入,入则肇氤孽。阴气始出,视不见,是谓恍惚,如同烟雾生寒气之也。阳气始入,听之不闻,是谓杳冥,乍若罔象,生温气也。既合矣,混质而成朴,积小而为大,内非纯阴,外非纯阳。且阴气之为情,好舒畅,好缓散,欲尽出。既渐出矣,复不舍其子,则为之胚晖,状若云雾生湿气也。其阳气之为性,好涵养,好圆融,欲尽入。既渐入矣,莫能离其母,则为之朕兆,煦昕离合,生热气也。外阴愈搏,内阳愈凝,结成混沌,其形如初,乃立天象,是玄包其黄者也。且玄属水也,是元气之至精,积而盈也;黄属火也,乃余气之生神,垣而灼也。犹是推之其混沌之内,惟水中沉一日光者矣!阴气在天之外,故不能静,则庇处然常扇,如母拍子眠。阳气在液之内,故不能动,则蠢蠢然常听,如雏候雉乳,因育兹久,黄之内生燥气焉。燥气既生,玄精蚀涸,水涸气虚,因虚而风生焉。燥极内也,而雷作焉!.故天肫之内有四象焉,其内也风欲扬而不能鼓,水欲泱而不能火欲炎而不能升,雷欲荡而不能发,则渐相刑克,甚至战争。风助水之力,而作澎湃;雷助火之力,而加奋迅。至於激搏而破矣!破乃分之,是开天也。故雷震而阐,风扬其旷,火气得以升沉,水液得以流注。古之运化者,密指风雷为盘古之号者,欲使后世莫可轻测造化也。天既分也,元气化,气之轻者,自下而升,结成梵宇也。元气积液之资,重者随底所载,乃真水也。原其天自有象以来,至於混沌未破之时,大只百里也。大率今时人,一日可行百里路,所以雷在其中。惟能固养百里之声,震动十里之怒,盖火是其母也。火之燃燎,一日亦不过百里,乃息,是以知雷之与火之令,有所执矣。水可日流万里,风亦如之,是以知水之与风之政,无所拘矣!故雷之击物则有焦,风之吹衣亦有湿,各随其母气票受之所有也。百里之天既分,则千里矣,渐至万里矣。风随方以展之,雷逐位以荡之,外之余气,施张以措之,内之元气,兆运以局之。历元应化,致令莫谛其几千万里矣!或问:风雷同穴也,风可吹万里,雷只震百,何也?曰:风感寒气而吹水,是元则有余也、曰阴气,日恶气,日邪气,易积而难散,阴神治世而多妄行也,o 雷假燥气而震火,是余气则无私也,日阳气,日怒气,日义气,难动而易静,肠神治世而常守信也。故雷展则声微矣!荡则怒弱矣!水火风雷四象也,风惟魂,雷惟响,火惟光,水独质,日乃火光也。天宇之中,有资而兆质者,独一水也。水之上应,北辰出焉,而后水气,日之影,感化而生月矣!然而水为先天后天之母也。水既生风,风复吹水,起浪为沬;雷复震水,腾沸化萍;日复曝水,结滓成卤;月复照水,澄室作泥。积泥而生,融蠕俱化,而为土也。风扬而尘,日烈而砂,湛露既降,水滋之土,始生苔藓。次有莫芜,至於荏苒,渐伽生灭,土斯厚矣!.则草化为竹,条茂为木,久之而草结穗,木成树,卉梃实,春荣秋剥,俱腐化土。土愈埤而地域场矣!.至于木根土垒,盘砖交固,久之而化为石,则覆载之内,有形而有象者,惟木与石二物而矣!老木受天地云烟聚气,则有精有液,久之而化禽化龙,化讦化男子,神灵具足,因夙以摧之,则人物之四肢毛发,受之於木也,乃能导跃鼓舞,控拉屈伸,是其情也。赭石感水土,日月孕秀,则有血有乳,久之而化蟾化虎,化羊化女人,机源透彻,因雷以驱之,则人身之颅腹骨骼,受之於石也,乃能坐外踞处,怀耽守静,是其性也。木男石女,既有伉合,孕生男女,得以全身。人物既有,化育兹分,人虫匪媾,亦系胎胞,长幼相须,仍存子息,种类差别,形态庶焉。薄食郊野,时性遂飞走,食火墟聚,慧辩丑妍,原其木石生男女者,无情化有情也。石性有润,令人之更齿,木性有枯,令人之有死,物类有形,皆偏倚也。惟人身为最灵,禀受阴阳元气之全矣!.天神地祇,皆人类主之。复云:天自开辟以来,其象如一盎矣,内之元气化生,诸气升腾郁结於盎,唇聚为穹廓,犹釜底停煤之状,随其下方升气厚薄所集,久则垂悬限磊,得日月寒暑之气,陶镕而成矿,确内怀金玉之体。或因秽浊气干之,而堕为丘陵洞治,女蜗氏之炼石,取其元气以补天,遗其质璞在世,谓之五金珍宝。其未经炼锻者,乃丹砂铅矾,硝石众类是也。其穹窿聚气既久,质璞累重,稍下坠,其上幻生崆峒,则有虚空。万物旦夕,腾气为之,仰托於诸气焰炽之芒端。炎赫无影之气,灼入空廓,凝而日神。万物之液气,混合於其下,而为星日灵,化生之气应现而为小星,故小星日宿,以其能留光一夜也。察天之道,其初者无灵也,含万象之景,内之流光以为灵,无神也。拘万物之气表之炎赫,以为神,其外无形,其内无影,至圣者不得睹其面,惟贤者必可合其心。或言:天地之有坏者,此无他也,盖因二气生化太过,水力弱而土壤虚矣!元气是水也,余气是土也,水之昼夜常流,洮汰川泽,故河源常迁脉,江岸无定垣。是以禹基之相,系南北之荣枯;钱塘之沙,应束西之聚散。日往月来,世随陵谷变迁,水流极而势弱矣!况兼地土生物太盛,土壤虚而不能自载,小则随方洼陷,大则俱坠矣!力因运穷,数随气尽,虽坠者,坠必有底也。但日月之光,因震坠而激散无也。地始坠也,生气绝而寒气行,天无所载,仍将危也。其内冥冥,人物丧灭,俱化土而无秽也。已经人世三百六十年矣!阴静极而阳复动,寒气化而温气生,寒温相奏,化而为湿也。湿气既生,熏蒸四达,其穹窿寥廓,因兹濡褥,汗漫解斥,亦皆崩塌也。又经三百六十年矣,犹废审受湿而摧也。常观山冈之势,一层石上又一层土,重迭问积,则可见天地之废坏,有自来矣。夫天地之休息者,是造化之歇力养气也,乃亦阴阳交接之道也,归根复命之义也。虽曰有坏,只是余气生,积成后天上,穹下壤,伏实归土也。其先天之天,则无坏矣!以其元气常存,还返而复生也,至于湿气盛而热气兆,热极乃燥,阳气至焉!清浊分焉!光明出焉,物犹资始也,又经九九八十一年矣,故天地之一休息,总得八百年。尝闻老人语:开天一万八百年,然后有地,犹此推之,是天之积气万年,而休息於八百年矣!.故总而言之也,则又可见乾堕而成坤也。故天一日有十二时,人一身有十二经,人之困醒,惟在一时,以合休息之数也。天地既坏也,其神不灭也,所以经云:浮黎元始天尊,与元始天尊相去几劫仞,信不诬矣,崩坠之后,天高而愈远,地卑而愈厚,山有积而愈巍,犹水落石出之义也。天地不休息,无从而开展也;婴孩不寝寐,无从而变蒸也。或问:先天之天,何能长存长生?日:观天之象,如一盎矣。外无夹旷,傍无漏窍,虽幽关序土,亦居其内之明晦偏静处所,其元气之搬运,与乎休息,惟在其中,是以长存也。天包万物,以盗其气而养之,以是长生也。夫天之盗物气者,天无二天,惟盗於自己之内所生,故万物无损无违,是其合得自然之盗也。人亦能之,况人有同体,既可盗於自己之有也,复能盗他物者哉!奈何人之一身,除五脏六腑之外,别无物寄,虽一饮一啄,皆自外运而入,欲求长生,则难自生。是以轩辕行御女之术,故得一千二百岁.钱铿得育婴之法,亦享寿八百年。历观移桃接杏,插架比桑,至于采糜鹿之茸,啖孽牲之肉,身衣裘裳,口需血食,以其气可补气,情可感情,物殊而元气同也。先圣日近取诸身,远取诸物,世诵其言,莫咬味也。修道欲求得,因求得而名盗。食谷亦是盗,食肉亦是盗,欲为食神之盗者,虽盗而盗莫及。苟能自盗元气,得以还返,则长生之域易致知矣!又尚可他图,而为不仁之盗乎?且曰:人之元气,何物也?其始也,是无始气中一点露命也,生天也,生地也,资於木石而生人也。至及祖宗,生身之父母也。今之在人之身而有者,乃两肾中问一点神气也,自父母遗而有也。夫天地阴阳,万物之交媾者,媾精也,讹云而有血也。父母既降灵於关元育阳之穴,即无始玄含,露珠之本也,是名元气也其形恍惚,其象杳冥,隐於精液之内,水体是也。其主肾也,含育阳魂,而化生心气。心气化生两眼瞳,人而分清浊。右眼之清气化神水,还心为液,心之液化血,还左肾为精,精化气,守神为性。左眼之浊气,上应生脑髓,生头颅,既完而下生脊骨,生右肾,配左肾为命门,或系女子胞,合魂魄。魂生肝,生心,生舌生胆,生包络,生小肠,生膀胱,生垂茎;魄生肺,生喉咙,生胃生脾,生拦肠,生大肠,生谷道营卫,合而生三焦。魂为血行营,生筋膂经络。魄化气行卫,生肌骨毛肤,成身躯,而后四肢也。女人反皆,是面北受胎也。母俟言脉诊也。然则男女虽异,皆以尺咏死生,同断命也。夫元气之经营者,存乎肾,过乎心,应乎眼,三宫升降,一气循环者也。故肾与膀胱为配,心与小肠为配,眼与· 脑为配。其所配者,是其都会之所也。人知其配者,是合也,是归也,则知气之出入,有问隔也,有衰旺也,有清浊也,此为明心见性之候也。其元气之变态,化为气液之二体也。气也者,曰命也;神也,真汞也。随动外接,人之寤则神游於眼,暝则归於心,寐则逸於肾,默则集於眉,本此为气之升降者也。液也者,日性也,精也,真铅也,修静内复,在肾而为精,至肝而为魂,至心而为血,至脾而为膏腴,至心包络而为荣脉,至肺而为魄,至三焦而为卫气,至胜理而为动气,至脑而为神泉,下至鼻中而为玉浆,至喉舌而为灵液,入于胃,慕於心候。营卫二气,周身既备,亦还心会,合水谷诸液於大肠,至拦肠,分泌清浊,则清气输入小肠,揍肾渗膀胱,膀胱还元海,元海再生气,昼夜之无端。当此之际,是谓神归气,复气与液合。君子慎其独,得之为小还,男女混居室,一物分二名,阴中伏阳,号日黄芽,阳.内负阴象,名白雪神符,合而言之,乃曰刀圭也。修炼之法,於人身子阳之时,沃以非凡之水,进以自然之火,自然即随时之义也。片饷功夫,无中生有,结成圣胎,是谓夺造化也。若又不求口诀,而复失於同类,玉液且无,金液安有?但以存想无为,望其交媾结丹,诚为虚妄也。人无根本,身在偏枯,气难停留,液无归着,至于年老,气亦老,形枯液亦枯,身不了道,则疾病是其忧,饥渴是其累,老死是其哀,况为阴阳杀机之夺算乎?或问:何谓夺也?当其寒暑之,则伤人血脉,脾胃濡弱;当其雷电时之时,则摄人魂魄,神惊去体;当其阴雨之时,则灭人精神,梦吞阴气;当其霜雪之时,则削人肌肤,梦危泄精;当其饥馑之时,则萎人气质,顽臆臭恶;当其瘟疫之时,则腐人生命,蛆血夭寿;当其兵戈之时,· 则毁人形志,大痛离散。世人不知不觉,而红颜暗失憔悴,此皆杀机之夺也。有言天好生而恶杀者,天莫不慈忍乎?夫天之好生,以地气为本,物之生气则养之,物之死气则败之。如人腹中不容臭腐也。人能调服元气,必藉胃气为本,舍粗砺而奉精粹,违非时而食新鲜,去陈馁而进甘旨,使胃气充实,则元气有余。子曰:祭於公,不宿肉。羌旅到羊,必先呎刃而刺。或日啖活肉,弃死血,昔时之所谣闻,今日而果实见,亦为惜身重命,知之损益,故可近求道也。苟或吊凶丧病患之家,入产厌伏尸之次,闻刑囚悲泣之声,坐屠杀流血之地,自为非法缧绁其身,皆使人神骇散也。殊不知元气寄人之身,如草栖烟,善守者尚无百年主,故养之则存,触之则散,散则令人瞑眩,甚则人仆矣!人能养元气之勇者,身心洞烛,胸臆笃实,有念虑,有恻隐,有刚毅,至於尝大酩,断其臂,刖其足,元气伏匿,神色不移卒中暴亡;或一喜一怒,而辄丧身;,尚可活矣!苟死者,其灵亦不散也。其不能养者,庸陋浅识,执迷退见,多忌易惑,气无定守,神无默处。或因忧愤或倾生自杀,此何愚之甚矣!今谓元气之所要也,若曰元气谷守之於内者,曰正气,曰谷神,曰性命。余气施应之於外者,日浩气,曰应神,日声色。故《王叔和脉诀》云:若动应神,魂魄在止,便千休命不停,所谓应神穴动。是命脉存,则人不死矣!所以老子日:性命、常存。释氏曰声色皆空。盖一言其谷也,一言其应者也。世有迷徒,不究奥理,妄指释氏,欲得寂灭乐,又岂知《鲁论》云:乌之将死,其呜也哀;人之将死,其言也善。之语为悼哉!噫!前贤往哲,有谈道之无极者,演易之太极者,论天文地理者,学艺射书数者,推万物盛衰者,多是不从元气立说,至於穷理尽性,正好下句处,泛言常道,既不为己任,髁驸依何,厚薄筋骸,相因束辏,则皆与修身无益也。於是孟轲但言善养浩然之气,庄周亦且怡悦应现之神,全似不知元气之真,一名曰道哉!.直论元气者,是一也,一也者,是三才共同此一,立命之基也。有物也,有象也,是人我之本来面目也,万法归根而名之也。归源而复命,亦一一之一也。始於一也,反复进退皆一也,孰可二其名也。故得指一归元气之说。

承师口诀有感五合户西韵

金液还丹诀,无中养就儿。一从师点透,三叹世难知。守复神归我,交乾日用时。逢人休问道,一味服刀圭。学铸纯阳剑,庚金利用坚。致柔仍敌汞,刚折必加铅。过海没不没,度关玄又玄。仙人无忌惮,县佩去朝天。道派分清浊,讹传理最淫。药材询老嫩,炉鼎互阳阴。龙虎知生处,夫妻易死心。纪丹十二载,大药一斤金。混沌初分诞,乾坤气始青。悦之非小道,惜也恶其形。两曜旋期鼎,五芽舍万灵。岁丹名在此,经诀载《黄庭》。

了命须金鼎,无神也有神。迟庚港向乙,纳甲媚逢辛。外药易乱性,内丹难救贫。遥闻唐吕子,愿度一千人。

谷神篇卷下竟