易象图说内篇卷中

清江後学张理仲纯述

原卦画一

右太极生两仪之象。《易》 本无乾坤,止有此一-。太极判,而气之轻清者上浮为天,气之重浊者下凝为地。圣人仰观俯察,受河图,则而画卦,则天○ 以画一,则地一以画一;名一日奇,为阳;名-日偶,为阴。此上奇下偶者,天地之定位;中五者,天地气交,四象八卦,万物化生之本。《乐记》 所谓一动一静者,天地之间也。周子曰:太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动;一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。

卦画二

右两仪生四象之象。《易》本无八卦,止有此乾坤。

朱子曰:阳仪生奇为太阳,生偶为少阴;阴仪生奇为少阳,生偶为太阴。旧图四象平布,生生不息。今图阳仪下生一奇一偶,为阴阳;阴仪上生一奇一偶,为刚柔。四象园转,循环不穷;刚交於阴,阴交於刚;阳交於柔,柔交於阳;上下左右相交,而万物生焉。周子曰:阳变阴合,而生水、火、木、金、土,五气顺布,四时行焉。《传》曰:立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚。此之谓也。

右两仪生四象。阴仪上生一奇,为少阳。少阳者,阴中之阳。束方阳气生物,於时为春。春,蠢也。物蠢生乃能运动,故中规。在天为风,在地为木,上为岁星,在德为元。元者,善之长也。在体为筋,在藏为肝,通於目。在志为怒,其声呼,其色苍,其味酸,其音角,其畜鸡,其谷麦,其数三木之生数。

阳仪下生一奇,为太阳。太阳者,阳中之阳。南方阳气养物,於时为夏。夏,假也。物假大乃宣平,故中衡。在天为热,在地为火,上为荧惑星,在德为亨。亨者,嘉之会也。在体为脉,在藏为心,通於舌。在志为喜,其声笑,其色赤,其味苦,其音徵,其畜羊,其谷黍,其数七火之成数。

阳仪下生一偶,为少阴。少阴者,阳中之阴。西方阴气敛物,於时为秋。秋,让也。物擎敛乃能成熟,故中矩。在天为燥,在地为金,上为太白星,在德为利。利者,义之和也。在体为皮毛,在藏为肺,通於鼻。在志为忧,其声哭,其色白,其味辛,其音商,其畜马,其谷稻,其数四金之生数。

阴仪上生一偶,为太阴。太阴者,阴中之阴。北方阴气藏物,於时为冬。冬,终也。物终藏乃可称,故中权。在天为寒,在地为水,上为辰星,在德为贞。贞者,事之干也。在体为骨,在藏为肾,通於耳。在·志为恐,其声呻,其色黑,其味咸,其音羽,其畜负,其谷豆,其数六水之成数。

中央者,阴阳之中,四方之内,经纬交通,乃能端直,故中绳。於时为四季。在天为湿,在地为土,上为镇星,在德为诚。周子日:元亨,诚之通。利贞,诚之复。在体为肉,在藏为脾,通於口。在志为思,其声歌,其色黄,其味甘,其音宫,其畜牛,其谷稷,其数五。土之生数。

卦画三

右四象生八卦之象。《易》本元六十四卦,止有此八卦。

古者伏羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观乌兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。与地之间,一本有天字。

右言圣人作卦之由《易》有太极,是生两仪;两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

右言圣人画卦之旨

右四象,阳下交於柔,柔上交於阳,而成乾坤天地定位、艮兑山泽通气。刚上交於阴,阴下交於刚,而成震、巽雷风相薄、坎、离水火不相射。天秉阳,垂日星离为日,兑为星。在天者仰而反观,故乾、兑、离、震天之四象,自上而下生。地秉阴,窍山川艮为山,坎为川。在地者俯而顺察,故坤、艮、坎、巽地之四象,自下而上生。八卦相错,上者交左,下者交右,则乾南坤北,离束坎西,而先天八卦圆图之象着矣。震、艮互观,反震为艮,反艮为震,则乾、坤、艮、巽居隅,坎离、震、兑居中,而後天八卦方图之象着矣。由是动静相资,先後互体,圆方变用,而天地造化之义不可胜既矣。邵子日:《乾》、《坤》为大父母见四象图《复》、《姤》为小父母见八卦图。夫《易》根

於《 乾》、《坤》,而生於《姤》、《复》,盖刚交柔而为《复》,柔交刚而为《姤》,自兹而无穷矣。

又曰:八卦之象,不易者四乾、坤;坎、离;反易者二震反为艮,兑反为巽,以六变而成八也。

卦画四

右本前四象生八卦图,阳仪上者交於左,阴仪下者交於右,而成此图。康节先生云,坤北、乾南,离束、坎西,震束北,兑束南,巽西南、艮西北者,指此而言。其中○ 者,太极也;“者,二仪也。前象奇偶定上下之位,由天地、四象、八卦总之,而会于中,所谓敛之不盈一握,万殊而一本也。此图阴阳列左右之门,由动静、四时、八方推之而达于外,所谓放之则弥六合,一本而万殊也。

《汤诰》 日:惟皇上帝,降衷于下民,若有恒性。刘子日:民受天地之中以生。孔子日:天地之性,人为贵。子思子日:天命之谓性。中也,性也,天之所以与我者。稽之生成图,则见天地、四象、八卦、万物,皆备於我。程子所谓天然自有之中,孟子所谓万物皆备於我,曾子所谓忠,夫子所谓一,其理不外乎是矣。先天图由一而二,由二而四,由四而八,推而至于百千万亿之无穷。先儒所谓心为太极,具众理而应万事;孟子所谓强恕而行;曾子所谓恕,夫子所谓贯,其道亦不外乎是矣。学者於此虚心以玩之,反身而体之,实见是理,实得是道,默而成之,则道德性命之蕴,礼乐刑政之原,举不越乎此矣。

卦画五

右本前四象生八卦图。中四卦反观之,则为震、兑、坎、离;旁四卦正观之,则为乾、坤、艮、巽,故此象坎、离、震、兑居四方之正,乾、坤、艮、巽居四隅之偏,稽之河图,一、六居北为水,而坎当之。坎者,水也。二、七居南为火,而离当之。离者,火也。三、八居束为木,而震当之。震,为雷,动於春也。四、九居西为金,而兑当之。兑,为泽,观於秋也。乾,为寒,为冰,位於西北,附兑而为金。巽,为扬,为风,位於束南,附震而为木。五十居中为土,而坤地、艮山分隶之。坤,阴也,故稽类而退居西南艮阳也,亦稽类而奠居束北。此後天八卦方位之所由定也。是故协之天时,验之地利,稽之人事,而四气运行之序可知矣。《 说卦》 曰:艮者,万物之所成终所成始也。物不可以无主,故帝出乎震。震,束方也,日之所出也。主器者莫若长子,长子用事而长女配之,故次之以巽,有宗子世妇之象。家齐而後国治,由家以及国,故次之以离。离也者,明也。圣人南面而听,天下大明,中天之象也。日中则昃,故次之以坤。坤者,顺也。致役乎坤,休工之义也,故次之以兑。兑,西方也,日之所入也。向晦入宴息,故曰说言乎兑。又次之以乾。乾,阳也,西北,阴方也。阴阳相薄,故曰战乎乾。次之以坎。坎者,水也,正北方之卦;夜半之时,幽阴之象,故日劳乎坎。劳然後有成,故日成言乎艮。而次之以艮终焉。

卦画六

右本前四象生八卦图,而左右四卦易位。乾、离、坎、坤居中,头、目、心、腹之象;震、艮、巽、兑居左、右,手、足、股、肱之象。希夷先生以为形类合。盖人者,天地之合气也。惟皇降衷,若有恒性,故凡言道学者,皆原於此。《襍卦》云:乾刚坤柔,离上坎下,兑见巽伏,震起艮止。稽此而言。《参同契》云:乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡郭,运毂正轴。牝牡四卦,以为祟龠。亦为有得於此。今故表而传焉。

卦画七

右六十四卦循环之图。

《说卦》曰:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故易,逆数也。

右明先天六十四卦圆图之象。天地定位,乾南坤北。天尊乎上,地卑乎下。山泽通气,山镇西北,泽注东南。雷风相薄,雷出东北,风盛西南。水火不相射,离降而东大明日生於东,坎升而西小明月生於西。此以内象言,主乎静而镇位者也。八卦相错,错者交而互之,一左一右之谓。乾互巽,而巽互乾;坎互兑,而兑互坎;离互艮,而艮互离;坤互震,而震互坤。乾、兑、离、震,阳仪之卦,本在左方,今互居右方阴仪之上。坤、艮、坎、巽,阴仪之卦,本在#1右方,今互居左方阳仪之上。由是刚柔相摩,八卦相荡,而变化无穷焉。申说详见下文。

此以外象言,主乎动而趣时者也。圆转推荡,而成六十四卦;环周於八方,亦如二十八宿分布於十二辰,是故右行而数之,则乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽八卦,由内若外,如环之无端也。数往者顺;往谓已往过後之卦;顺者顺其八卦之叙,如自今日而追数前日,自冬至而数回立冬、秋分,则自坤而艮,而坎,而巽、乾,皆顺其叔而数之也。知来者逆,来谓方来在前之卦;逆者,逆其八卦之叙,如自今日而逆计来日,自冬至而数向立春、春分,则自坤而震,而离,而兑、乾,皆逆其叔而知之也。然凡《易》之数,皆由逆而推,生爻自下而上,数卦自右而左,故曰:《易》,逆数也。

按此图以先天图一仰一覆,下体八卦静而守位,上体八卦动而右转,由是刚柔相摩,八卦相荡,一贞而八悔。八八六十四卦,左右相交。震宫八卦,震交於坤,起於复,次震,次噬嗑,次随、无妄、益、屯,至颐,而得贞悔反对之象。震下艮上,二 象反对。离宫八卦,离交於艮,起於贲,次明夷,次丰,次离、革、同人、家人,至既济,而得阴阳交中之卦。离下坎上,三阳三阴,昼夜平分。兑宫八卦,兑交於坎,起於节,次损,次临,次归妹、睽、兑、履,至中孚,而得贞悔反对之象。兑下巽上,二象反对。乾宫八卦,乾交於巽,起於小畜,次需,次大畜,次泰、大壮、大有、夬,至乾,而得六阳纯体之卦极焉。此图之左方也。巽宫八卦,巽交於乾,起於姤,次巽,次井,次蛊、升、恒、鼎,至大过,而得贞悔反对之象。巽下兑上,二象反对。坎宫八卦,坎交於兑,起於困,次讼,次涣,次坎、蒙、师、解,至未济,而得刚柔中分之卦。坎下离上,三刚三柔,昼夜平均。艮宫八卦,艮交於离,起於旅、次咸,次遯,次渐、蹇、艮、谦,至小过,而得贞悔反对之象。艮下震上,二象反对。坤宫八卦,坤交於震,起於豫,次晋,次萃,次否、观、比、剥,至坤,而得六阴纯体之卦周焉。此图之右方也。环而观之,则乾、坤、泰、否、坎、离、既、未、随、蛊、渐、归妹、颐、大过、中孚、小过,凡一十六卦,交易反对,三位相间,累累若贯珠,若纲在网,有条而不紊。察其自然之妙,非人力之所能为也。是故以一岁之节

论之,震始交坤,一阳生冬至之卦。变坤为复,是以乾起於复之初九,而尽於午中。巽始消乾,一阴生夏至之卦。变乾为姤,是以坤起於姤之初六,尽於子中。乾、坤定上下之位,冬至变坤,阴多,多寒,昼极短,而夜极长;夏至变乾,阳多,多热,昼极长,而夜极短。

冬、夏二至,阴阳合也。乾、坤交中而为坎、离,坎、离交而为既、未,既、未交南北两间之中,春分变既济而为节,是以坎起於节之九二,而尽於酉中。秋分变未济而为旅,是以离起於旅之六二,而尽於卯中。三阳、三阴,温冻适宜,昼夜平等,春秋二分,阴阳离也。立春变颐而为贲,颐卦二阳外而四阴内;立夏变中孚而为小畜,中孚四阳外而二阴内,此春夏阳在外而阴在内,圣人春夏养阳之时。立秋变大过而为困,大过二阴外而四阳内;立冬变小过而为豫,小过四阴外而二阳内,此秋冬阳在内而阴在外,圣人秋冬养阴之时。是则一岁周天之节备于图,而邵子所谓春夏秋冬,昼夜长短,由乎此者也。又以一月之度推之,则重坤之时,乃晦朔之间,以次而生明。小过之震反对二震,三日昏时出庚之西也;大过之兑反对二兑,八日上弦在丁之南也。至十五,则乾体就望而盛满,出於东方甲地,以渐而生魄。中孚之巽反对二巽,十八日平明见辛之西也;颐卦之艮反对二艮,二十三日下弦直丙之南也。此一月太阴之行度备于图,而邵子所谓晦、朔、弦、望,行、度、盈、缩,由乎此者也。至若艮东北之卦,万物之所成终所成始,故冬至之卦尽於艮山雷颐卦。而立春之节起於艮山火责卦,自然之数也。故曰:易与天地准。

邵子曰:图虽无文,吾终日言而未尝离乎是,盖天地万物之理,尽在其中矣。

朱子曰:先天图,今以一岁之运言之,若大,而古今十二万九千六百年,亦只是这圈子;小,而一日十二时,亦只是这圈子,都从复上推起去。

《传》曰:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。

右《上系》首章,盖发明先天六十四卦圆图之义。天尊地卑,乾坤定矣。天清而居上,地浊而居下;上尊而下卑,乾坤之位以之而定也。卑高以陈,贵贱位矣。阳尊而阴卑,君尊而臣卑,各陈其位,贵贱之等以之而分也。动静有常,刚柔断矣。外动而内静,阳动而阴静,各守其常,刚柔之义以之而判也。上者亲乎天,下者亲乎地,乾、兑、离、震之卦类聚於东南,坤、艮、坎、巽之卦类聚於西北,而八卦之物亦皆随卦而掌分,如马、牛、羊、豕各自为掌,方以类聚,物以羣分也。合沙郑氏曰:动物属阳,植物属阴。动者不能植,偏於阳也。植者不能动,偏於阴也。阴阳之物,以是而羣分。唯人为能动而直,植而动,所以得阴阳之全,固能灵於物也。乾为阳之阳,为飞走之羣。艮、坎、震,为阳之阴,为虫鱼之羣。坤为阴之阴,为土石之羣。巽、离、兑,为阴之阳,为草木之羣。阴阳刚柔,善恶聚分,而吉凶生矣。吉凶者,失得之象也。雨、阳、燠、寒、风五者来备,各以其时-,吉之象也。一极备,一极无,凶之象也。事物之有得失,而休咎徵,吉凶生,亦犹是也。在天成象,日、月、星、辰也;在地成形,水、火、木、金也。象见於天,形成於地,而变化之迹着矣。刚柔相摩,一、七、三、九为刚,二、六、四、八为柔;摩,研摩也,知摩之研转相摩而成八卦也。八卦相荡;荡,摇动也,以水涤器,荡转而摇动之谓,乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑相荡而成六十四卦也。鼓之以雷霆,震、艮之象也。润之以风雨,巽、兑之象也。日月运行,坎、离之象也。一寒一暑,日行南去极远而寒,日行北去极近而暑,此变化之成象者也。乾道成男,坤道成女,此变化之成形者也。按图而观,思过半矣。

卦画八

右六十四卦因重之图。

《说卦》曰:雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

右明先天六十四卦方图之象。邵子日:图皆从中起。今按:雷以动之,风以散之,正居此图中央,及四维之中。雨以润之,日以烜之,则坎次巽,离次震。艮以止之,兑以说之,则艮次坎,兑次离。乾以君之,坤以藏之,则乾次兑,坤次艮。皆由乎中而达乎外,是故左右上下纵横相因,六十四卦方位所由定矣。束南阳方,而乾居之;乾,四月之卦也,故位乎巳。西北阴方,而坤居之;坤,十月之卦也,故位乎亥。泰,正月之卦,而位乎寅。否,七月之卦,而位乎申。此寅、申、巳、亥四隅之位也。冬至子中一阳生,而复卦直之;复,十一月之卦也。夏至午中一阴生,而姤卦直之;姤,五月之卦也。春分卯中,而大壮应二月之卦也。秋分酉中,而观卦应八月之卦也。此子、午、卯、酉四正之位也。辰、戌、丑、未之月,卦偏居而附於四隅。临十二月卦与泰伍,故後天丑;寅纳艮,而位乎东北;夬三月卦与乾亲,故後天辰、巳纳巽,而位乎束南。遯,六月卦与否近,故後天未、申纳坤,而位乎西南。剥九月卦与坤邻,故後天戌、亥纳乾,而位乎西北,以应地之方也。又若以乾上坤下观之,则八卦为经,而五十六卦左右为纬,《传》所谓天地设位,而易行乎其中者也。若以否上泰下观之,则八卦成列,而五十六卦上下相交,《传》所谓乾坤成列,而易立乎其中者也。周维二十八卦,上应天之二十八宿。自乾至大畜,凡七卦,上应东方苍龙七宿,角起於乾,则辰当亢金龙,而卯当房日兔。自泰至谦,凡七卦,应北方玄武七宿,丑当牛金牛,而子当虚日鼠。自坤至萃,凡七卦,应西方白虎七宿,戌当娄金狗,而酉当昴日鸡。自否至履,凡七卦,应南方朱乌七宿,未当鬼金羊,而午当星日马。故日:在天成象,在地成形。而贲之《彖》日:观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下者也。

周易参同契》曰:

朔旦为 复,阳气始通。出入无疾,立表微刚。黄锺建子,兆乃滋彰。播施柔暖,藜蒸得常。

临炉施条,开路正光。光耀浸进,日以益长。丑之大吕,结正低昂。

仰以成 泰,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。辐凑於寅,运而趁时。

渐历 大壮,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。

夬阴以退,阳升而前。洗濯羽翮,振索宿尘。

乾健盛明,广被四邻。阳终於巳,终而相干。

姤始纪绪,履霜最先。井底寒泉,午为蕤宾。宾服於阴,阴为主人。

遁去世位,收敛其精。怀德竢时,栖迟昧冥。

否闭不通,萌者不生。阴伸阳诎,没阳姓名。

观其耀景,察仲秋情。任蓄微稚,老枯复荣。荠麦牙蘖,同冒以生。

剥烂支体,消灭其形。化气既竭,亡失至神。道穷则反,归乎 坤元。恒顺地理,承天布宣。玄幽远眇,隔阂相连。应度育种,阴阳之原。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,後为主君。无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。终坤始复,如循连环。帝王承御,千秋常存。

邵子《大易吟》曰:天地定位,否、泰反类;山泽通气,损、咸见义;雷风相薄,恒、益起意;水火相射,既济、未济。四象相交,成十六事;八卦相重,为六十四。朱子谓此释方图两交股底卦,东南角乾,便对西北角坤,旧作东南角坤,便封西北角乾。天地定位也。西南角否,对东北角泰,否、泰反类也。不知怎生恁地巧。新安程氏直方曰:邵子云先天学,心法也,图皆从中起,万化万事生於心也。曰皆者,兼方圆图而言也。天地定位,圆图从中起也。雷动风散,方图从中起也。圆者动,以定位为本;方者静,以动散为用。动而无动,静而无静,固先天之心法与。

《传》曰:八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。击辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝,生乎动者也。

右《下系》 首节,盖发明先天六十四卦方图之义。八卦成列者,乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤成行列也。此自上而数向下,自左而数向右也。若自中而数向外,则震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤亦成列也。以至横斜、曲直、左右、前後,莫不皆然,而天、地、水、火雷、风、山、泽之象在其中矣。因而重之者,八卦之上各加八卦,分阴分阳,迭用柔刚,而初、一、二、三、四、五、上之六爻在其中矣。刚柔相推者,刚生於复之初九,自一而二、三、四、五,以次推上,而至於乾之六;柔生於垢之初六,自一而二、三、四、五,以次推下,而至於坤之六,则卦爻之变在其中矣。圣人因卦爻之变,系之以吉凶悔吝之辞,则举天下之动在其中矣。

易象图说内篇卷中竟

#1『在」原作『左」,据四库本改。

#2『 其时」一四库本作『其敍」。

书》本(简称四库本)。