象川无名子翁渊明注

《悟真》下篇,盖紫阳先生读《参同契》之作也。其神仙抱一之道,乃圣人运火功圆而体化纯阳真炁,然后抱元九载,俾炁成神,与道冥一之谓也。故曰道为性本,性是心源,心性同体,变化无边。百姓不知,乃曰自然。若能了悟,忘象#1亡心言。虚心实腹,抱一而迁。功成九转,乃得神仙。此其旨也。夫九转者,九年也,乃阳极之数也。一者,道之强名也。抱者,抱无所抱者也。神仙当此之际,隳肢体,黜聪明,离凡尘,齐物我,无固、无叉、无取、无拾,心境一如,逍遥自在,故得泰定,发乎天光。九载功圆,则无为之性自然,无形之神自妙。变化无穷,隐显莫测。性·圆则慧照十方,通灵无碍,故能分身百亿,应现无边,而其至真之体阒然而未尝有作也。此形、性、神、命俱而道合真矣,故谓之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道后,示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣,而又能现真身於王屋山者,即斯道也。昔达磨面壁九年,既入寂矣,而又能只履西归者,此也。昔如来涅盘后,自涌金棺於空中,化火三昧。既焚身竟,因母哭泣不已,又能现金身於空中,为说半句偈者,亦斯道也。普陀既投身於巨焰,又能释身於空中。若此之流,未易悉数。傥非性命之道双圆,形神之真俱妙,孰能若此哉。是以仙翁毕其卷末,而以禅宗性道者,实非神仙抱一之道也。故愚分作三巷。夫性之道,虚无广漠,默默昏昏,无可得而言,人与非人,悉皆平等,无有高下。但无始以来,几有形与名者,未有一物不圆成具足矣。以其本始自然,清静足备,故未始有可得而言者。然则大藏有五千余卷者,此皆味道之甚,不获已而强言之者也。故后人因言以明道,若道既明,则语言俱成非矣。故《金刚经》云:若人言如来有所说法,即是谤佛。是知有言即是谤也。今则仙翁歌性道,不获已而言之者也。故已多矣,此愚所以不复敢加疣赘也。唯愿猛烈高明之士,不由外得,直於自己胸中自悟自明,卓然独耀,直下承当,拓拓受用,将去不问静喧,语默,酒肆、淫坊,恁么也得,不恁么也得,头头无别,处处偶偕,尽十方世界具一只眼,出一只身,妙用纵横,四通八达,盖天盖地,无所运而非真,无所施而不可者,即知这裹本来清静具足,元无少欠,理路绝矣。无问,无应,无思,无知,虽佛一字,抑亦用不着也。

周易参同契

大丹妙用法乾坤,阴阳运兮五行分。五行顺兮常道有生有灭,五行逆兮丹体常灵常存。

乾坤者,父母也。乾坤运阴阳二炁,化五行而生万物者也。故顺阴阳陶铸,则成人矣。是以人之一身,所以阴阳相半者,因阴阳而有形也。自阴阳而有形,故有生有灭矣。夫阳主生,阴主死,一生一死,一去一来,此常道顺理之自然者也。圣人则之,反此阴阳,逆施造化,立乾坤为鼎器,盗先天一炁以为丹,以丹炼形入於无形,与道冥一,道同无极。仙岂有终,是以长灵长存也。

一自虚无化质,二仪因一开根。四象不离二体,八卦互为祖孙。万象生乎变动,吉凶悔吝兹繁。百姓不知日用,圣人能究本根。故易妙造化之体用,故托象於斯文。

虚无,道之体也。道生一炁,而变阴阳,故阳天阴地,二仪是也。天以一生水,居北日冬。地以二生火,居南日夏。天以三生木,居东日春。地以四生金,居西日秋。而成四时,谓之四象也。天为乾,居戌亥。地为坤,居未申。坤索乾而生三男,长曰震居卯,中曰坎居子,少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女,长曰巽居辰巳,中曰离居午,少曰兑居酉。合成八卦,谓之八方。故子至巳为阳界分,自午至亥为阴界分。阴-阳运转,则四时之气循历八方,更相始终,互为祖孙,而成变化。故春夏为至阳之炁,生长万物以德,万物承之以舒矣。秋冬为至阴之炁,肃杀万物以刑,万物承之则惨矣。吉凶、悔吝、万象、八卦、四时、阴阳,皆出於一炁而生大道者也。是以大道与炁为祖,四时、阴阳、五行、八卦、万象、变改、吉凶、悔吝之一体,则无乎不在矣。故虽视听、言貌、寝味、举止、触事、喧闹、恢诡谲怪,无适而非道也。故道在人中而人不知,人在道中而道不亏矣,是以百姓日用而不知也。圣人探奥索凭,穷理尽性以至於命,故能作易道之妙用,立乾坤为易之门户,乾坤立而道行乎其中矣。是故乾坤索而成八卦,八卦相因而变为六十四卦。一卦六爻,阳爻奇,阴爻偶。故阳之一爻四因九数,而得三十六策,六阳爻共得一百九十二爻,乾之策也。故阴之一爻四因六数而得二十四策,六阴爻共得一百九十二爻。因乾坤二篇,分三百八十四爻,合成一万有一千五百二十策,是为太极大衍之数,囊括三才,包含万象,故吉凶悔吝之机,死生祸福之兆,未有能逃此数,而皆有所考矣。故曰易之妙,尽造化之体用也。魏公观此易道与金丹相侔,故托易象作《参同契》以明大丹之旨,而寓其言而矣也。

否泰交,则阴阳或升或降。屯蒙作,则动静在朝在昏。坎离为男女、水火,震兑乃龙虎、魂魄。守中则黄裳元吉,遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始,复媾昭二炁之归奔。月亏盈,应精神之衰盛。日出没,合荣卫之寒温。本立言以明象,既得象以忘言。犹设象以指意,悟其意则象皆捐。达者唯简唯易,迷者愈多愈繁。故修真之士读《参同契》者,不在乎泥象执文。

修丹之要,不出金、火二字。金者,金丹也,又曰真铅也。火者,阴阳二炁也,又曰阴符、阳火也。夫修金丹,先以真阴、真阳之物立为炉鼎,然后诱太极一炁为丹。太极之炁混合虚无,不可求测,苟不以真阴、真阳之物而诱之,则不能降灵成象矣。是以《参同契》立乾坤二卦为鼎炉,分坎离二卦为药物,处於中官。其余诸卦,分在一月三十曰中,以运符火。故乾坤者,龙虎也,震兑也,夫妇也,魂魄也。坎离者,铅汞也,水火也,男女情性也。触类而长之,则不可胜纪矣。原其至当而言之,无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物合炁於中官黄道之室,而炼成丹,故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵,非真火无以育其圣胎,是以运元阳之炁为火。火无定位,周流六虚,故曰遇亢则无位而尊也。夫天一生水,在人曰精。地二生火,在人曰神。夫人之精神荣卫一身,常与天地、阴阳、四时、五行之炁运行不息,故冬至之曰,地有一阳之炁上升,为复卦。人之元炁乃亦如之,故进阳火。至二月阴阳之炁相半,自然交并,为泰卦。人之元炁亦然,是以息火谓之沐浴。夏至之曰,天中有一阴之炁下降,为姤卦。人之元炁亦然,故进阴符。至八月阴阳之炁相半,自然交并,为否卦也。人之元炁亦然,是以停符,亦谓之沐浴。故曰:否泰交,则阴阳或升或降也。圣人移此一年炁候於一月三十曰中,以两曰半计三十辰,以当一月。故自月之一曰已后,太阴之光初萌,为复卦用事。至十六曰已后,月渐亏,为姤卦用事。至下弦二十三曰,月亏一半,金水半分,为否卦用事。故曰月亏盈,应精神之衰盛也。又移此一月炁候於一曰十二时辰中,子时一阳生,故人之肾中有一阳纯精之炁上升,进阳火为复卦。午时一阴生,故人之心中有一阴至神之炁下降,进阴符为姤卦。故曰复姤昭二炁之归奔也。夫曰出为昼,曰没为夜。圣人运动符火,於一曰一夜之中,分擘温凉寒暑之炁,外应天符,内合荣卫,消长一身,抽添运用,温养子珠,故曰,曰出没,合荣卫之寒温也。夫子时起阳火,子为六阳之首,故为朝用屯卦直事,故曰屯蒙作,则动静在朝在昏也。一日一夜,两卦直事,三十日计六十卦。《屯》《蒙》为六十卦之始,既未为六十卦之终,终而复始,始而复终,故曰既未慎万物之终始也。已上皆魏公以金丹之道至简至易,无可云为敷扬秘典,故假《易》卦意寓於言,俾学者观斯卦象悟其意,以晓其言。苟得金丹秘要,则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类,皆可亡言矣。苟明运火真机,则屯、蒙、既、未、复、姤、否、泰卦象爻铢,皆可无用也。此仙翁恐学者读《参同契》不晓魏公之意,唯只泥象执文,而不知指象忘言之意,故作此以示同志。其仁慈济物之如此,虽然自非至人口诀,然亦未能有以蹈堂奥之万一者也。

悟真篇注释卷下竟

#1原作『家』,当作『象』。