徐仙翰藻卷之六

友序

同门日朋,同志日友。为朋友之义,不谄,不欺,不奢,不溺,必须得於心,然後谓之同也。夫苟朋而不心,日面。朋友而不心,曰面友。君子不与焉。今吾子以画赞求于予,予以五友命名,日友松,友竹,友梅,此岁寒之三友也。日友兰者,此孔子所谓与善人居,如入芝兰之室,久而不闻香,与香俱化矣。日友菊者,菊於君子之道诚有臭味哉。此五友之义,信其然乎矣。夫画莫难於写真。写真非难,莫难於写形。写形非难,莫难於写心。人心不同,有如其面。君子小人貌相类,而心不同者,荀舍其心而求其貌,是以小人。为君子虽有此画,谁无此画。今吾子既以五友称,当以心友为耐久朋也。故曰:论形不如心。

画士传

予尝读柳子厚之《 梓人传》 韩退之《 朽者王承福传》 而後感焉。夫传者,传其名也。既想当时,梓人朽者,滔滔皆是,岂独杨潜、王承福者乎。太史公尝谓任安曰:古者富贵而名,磨减不可胜纪。此二子者,获名於二公之传也,幸矣。今有人焉,以画自呜,予恐其名之不传於世也,辄敢效公之故事,而为之传曰:闽之积善里,有灵济王祠,于兹有年矣。丹青之饰,默昧不镯。墙壁毁堕,几为春蚓秋蛇之穴。岁至元之癸巳,乡人修之,欲更画而新之。俄有舐笔和墨者,接踵而至,用舍未决,而卜於予。予不允其请,乡人愕然,以为异,是岂有解衣盘确,值值然而未至者耶。一日,忽有画士感梦而来,始信予言之验。载瞻其人,贞确端懿,雅不羁俗,儒其衣冠,不言其姓名,亦不知其为何许人也。是日君子人与,与议正直,则慨然曰:贪夫循利,烈士循名,仆此来为名也,非为利也。仆之名,闻於他邦久矣,独此邦未之闻也。试可乃已,庙之护壁,旧画不完,乃令作笔成之。趋起然,犹有难色,亦未见其能也。旁观者柑掌而笑曰:虚得名矣,此乃依本葫芦、按图索骥之技,何足道哉。予复以东西二序,再命之画,而戒之曰:

夫画有六法:一日气运生动;二日骨力用笔;三日应物象形,四日随类赋彩;五日经营置位;六日传移模写;以子之画者,可以六法参而谋之,出于形骸之外而求之,庶乎。画士曰:唯。於是研丹,吮粉,淡墨,浓姻,执笔熟视,往回数日而就。所画介胄之士,一百二十有八人:主将者二人,掌印者二人,持节者二人,执斧铁者四人,驭马者二人,伞夫者二人,捧帽小厮二人,刽子二人,传令而指使者四人,通事者二人,呜金鼓者四人,击折者二人,挥韩信刀而进者二人,挥斩马刀而拱立者八人,手枪而腰剑者二十六人,先锋排阵者四人,揭名旗者二人,举号旗者四人,建功旗者二人,八卦八阵旗者共十六人,鹰猎者二人,南国进贡者八人,其余各执弓矢戈受矛戟之类,而服役焉。肖貌威仪,行伍整肃,气势联属,首尾击应。井井乎其有条,截截乎其有理,此真得於太公韬书、孙昊兵法之方略也。又有仆御者二班,四十八人,腰金佩紫,恭职用命,前导後迎,左倍右侍,曲尽其妙,恍乎如有人焉。凡有知识者,各争睹而言曰:子之画,固工矣,何前日之粗,而今日之精。何前日之劣,而今日之优。古人有言:大功若拙,大智若愚。其斯之谓欤。画士倪首,徐徐而对日二仆前日之所画者,因其象而成其形,备其体而全其用。他人有心,予忖度之未易,心口争也。所谓若拙若愚,信其然乎。仆今日之所画者,心存目想,神领意悟,随机命笔,合乎自然。不知其所以为精为粗,亦不知其所以为优为劣,尽吾艺之所为而为之,非他所用智巧之术而为之也。然则,子之画之名,可得而议耶。画毕,书于壁曰:某年月日某人笔。笔之者,记其名耳。呜呼,彼若尔也,是亦欲以画而求名於天下後世也。欤,凡人之生男子七尺躯,於天地问为最灵物,桑弧蓬矢,四方其志,要必立身行道,扬名于後世,以显父母,则男子之事毕矣。否则,缄钳默塞!耗吒窒惑,甘心瓶罂,如酝鸡然,至老且死,而与草木俱腐者,其视画士,得无愧乎。画士谓谁,玉融蔡梦辰也。作蔡梦辰之传者谁,宣封灵济王也。

答周庄翁碑跋

予前後所着所述,特自娱戏耳,正所谓野犬食芹,而不知蜇於口,惨於腹者,以味为何如。猥辱高谊清文,有如硕河注水之势,褒扬蕾)德,赫乎洸乎。至于山川之灵,人物之盛,意必有瑰奇道艺忠信之民,生其问。如君者,怀材抱器,郁郁久矣,苟能奋励出奇,少答所遇,是亦予之所深望也。予之所谓神者,以聪明正直为德,措之四时得其节,施之万物得其宜,初非阿曲彻福之所媚者为神也。夫百物朝夕之所见者,人人皆不注目。闻其异者,则共睹而言之。君之所为跋者,是亦望其异者之所作也。曲终人不见,江上数峰青。此非神之诗乎,予敢用此,以为谢云。

跋周庄翁易图说

灵济,特庙号耳,何王之见称闻之者,不无得罪于春秋之笔。图说之辱我以跋,固不敢辞,第惟《易》 之旨义,最为深奥,其可以管窥蠡测耶。愚欲作笔,又恐为负苓者笑,姑摭先辈议论,勉强跋之,中问未尽来意,斤而削之,幸甚。经学之不明久矣,我国家崇重学校育人材,先以明经为第一义。宪司宣明教化,典章经学,每经设经谕一员,其为训导之意,甚汲汲焉,勤勤焉。夫学之所以为经者,惟《易》 最为幽深隐颐,未能易晓而尽识也。学王弼之《易》 则高谈理致,其弊失於荒唐。学京房之《易》则专守象数,其檠失於拘泥。得於此者失於彼,得於彼者失於此,及其至也,二者胥失之。见心子周子三山周先生,公辟之云仍行也,家藏《遗诰易绍正传》,兼理致,象数两得之,其为言也,粹然一出於正。《易》有六十四卦,每卦必论主爻。爻各有象,为之图。图各有理,为之说。其说有得於理致,其图有得於象数,一以贯之,并行而不相悖。吾谓子周子之所学精於《易》者,夫岂一朝一夕之所能。良弓之子,必学其为箕。良冷之子,必学其为裘。若非所传之正,安得为之图欤说,而尽得《易》之精髓欤。一日,子周子之同舍生,不知其为何许人也,袖其图与说,而请质於予。予愚陋无所闻知,睨而读之,虽未易晓,略识一二。譬诸食物,至於遐方异味,岂有不嗜者哉。累欲作笔为之跋,使镘诸梓,以广其传,庶亦不负子周子之所学,弟恐予之名氏无闻,不足以称之耳。子周子名壮翁,字直伯,见心其自号也。平日与结构者,皆有闻之人,必能为之跋。予其将为覆瓶也,宜乎。大德三年,大献渊之重阳节後四日,鳖峰山人跋。

效景纯迁州记为志名

高陵深谷,孰是主张。胡为封树,世不羲黄。迨及中古,景曩北郁。赤松仙去,安有《 青囊》 。後天之学,郭厉黄杨。狂澜日倒,膑里施粒。虎狗相肖,指认微芒。尘俗眼孔,失之偏傍。乾坤大化,是纪是纲。谁泄其巧,云山苍苍。益土崇已,枝叶流芳。维星之魁,职典大常。双双鹿马,雨雨云阳。日出沧海,照耀四方。月临帝座,西掖文章。天一生水,源深流长。出於天空,入於太乙。勾陈跋乎,腾蛇隐慝。自东祖西,为渊为泽。腰金束玉,贵人侍侧。谁谓爪藤,生花结实。考之图经,盘匏入格。顾祖之龙,势来形止。回抱有情,必冗其耳。日吉辰良,危西应瑞。不在其身,在其孙子。岂道明龙,仳头贴尾,所喜天禄,悠悠千里。吹拈扶危,迎神逐鬼。山止为足,莫堕其辙。错认牛眠,犹嫌兔缺。阴盛阳微,各操乃节。此是天然,初非人力。心巧目专,何庸针石。古人有言,吉人吉冗。孔墓於今,不荆不棘。卜葬之後,更加阴隐。百世其昌,绵绵瓜爬。吾非青乌,周卜之吉。志而留之,姑铭于碣。铭曰:

有个老爷,手执馍锄。胡床据坐,斥逐青蛇。蛇化为龙,环绕我家。谁谓瓜藤,结蒂生花。松根蟠结,枝叶繁。勿须放足,牛角嵯蚜。勿须反镜,呈丑髻斜。对案齐眉,巧饰六伽。腰金束玉,名聚京华。光依日月,翰苑操麻。道逢书生,阴惊可嘉。欤子凿之,诚耶伪耶。因铭于石,目者矜夸。祖德之灵,人力莫加。曾元云仍,连茹拔茅。

书训

读书者,教民相亲睦之道也。人生八岁,则入小学。十有五岁,而入大学。学者何,学乎书也。书乎,书乎,其务,记览为词章,以钓声名利禄而已乎。要之心有亲睦之道,其为人伦之大者也。然观圣贤之所以教民相亲睦者,且载于书,有志之士,固当熟讲深思,而问辩之。苟知其道之所当然,先於其身而行於家,自於一家而形於乡,由於一乡而达天下。化民成俗何,莫非亲睦之道,之所以为教也,是以治天下之道。自亲亲始读书者,其教民相亲睦之道也欤。

棋说

序曰:一日,有客衣故衣,击麻鞋,似不检之状,扬声大呼,难於画者曰:亲睦堂,此神之所以教民之意也。今子之所画,书有诚,琴有畅,画有赞,似与亲睦之意稍不逮。棋之为艺,起於战国,教民战斗之事,非以害诈为心,争伪为智,智者之所不为也,恐非得神之意,以为亲睦之教者矣。画者无以对,请聿於予,予为之说:方正为局,取己乎也。正直为道,无党偏也。黑白为子,有分别也。骈罗布列,定纪纲也。随机处变,相应援也。一先一後,伯揖让也。一胜一负,无所争也。是以学道从政,勤劳罢倦,必以此为从容,宴息养心,游神之乐。其与小人荡而无度,将以自败者,不可同日语。谢安得之,以授其侄,玄以成将帅之略二,王导得之,以学其子,以序瓜葛之欢。然则为棋之道,是岂特以诈害为心,争伪为智。而为战国之事乎。故孔子曰:饱食终日,无所用心,难矣哉。不有博弈者乎,为之犹贤乎。已有问者,予以此对。

琴畅

今书日琴畅。《风俗通》云:凡琴曲和乐而作,命之日畅。此畅为亲睦堂,作畅,即操,忧愁为操。歌南风之诗兮,鼓吾之琴,声音条畅兮,乐而不淫。巷不止於邪兮,以正人心。其弦有大小,尊卑明兮。其声相应和,友悌情兮。其制合尺寸,四时成兮。其音女以乐,世太平兮。#1

徐仙翰藻卷之六竟

#1本卷末缺文二篇。见目录。