易象图说外篇卷上

清江後学张理仲纯迷

易者,道也。天、地、人三才之道。若稽古圣神,继天立极,肇修人纪,惧後世之弗觉弗悟,而始示其道於人也。是道也,迎之莫探其始阴阳无始,循之莫测其终循理无穷;其小无内贯通么微,其大无垠包括天地;天得之揭日月而常运,地得之载河岳而不倾。圣人仰观其象之玄,故画二而拟之於天;俯察其顺之势,故画一-而拟之於地。《易》图之上奇下偶,即所谓太极生两仪。周子谓太极动而生阳,静而生阴者也。天有阴阳,地有柔刚,故奇偶各生奇偶而四象备。天象下垂,地气上跻。《易》图之阴阳刚柔,即所谓两仪生四象。周子谓阳变阴合,而生水、火、木、金、土也。天有四时春、秋、冬、夏,地有四隅束、西、南、北,故四象各生奇偶而八卦彰。乾、兑、离、震生於上,仰而反观者,天之象也。坤、艮、坎、巽生於下,俯而顺察者,地之形也。即所谓四象生八卦。周子谓无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女者也。阳而纯者,乾之健。阴而顺者,坤之元。阳而外明者,离为火。阴而内昭者,坎为川。阳而隆者,艮之象。阴而洼者,兑之原。鼓舞而震动者,震雷之属。嘘吸而披拂者,巽风之宣。八象相交,而《易》道着。惟人也,乃特立乎其中,而克肖焉。《记》曰:人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀者#1也。颠而圆者,乾为首。繙而垂者,坤为腹。震肱居上#2动於手,巽股居下随於足。艮鼻而兑口,坎耳而离目。渴而饮,饥而食。朝而作,暮而息。纷纷汨汨,亦何以异於物?不物於物,是以称有圣人者出。百姓日用而不知,唯圣人则出乎其类,拔乎其萃者也。圣人者,德合天地,明并日月,掌握宇宙,调御阴阳,仁智周覆乎天下,德泽垂裕乎後昆,致中和而天地位、万物育,至诚感而神只格、乌兽驯。圣人之道如是,而後谓之为能践形。孟子日:钧是人从其大体为大人,从其小体为小人。万物皆备於我,亦日反身而诚。仁、义、礼、智,我固有之。仁、智效天之阴阳,义、礼法地之柔刚。分而言之,仁阴而智阳,礼柔而义刚。天行健,吾则体之而自强不息;地势坤,吾则顺之而厚德载物。继离而明照,习坎而常德。止乎艮而思不出位,动乎震而恐惧修省。重巽以申命行事,丽兑而有朋友讲习。乾至震六卦反诸己,巽与兑二卦喻诸人。当其泰,则财成辅相泰之《象》日:天地交,泰。後以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。当其否,则俭德辞荣。否之《象》日:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。於益而迁善改过,益之《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。於损而窒慾惩忿。损之《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒慾。大而揖让放伐,小而动静语默,其道皆备於《易》;明之为礼乐,幽之为鬼神,三纲五常,百世相因。《传》日:天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。夫《易》,圣人所以崇德而广业也,惧後世之弗明,是故作《易》,而以其道觉诸人。愚末小子,敢日希贤、希圣、希天,观象述图,而次第之,日大《易》卦画之原。

象数一

《传》日:《易》有太极。朱子日:《易》者,阴阳之变;太极者,其理也。谓之太极者,至极之义,兼有标准之名,实造化之枢纽,品汇之根柢也。本无形体声臭之可指,至宋,濂溪先生始画一圈,而今图因之。《说文》日:惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物。一者,数之始也。

象数二

右象天、地、人三才各一太极。邵康节日:天开於子,地辟於丑,人生於量寅。夏以建寅之月为正月谓斗柄初昏,建寅之月也。谓之人统,《易》曰《连山》,以艮为首;艮者,人也。《周易》艮卦六爻,亦以人身取象#3。商以建丑之月为正月,谓之地统,《易》日《归藏》,以坤为首;坤者,地也。周以建子之月为正月,谓之天统;《易》日《周易》,以乾为首;乾者,天也。注疏家以山能出内云气,地能归藏万物,天能周匝#4.六合,其言乾、坤之义然矣,於艮之义则未尽。艮者,万物之所以成终而成始也。人为万物之灵,故主人而言,是知夏尚忠人之义也、商尚质地之理也,周尚文天之象也。三代迭兴,三统异尚,而圣人答颜子为邦之问,则日:行夏之时,乘殷之辖,服周之冕。法天道,行地利,用人纪之义彰矣。斯所谓百王不易之大法也。故日:仲尼祖述尧、舜,宪章文、武;上律天时,下袭水土。此之谓也。

韩子日:形於上者谓之天,形於下者谓之地,命於其两问者谓之人。形於上,日、月、星、辰皆天也;形於下,草、木、山、川皆地也;命於其两问,夷、狄、禽、兽皆人也。

程子日:天地交,而万物生於中,然後三才备。人为最灵,故为万物之首。凡生天地之中者,皆人道也。

象数三

天地之数中乎五,图书之象着乎五,皇极之位建乎五。五者,中也。中也者,四方之交会也。东木、西金、南火、北水,其行之序则日:木、火、土、金、水。木、火为阳,金、水为阴;土居中央,亦阴亦阳。其生之序则曰:水、木、火、金、土。水、木为阳,火、金为阴。天以一生水,而地以六成之,故河图一、六居北,而为水。地以二生火,而天以七成之,故河图二、七居南,而为火。天以三生木,而地以八成之,故河图三、八居束,而为木。地以四生金,而天以九成之,故河图四、九居西,而为金。天以五生土,而地以十成之,故河图五、十居中,而为土,交贯四气,而作其枢纽也。是故五行之象,见乎天;五行之质,具乎地。人肖天地以有生,具五气以成形,禀五性以成德,故语性、道者,无一不本於是。得其气之正且通者,为圣,为贤;得其气之偏且窒者,为愚,为不肖。然五方之习俗,又各随其所见而局於一偏,其嗜欲好尚,亦有所不同者矣。东方生地,日之所出,故习见其生,而老氏有长生之说。西方收地,日之所入,故习见其死,而佛氏有寂灭之说。南方明盛,阳之伸而神灵着焉。北方幽翳、阴之屈而鬼怪见焉。惟圣人中天下而立,定四海之民,向明而治;无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,天下之至神也。周子日:圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。

象数四

周子日:阳变阴合,而生水、火、木、金、土,五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。唯人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。君子修之,吉;小人悖之,凶。大哉《易》也,斯其至矣。

象数五

右五、十中交九宫之叔,即洛书之数也。一、三、九、七,天数也。天数奇,奇之象圆,参於三,其数左旋,始於一,居于正北;一三如三,故三次于正东;三三如九,故九次于正南;三九二十七,故七次于正西;三七二十一,而复于一。二、四、八、六,地数也。地数偶,偶之象方,两於二,其数右·转,起于西南;二二如四,故四次於东南;二四如八,故八次于东北;二八十六,故六次于西北;二六十二,而归于二。此阴阳左右运行自然之妙,而二、七、四、九易位,与河图不同者也。《内经》日:天数始於一,终於九焉。一者天,二者地,三者人。三而成天,三而成地,三而成人。三而三之,合则为九,九分为九野:正北日冀州,今大都、燕南、河问、平阳等路。正东日青州今益都、沂密、登莱等州。正南曰扬州,今两淮、两浙、江东、江西、瓯闽等处。正西日梁州,今川蜀、云姚等处。正中日豫州,今河南、襄阳等处。东北日兖州,今济南、东平、东昌、济宁等处。东南曰徐州。今徐、邛、宿、亳等州。西南日荆州,今荆潭、湖广等处。西北日雍州。今陕西、甘肃等处。是故神禹别之而作《贡》,箕子演之而叔《畴》。他如运气、太乙、阴阳、医家者流,虽纯驳不同,要皆不出乎此九宫之数也。

右图一、三、五、七、九,而两仪、四象、八卦在其中矣。阳倡而阴和,阳实而阴虚,仪虽两而实三,象虽四而实五,卦虽八而实九,于以见天地间非阳不生,非阴不成,造化自然之本原也。

象数六

右河洛十五生成之象。

《传》日:河出图,洛出书,圣人则之。则者,法其象与数也。数始於一,小衍之而成五,大衍之而成十。五、十者,数之结括。而图书者,倚数之大原,卦画之准则也。此象纵横十有五数,正则河图中宫天五乘地十之象。

其中 者,《易》也,即图书中五之中。动而阳上同乎天,其象为 ;静而阴下同乎地,其象为 。天 下生 为阴阳,地 上生 为柔刚,即图书中五之上下左右。其数则阳一阴四,刚三柔二,衍而一六、二七、三八、四九,即图、书四维之束、西、南、北;分为八卦,合为五行。五行之生也,各一其性。此图之象原其生,而河图之位据其旺,而#5洛书之位总其变,大衍之周揭其实也。河图,木束、火南、金西、水北,正也。洛书,金火易位,金南火西,变也。夫以始生之序言之,坎、巽生於地之刚,朱子所谓少阳。少阳之位寅,於时为春,其数三,小衍成五则有二,大衍成十则有七,二、七为火,故火生在寅,旺於午。稽之河图,则一不七居南,而乾、兑得其位。乾居七,兑居二。乾、兑生於天之阳,朱子所谓太阳。太阳之位巳,巳为六阳之极。於时为夏,其数一,小衍成五则有四,大衍成十则有九,四、九为金,故金生在巳,旺於酉;稽之河图,则四、九居西,而巽、坎得其位。巽居四,坎居九。乾交坎,而坎交乾;巽易兑,而兑易巽也。离、震生於天之阴,朱子所谓少阴。少阴之位申,於时为秋,其数四,小衍成五则有一,大衍成十则有六,一、六为水,故水生在申,旺於子;稽之河图,则一、六居北,而坤、艮得其位。艮居一,坤居六。坤艮生於地之柔,朱子所谓太阴。太阴之位亥,亥为六阴之极。於时为冬,其数二,小衍成五则有三,大衍成十则有八,三、八为木,故木生在亥,旺於卯;稽之河图,则三、八居束,而离、震得其位。震居三,离居八。坤交离,而离交坤;震易艮,而艮易震也。是知先天之象本之图,乾七、兑二位乎刚,离八、震三位乎柔,天之四象交乎地也;坤六、艮一位乎阴,坎九、巽四位乎阳,地之四象交乎天也。後天之象本之图,乾、兑生於天之阳,乾一、兑九而成十;乾居一,兑居九。离、艮生於天之阴,震反为艮。离七、艮三而成十;离居七,艮居三。坤震生於地之柔,艮反为震。坤二震八而成十;坤居二,震居八。坎、巽生於地之刚,坎六巽四而成十。坎居六,巽居四。今图後天巽二而坤四者,邵子所谓长女代母者也。先、後二天象数胳合,则图画卦厥有旨哉。

易象图说外篇卷上竟

#1『秀者』四库本作『秀气」。

#2『居上』原作『左上』,据四库本改。

#3『取象一原作『取处』,据四库本改。

#4『周匝』原作『周市〕,据四库本改。

#5『而』原脱,据四库本补。