三洞珠囊卷之九

大唐陆海羽客王悬河修

劫数品

《上清三天正法经》云:天圆十二纲,地方十二纪。天纲运关,三百六十轮为一周;地纪椎机、三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃,地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴,地气穷於太阳。故阳激则勃,阴否则蚀。阴阳勃蚀,天地气反。天地气反,乃谓之小劫。小劫交,则万帝易位,九气改度,日月缩运,陆地涌於九泉,水母决於五河,大乌屯於龙门,五帝受会於玄都。当此之时,凶秽灭种,善民存焉。天运九千九百周为阳蚀,地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷於太阴,地勃则气谋於太阳。故阳否则蚀,阴激则勃。阳阴蚀勃,则天地改易。天地改易,谓之大劫。大劫交,则天翻地覆,海涌河决,人沦山没,金玉化消,六合冥一,白尸飘於无涯,孤爽悲於洪波,大乌扫秽於灵岳,水母受事於九河,五龙吐气於北元,天马匡辔以徒魔,赤锁伏精於辰门,岁星灭王於金罗,日月昏翳於三豪之馆,五气停晕於九岭之上,龙王鼓华於东井之上,河侯受对於九海之下,圣君显驾於明霞,五帝科简於善恶。当此之时,万恶绝种,鬼魔灭迹,八荒四极,万不遗一。至於天地之会,自非高上三天所不能禳,自无青籙白简所不能脱也。

又云:天关在天西北之角,与斗星相御。北斗九星,则天关之纲柄,王晨之华盖,梵行九天十二辰之气,斗纲运关,则九天并转。天有四候之门,九天合三十六候。一昼一夜,则斗纲运关,经一候之门。昼夜三十六日,则经三十六候都竟。三十六候竟则是九天一轮,三百六十轮为九天一周。九天一周,则六天之气皆还上上三天。天改运促会以催其度,三千六百周则为小劫。小劫交,则九气改正,万帝易位,民亡鬼灭,善好清治,六合宁一。九千九百周为大劫终,大劫终则九天数尽,六天运穷。六天运穷则气激於三五,群祆凶横,因时而行,放毒灭民。此皆运穷数极,乘机而鼓,以至於此也。地机在东南之分,九泉之下,则九河之口吐翕之。灵机上通天源之陶注,傍吞九洞之渊澳,十二时纪推四会之水,东回一昼一夜则气盈,并凑九河之机。昼夜三十三日,机转西北回,东北张,西南翕。张则溢,翕则亏,周於四会,天源下流涌波,是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会於龙王,河侯受对於三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀水涌,水涌河决,山沦地没。九千三百度为大劫之终,阴运之极。当此之时,九泉涌於洪波,水母鼓於龙门,山海冥一,六合坦然。此阴运之克,地气之激也。

又云:赤精开皇元年七月七日丙午中时,登琳琅之都月之上馆,受符於元始天王,开金阳玉匮玄和玉女口命,出皇民录谱。自开皇以前三象明曜以来至于开皇,经累亿之劫,天地成败非可称载。九天丈人於开皇筭定天元,校推劫运,白简青籙得道人名,记皇民谱录,数极唐尧,是为小劫。一交其中,损益有二十四万人,应为得者,自承唐之後,数四十六,丁亥前後中间甲申之年,乃小劫之会,人名应定。在此之际,阳九百六,二气离合,吉凶交会,得过者将为免哉!然甲申之後,甲申之前,其中壬辰之初,数有九周,至庚子之年,吉凶候见,其道审明,当有赤星见於东方,白彗干於月门,妖子续党於虫口,乱群填尸於越川,人啖其种,万里绝烟,强臣称霸,弱主蒙尘。其後当有五灵昺瑞,义合本根,龙精之後,续族之君,平灭四虏,应符者隆。龙虎之世,三六乃请,民无横命,祚无危患自唐之後,四十六丁亥是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也,则是大劫之周。大劫之周,天翻地覆,金玉化消,人沦山没,六合冥一,天地之改运,真非所如何!惟高上三天白简青籙,乃得宴鸿翮而腾翔,飞霄而盻目耳!此玄和玉女口命,金阳玉匮论天地之成败,吉凶之是非也。

《上清八景飞经》云:大劫之周,三道亏盈,二气合离,理物有期,承唐之世,阳九放灾前除凶,勃搜采上真也。

《老君戒文》云:西向流沙中无量国,有巨石高三百丈,周旋一千五百里。巨石北则有芥子城,壁方四十里,四面石坛,

高二十丈,飞仙一岁送一芥子着此城中,以衣拂巨石,令消者与平地无别。芥子城令满中芥子,则时运周劫,世转一阶也。

《灵宝斋戒威仪经诀》下云:石如崑山芥子四十里中天人罗衣,百年一度,拂尽此石,取此芥子一枚,譬如一劫之终,若是之久谁当悟斯者也。

《灵宝天地运度经》云:灵宝自然运度,有大阳九、大伯六也,小阳九、小伯六也,三千三伯年为小阳九、小伯六也,九千九百年为大阳九、大伯六也。夫天戹谓之阳九也,地亏谓之百六也。至金氏之後甲申之岁,是其天地运度否泰所终阳九会,至时道德方明,凶丑顿肆,圣君受任於壬辰之年也。

又云至于水龙时,仙君乃方起弓口十八子,彼经中有十条,此不具录也。

老子为帝师品

《太平部》卷第八《老子传》授《经戒仪注诀》云:老子者,得道之大圣,幽显所共师者也。应感则变化随方,功成则隐沦常住。住无所住,常无不在;不在之在,在乎无极;无极之极,极乎太玄。太玄者,太宗极主之所都也。老子都此,化应十方,敷有无之妙,应接无穷,不可称述。近出世化生乎周初,降迹和光,诞於庶类,示明胎育可以学真,虽居下贱,无累得道。周流六虚,教化三界。出世间法,在世间法,有为无为,莫不毕究。文王之时,仕为守藏史,或云处世二百余载,至平王四十三年太岁癸丑十二月二十八日,为关令尹喜说五千文也。

《化胡经》云:老子伏羲後生,为帝之师,号曰究爽子,复称田野子,作《元阳经》。

神农时出为帝师,号曰大成子,复名郭成子,作《太一元精经》。

祝融时出为帝师,号曰传豫子,复名广寿子,作《按摩通精经》,三家共修,无为各治,万八千岁,致太平,人民纯朴,无有余治。唯无气自然,为法不役伐,道气归之,无不服也。此谓三皇之君矣。

黄帝时出为帝师,号曰广成子,作《道成经》。

帝誉时出为帝师,号曰绿图子,作《道理黄庭经》。

帝尧时出为帝师,称务成子,作《正事经》。

帝舜时出为帝师,称尹寿子,作《道德经》。

黄帝至圣,遂使帝业相承,寿命有长短,象之五行,更相尅伐,强弱相凌,此谓五帝。

夏王时出为帝师,号曰李子胥,作《元阳经》,复作《德戒经》。

汤王时出为帝师,号曰锡则子,作《道元经》。

文王时出为帝师,号曰燮邑子,复称赤精子,亦为守藏史。

武王时出为帝师,号曰郭叔子,复称续成子,为柱下史。

幽王时出为帝师,号曰天老,复称老子,为柱下史,作《长生经》,

复与尹喜作《五千文》上下二经。复与尹喜至西国,作《 佛化胡经》 六十四万言,与胡王後还中国,作《太平经》。後世当在人间,欲令世人修善行义,尊奉德化,以佐道法,助国扶命,忧劳百姓,度脱凶年,令遇太清之中也。已上数悬河今谓道德,序诀云:老子代代为国师,即此是也。

智周法师《老子经通题目》云:千二百老子,此即其数千二百,老子自别有经也。

又云:後学所成,伯阳是也。故知伯阳尊号始乎隆周也,此号隐显,难可详究矣。

《玉帝七圣玄纪》云:亹亹神匠,灵德虚鲜。曜龙文於沧渊,焕釆云於九天。濯高貌於兰玉,发金精於琼泉。列七纪於上录,明刻书於隐篇。括致沉豪,运转滞轮。采结五象,携集上真。寔高上之垂化,以敷教于群方也。

老子化西胡品

《太平经》云:老子往西越八十余年,生殷周之际也。

鬼谷先生撰《文始先生无上真人关令内传》云:周无极元年,岁在癸丑冬十有二月二十五日,老子之度关也。关令尹喜勑门吏曰:若有老公从东来,乘青牛薄板车者,勿听过关。在後果见老公如是,求度关?关吏不许,以关吏之言白之。老公曰:吾家在关东而田在关西,欲往采樵,幸听度之。关吏再不许入,白关令。令即出迎,设弟子之礼。老公故辞欲去,关令殷勤北面事之。老子许之,住也。老子时有赁客,姓徐名甲,日雇钱一百。老子先与约语,当顿还卿直,然须吾行达西海大秦安息国,归以黄金顿备钱限。甲既见老子方欲远游,疑遂不还其直。尔时有美色女人闻甲应得多钱,蜜语甲曰:何不急讼,求其直,吾当为子妻。甲恶意因成,即举词诣关令,诉老子求钱。关令以甲词呈老子。老子曰:吾禄贫薄,无仆役,前借此人,先语至西海大秦安息国,归顿还黄金备直限,其何负约,见讼耶?甲随老子二百余岁,应还七百万。老子谓甲曰:吾昔语汝,至西海大秦安息国,归顿以黄金相还云,何不能忍辱,今便兴词讼我,汝随我已二百余岁,汝命早应死,赖我太玄长生符在尔身耳。言毕,见太玄长生符飞从甲口出,还在老子前,文字新明,甲已成一聚白骨。喜既见甲违心便死,意复欲观老子起死人。因曰:喜当代还此直,即具钱来,伏愿赦甲往罪,赐其更生。老子愍之,曰:善!此本非吾瞋甲,甲负先心,道自去之。老子复以向符投其枯骨,甲即还生如故。喜具为说之,甲方叩头谢罪。老子令还汝直,谢遣之也。老子以上皇元年岁在丁卯正月十二日丙午下为周师也。周道将衰,王不修德,弗能以口道德治民,此淫乱之俗不可复,师故微服而行,吾将远游矣!喜复作礼曰:愿大人为我着书,说大道之意,喜得奉而修焉。老子以无极元年岁在癸丑十二月二十八日日中作《道德经》上下二篇,以授喜。老子辞别欲行。喜曰:愿从大人远游,观化天地间可乎?老子曰:我行无常处,或上天,或入地,或登山,或入海,或在戎狄蛮貊非人之乡、鬼神之邦、嶮难之中,观化十方,出入无间,坐在立亡,子以始受道诸秽未尽,焉得随吾远行耶!子且止诵此二卷经万遍,道成乃可从吾远游。子道欲成时,自当相迎,今未得去也。老子临去则告曰:子千日以後於成都市门青羊之肆,寻吾乃可得矣。喜奉教诵经万遍,千日之後身乃飞行,入水蹈火并不热溺,今道已成,乃往成都市门青羊之肆寻老子,经日不见,尽夜感念,到九日见一人来买青羊,由是乃悟,问使人曰:子何故日日买此青羊耶?人答曰:吾家有贵客,好畜青羊,故使我买之也。喜曰:吾昔与彼客有旧,因期於此,子能为我达之不?因以珍宝献之。使人曰:诺,君但体我去,当为具白此意。喜曰:若然,白客言关令尹喜在外。使人如其言白之。老子曰:令前。拂衣而起,登自然莲华之座,问喜曰:别後三年之中,子读经何得何失?喜拜而自陈曰:奉教诵经,令喜得常存不死也。老子曰:子昔愿从吾远游,道已成可以游观大地八紘之外也。喜曰:弟子宿愿始申矣,无复所恨。老子於是命驾远游天地之间,变化诸国也。後入严宾国闍崛之山精舍中行道。厨宾王出游,问曰:此何等人?侍者曰:道士耳。王曰:道士乃幽隐在此乎?後日复游见之,王曰:何修也?可以致福。老子曰:斋戒中食,读经行道,上可得至真,不死不生,教化出入在意也;下可安国隆家,亦可从转身得道,度世入无为。王曰:善哉!後日出游,复见之。王曰:道士道法最何为贵耶?道士曰:吾道贵自然,清静无为,及斋戒行中食,烧香可从生天可从生王侯家得可从道度世以此为上。王曰:善!寡人欲请道士中食行道,可乎?道士曰:为欲请几人耶?王曰:悉请也。道士曰:徒众多,难可悉供也。王笑曰:寡人大国,何求不得,而云不能供耶?道士曰:吾道士固曰贫道,依附国王,致有珍宝,尽是王物。今先欲请王国人中食,以为百姓祈福,可乎?王曰:善!但恐道士无以供之。道士曰:足有供之,愿王枉驾。王曰:刻日当到。道士遂先请及群臣国人也,皆使仙童玉女及四方飞天人请男女一十四日,都毕,王叹曰:贫道士尚能作大福如此,我大国王何所乏无而言不能供之耶?刻日请道士徒众,大会道士,到皆引诸天圣众九品仙人,四十余日,人来不尽,後方日日异类,或胡或伧,或吴或楚,或长或短,王仓库已半,人犹未止。王曰:如道士言,此人众何其多吾?诚耻中殆,令无供具,忽生恶念。曰:吾恐此老公是鬼魅,非贤人。道士可速收缚,积薪市中,烧杀之,以示百姓。於是遂缚老子徒众等。老子尔时任其所作,聚薪都市。老子语喜及诸从真人:卿但随我上此薪上,倾国人悉.来视之,终不能害我等也。如是国人视之,其善心者皆难吒我王。何故?强请道士而中道烧之,可怜可念!火起冲天,国人因见,老子亦放身光满天下,老子与喜及诸真人在炭烟之中,坐莲华之上,执《道德经》咏之。及火势盛,犹在炭上,坐不去。王问老公已死耶?使者曰:老公故在炭上诵经。王又令沉老公深渊。後随王入渊,入渊不溺。国人见老子放光,神龙负之,龙光亦照渊,方诵经并不能为害。王问:道士等已死乎?使者曰:投之深渊,龙王出负之,老公放光,照满国内,复不死不溺,当如之何?王曰:烧之不死,沉之不溺,吾末如之何?王顾谓群臣曰:恐彼老子将天师圣人乎?今欲事之,何如?群臣曰:善!恐老公徒嗔,将亡国也,愿王卑词谢之。王曰:正尔。自诣却说前事,谢罪云云。老公曰:前我语王,恐王不能供之云云,而反烧我师徒,何逆天无道耶?上天不许王之横杀无辜,此乃天见我无罪,故得度险难也。天将灭王国,不久当至也。王大谢.罪,愿举国事师,不敢中怠。老子曰:王前有恶心,今虽叩头千下,犹未可保信,恐後有悔,当何以为誓耶?王曰:今以举国男女一世不娶妻,髠鬄须发以为盟誓,约不中悔,中悔当死为证,何如?老子曰:善!尔时推尹喜为师,令王及国人事之。王当以国事付太子伊梨,我当修道,舍家国,求道度世。老子曰:善!既欲弃国学道,吾留王之师,号为佛佛,事无上正真之道。道有大法,若王居国学道,但奉五戒十善,自足致福,去却不祥,常生人道,尊荣富贵,亦可因此得道度世,何必舍家也。王及群臣一时稽首师前,男女同日奉道焉。为作三法衣,守摄其心,锡杖以惊蛇虫,乞中食为节。老子复为造九万品经戒,今日就诵之。老子曰:授子道既备,吾欲速游八方,遂还东游,幽演大道自然之气,为三法:第一曰太上无极大道,第二曰无上正真之道,第三曰太平清约之道也。

老子化胡经》云:吾以幽王时出为师,教化道法,观其虚实,为柱下史,姓李,名耳,字伯阳,知幽王不可复师,欲去之,此衰乱之俗不可久。周幽王将亡其国,乃假服乘青牛薄板车去之。於是,幽王果为大戎所杀。遂西诣罽宾王,至函谷关。关令尹喜好道术内学,仰知天文,下知地理,预知道当西行,夙夜观象,是时太岁在癸丑十二月二十五日腊除,道过来西度关。关令尹喜先勑门吏:今日当有老公乘青牛薄板车来度关,告之,勿令去!如其言,老子乘青牛薄板车度关,关吏留之,不听度。老子云:贫贱老公居在关东,田在关西,明日当腊,欲去取薪草,幸听度。吏下而跪启曰:明府有教,若有老公乘青牛薄板车,留之勿令去。愿少留神。吏便入白关令。关令带印绶执板而迎,为设礼。老子曰:吾是贫贱老公,居在关束,田在关西,明日当腊,欲往迎薪草耳。令留如何?尹喜执板跪而言曰:喜是蜀郡成都人,姓尹,名喜,自生以来至今以历三千甲子也,求先生当周旋劳苦暴露,天幸今日相遇,愿少留神。老子入舍,共语三日三夜,为作五千文。主人上馔甚厚,老子念无以报之,为作《五千文》上下二经与之,报其厚意,辞别欲去。尹喜曰:愿闻先生姓字。老子张口吐舌示之曰:口中齿皆落尽,唯有舌在耳。喜曰:老聃齿在口中三十六枚,俨然如霜,齿今落尽,唯有舌独在,故知柔者能制刚,弱者能胜强,欲令尹喜行柔弱之志,竟不语姓字而去。喜曰:思道德之美,愿从西行。老子曰:吾游越天地之表,散气於八嵎,或至小国,或上昇天,下入渊,随世教化,无所不至,子安能随我去不?尹喜跪而言曰:入水入渊,入地上天,投身没命愿从先生。老子曰:子勤读《五千文》上下二经,却後三年会成都市青羊矣肆,索我则可得也。子今不得随吾去於是,太岁癸丑辞别而去。尹喜遂修经,夙夜不懈,元气归其身,日日加增得道之意,知其真焉。喜後以太岁丁巳诣成都市青羊肆,索老子,累日积月不见,夙夜叹息。後乃见一人数数来买青羊,於是心开意悟,乃问之曰:何以日日来买此青羊耶?使人答曰:我家有贵客,好畜青羊,故使我买之。喜曰:吾昔与彼客有旧,因期於此,子能为我达之不?以珍宝献之。使人曰:诺,君但随我,当为具白。喜曰:若然,白客言尹喜在外,使人如其言白之。老子曰:令前。拂衣而起,登自然莲华之座,手捉九节之杖,见尹喜言:何以晚耶?吾待子久矣。喜再拜曰:求先生累日积月,不知先生所向何许?道不夺愿,今得拜见,恩覆之广深也,远矣!於是,乃共说三年之中何有可忘?尹喜稽首言曰:与先生别後,所得经者晨夜读之,无有畏忘,精邪鬼贼见喜皆自然化服,万神为之走,知元气之广矣。老子曰:在此待子甚久,知子不移之志,当将子远游,观天地间元气,保子身形,岂不善哉!尔时,太岁丁巳,乃与喜至西国,我欲教诸国人莫知之者。至肘宾国,乃入山中岩居穴处,共修道法三年。太岁庚申,胡王出猎,数数见之,问左右曰:此何等人也?左右无能知者。老子答曰:我是老人,积在山中。王怪之,谓是魍魅,不知是圣人,固欲贼害老子。老子行柔弱之志,以下其意,乃设自然无极天厨,欲请王国中人。王闻之,掉手大笑曰:此老公依附吾国,得自生活,当何得请吾国中人耶?老公曰:依附王国以得生活,致有今日,今欲还东国,欲报王恩,刻日当会。王遣使者,视老公请客之具。老公设五行云气之帐缦,西谷中白缦,北谷中黑缦,东谷中青缦,南谷中赤缦,中央黄缦。延请国王,上及王身,下及国人。胡王即召三十六国数千万人,往会老子五色云缦之中,饮食七日七夜,厨馔俨然,不为劳倦。胡王归国,复欲请老公。老公答王曰:言不可请。王曰:吾大国之中,何所无有?何以不能请老公耶?刻日当会。到其日,老子与诸道士共行,就请有四辈弟子,四天王,百万众,今日一种人。明白复异种人,日日人各不同,如此四十余日,人来不绝,王厨己尽。 王乃大惊,语左右曰:此为妖□,必非常人,奈何?杀之!左右曰:可!积薪都市中,烧之,若不死者取大石击头,着海水中,当不死之耶?胡王勑国中,户各取薪一束,积与市上烧之。老子与尹为胡王所击薪上。胡子於下放火,烧之四十余日,薪尽火灭,老子与尹喜在炭中读经如故。王复沉老子尹喜,以大石击头,着深渊之中,又复不没。胡王大惊,今当奈何?举国惶怖,欲来侍老子以为师也。老子语王曰:我非师也,前与我共上薪被烧者,是为师。师今到诸天中索兵马,当来以伐王国,以王前烧杀之故也。须臾间,诸天鬼神兵马来下,皆长一丈四尺,数百万众,手持铁杖,一满王国中,日日来之不绝,唯欲以杀静子并及王身,故胡王大惊三十六国各各失魂。王头面指地,不敢视老子。老子即变作刚五色大人,身长一丈六尺,七十二相面目,紫辉见於虚空,左入右出,乍下乍上,是谓士方空二虚身也。胡王惊怖,语左右,置向老公持此大入耶!老子知其欲化也,此不为大人也,比名太上真之人耳。此正真之人,好生恶杀,来至王国,过不犯王,王有何意积薪以烧之耶?而今奈何复欲之侍之,乃欲兔耶?胡王曰:赐我生命,济活我国,生死一心,奉属大人,从今以誓不犯之也。老子曰;王当以何作信?王曰;我国中大小男女终身不娶妻,当侍师至死,求兔我罪。於是,召三十六国胡子,向老子前皆当髡头剃须,自毁形容,横裙衣,露右臂,与天为信,引地为誓。叉手合掌,不敢移易。老子见胡受化,乃与作六十四万言经,无上正真之道,令王举国事法,不得探巢破卵,伤害万物,劫盗作贼,侵凌瓣弱,诅骂妬?,饮酒食肉,妄言两舌,不得载车乘马,不着履屦,为作锡杖,欲令惊,地生虫不得伤害之也。又恐其变悔,故为作三衣法服,左臂露,右臂常结着心前,令以右手捉之,不得放心也。不令种作为刻木作拔,音鉢以受七升,令日月当行乞食,家乞一升,七家得七升,得之便食之,若至七家不得食,自谪。七日不食,饮水而己。以此为法。《化胡经》乃有二卷,不同。今会其异同,录此文出也。

时节品

太一帝君洞真玄云:白日登晨者,日之正中,为白日也,鸡之始鸣登晨也。

《明真经》云:人之得仙,白日登晨,即此义矣。皆取生气时。

《司命解化》云:白日去,谓之上尸解也。夜半去,谓之下尸解也。向晓向暮而去者。谓之地下主者也。

《昇玄第一经》云:朝、中、日没、人定、夜半、鸡鸣为六时,礼敬十方天尊,礼从东方为始也。

《玉清隐书》云:甲子之日、八节之日,此皆上元朝宴之时也。

《上清八景飞经》云:立春之日,三素元君上诣天皇太帝游宴之时,元景行道受仙之日也。春分之日,太微天帝君上诣高上玉皇游宴之时,始景行道受仙之日也。立夏之日,太极上真三元真人上诣紫微宫游宴之时,玄景行道受仙之日也。夏至之日,扶桑公太帝君上诣太微宫游宴之时也,虚景行道受仙之日也。立秋之日,太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真游宴之时,元景行道受仙之日也。秋分之日,南极上真赤帝君上诣阆风台,诣九灵夫人游宴之时,明景行道受仙之日也。立冬之日,上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝子游宴之时,洞景行道受仙之日也。冬至之日,太霄玉妃、太虚上真人上诣太皇宫太微天帝君游宴之时,清景行道受仙之日也。先录出。在道例第九卷八节斋日品中,具说之也。

三洞珠囊卷之九竟