古襄寇才质集

知人者智章第三十三

此章《南华经》言:古者圣人,毁志之勃。贵富显严名利此六者,勃志也。不动胸中则正,正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明,有胜人之力自胜之强,有知足之富强行之志。有斯六德也,生有德业不失其所之久,死有而名不亡永传之寿。故名六德,久寿也,知人者智。

知人者智,

《通玄经》曰:知贤之谓智,智莫大於知人,知人则无乱政。

自知者明。

《通玄经》曰:爱贤之谓仁,敬贤之谓礼。

胜人者有力,

《通玄经□下德篇》曰:胜人者有力,能用人力者,必得人心者也。能得人心者,叉自得者也。

自胜者强。

《通玄经》曰:自胜者强,能强者必用人力者也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。

知足者富。

《通玄经》曰:足用之本在於省俭,不须财而富。

强行者有志。

《通玄经》曰:古者不以贱为危,不丑穷,无人非。

不失其所者久。

《通玄经》曰:故知生之情者,不务生之所无以为,知命之情者,不忧命之所无奈何。

死而不亡者寿。

《通玄经》曰:,君子虽死亡,其名不灭。名声传於后世,何往而不寿。

大道泛兮章第三十四

此章《南华经》言:莫神於天,莫富於地,莫大於帝王。故帝王之德,配天地之富贵,此古圣人乘天地之富贵,驰养万物而用人群爱养之道也。经不为大#1,万物归之,故能成其天下之大,遵道养民也。

大道泛兮,

《南华经》曰:以道泛观而万物之应备,泛爱万物,天地一体也。

其可左右。

《通玄经》曰:大道无所不可。可在其理,见可不趋,见不可不去。可与不可,相为左右,相为表里。

万物恃之

《南华经》曰:夫道韰万物而不为戾,泽及万世而不为仁。

以生而不辞,

《通玄经》曰:夫道者,万物恃之以生,莫知其德。

功成不名有。

《通玄经》曰:大常之道,生物而不有,莫知其德。

爱养万物而不为主,

《通玄经》曰:大常之道,收藏畜积而不加富,布施禀受而不益贫,爱养万物而不为主。

常无欲,可名於小;

《南华经》曰:刻雕万物众形而道不为巧作,不为而自成。万物归之不为主,可名於大。

《通玄经》曰:大常之道,化成而不宰。《洞灵经》曰:道者不为谋府,不为事官,其功至妙,不为功主。

是以圣人

《通玄经》曰:是以圣人以道泛爱,爱下故能成其大。

终不为大,

《通玄经》曰:古之善为君者,法於江海。江海爱下,终不为大,百川归之,故能成其大。

故能成其大。

《南华经》曰:夫道惠施以此,为大观於天下。

执大象章第三十五

此章《南华经》言:上古神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害争竞之心,此大道之世,至德之隆也。执道安泰,天下太平也。

执大象,

《通玄经》曰:执道者,德全。德全者,圣人之道也。古者三皇得道之统立於中央,无为为之而合乎道,无为言之而通乎德。

天下往。往而不害,

《通玄经》曰:古者灾害不生,祸乱不作,天下和平,治之本也。

安平泰。

《南华经》曰:古者智谋不用,必归其天,此之谓太平,治之本也。

乐与饵,

《南华经》曰:甘其食,乐其俗。

过客止。

《南华经》曰:安其居。《通玄经》曰:古圣人之牧民也,使各便其性,安其居处,无由相过。

道之出口,

《通玄经》曰:夫道不可以辩言,言而非道也。古道不言而治。

淡乎其无味。

《通玄经》曰:夫道者淡然无欲,漠然无为,淡兮无味,不虑而得。

视之不足见,

《通玄经》曰:夫道不可以明见,见而非也。任目而明视者,劳心而不明。待目而照见,其於为治,难矣。视知其明谓之失道,古者不视而见。

听之不足闻,

《通玄经》曰:夫道不可队聪闻,闻而非也。以耳听治,苦心而无功。待耳而聪听,其於为治,难矣。听知所闻谓之失道,古者不听而聪。

用之不可既。

《通玄经》文子问曰:王者得其百姓欢心,为之奈何?老子曰:若江海即是也。淡乎无味,用之不既,先小而后大。

将欲歙之章第三十六

此章《南华真经□胠筐篇》 言:善人不得圣人之道不立,盗贼不得圣智之道不行;天下之善人少,而不善人多,则圣知之利天下也少,而害天下也多。鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起;故掊击缄縢扃鐍之圣智,纵舍斗斛权衡之盗贼,而天下始治矣。故曰:鱼不可脱於渊,国之利器,不可以示人。斗斛权衡之器生盗窃也。

将欲歙之,必固张之;

《南华经》曰:后世虽重圣智而治天下,则是重利盗窃也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之。

将欲弱之,必固强之;

《南华经》曰:后世圣人生智而大盗起,为之权衡以称之,则并与权衡而窃之。

将欲废之,必固兴之;

《南华经》曰:古者圣人而智已#2死,则大盗不起,天下平而无事。后世为之符玺以信之,则并与符玺以窃之。

将欲夺之,必固与之。

《南华经》曰:后世圣人若智不死,大盗不止,为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。

是谓微明。

《通玄经□微明篇》曰:道可以阴,可以阳,可以幽,可以明。约而能张,幽而能明,含阴吐阳,而章三光,先敬小微,然后大明。

柔弱胜刚强。

《通玄经》曰:道可以弱,可以强,可以柔,可以刚。柔而能刚,弱而能强,始於柔弱,成於刚强,积柔成刚,积弱成强。

鱼不可脱於渊,

《南华经》曰:夫函车之兽介而离山则不免网罟之患,吞舟之鱼砀而失水则蝼蚁苦之,故禽兽不厌高,鱼鳖不厌深。若泉乾涸,鱼相处於陆地,相呴以湿,相濡以沬,不能救涸,不如相忘於江湖。鱼相造乎水,相造乎水者,穿池而养给,故曰鱼不可脱於渊。

国之利器,

《南华经》曰:后世圣人者,天下之利器也,非所以明天下之圣智生盗窃也。若窃仁义并斗斛权衡符玺珠玉之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗贼而使不可禁者,是乃后世圣人利器教民之过也。圣人不厌朴,不如相忘於道术。人相造乎道,相造乎道者,无事而生定,故曰国之利器,不可以示人。

不可以示人。

《南华经》曰:绝圣弃智,大盗乃止#3;擿玉毁珠,小盗不起#4,焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争。不可以示人。

道常无为章第三十七

此章《南华经》言:夫一道无为,覆载万物者也,洋洋乎大哉,是故君子不可以不剖心无为於道焉。无为为之之谓大,无为言之之谓德,大德而已矣。古者无为自化,天下大治也。

道常无为,

《通玄经》曰:无为者,道之常也。

而无不为。

《通玄经》曰:大道无为,万物自生而无不为。

侯王若能守,

《南华经》曰:君子临莅天下,莫若无为也。无为也,而后安其性命之情。

万物将自化。

《南华经》鸿蒙谓云将曰:汝徒处无为,而物自化。化而欲作,

《通玄经》曰:民欲作动者,信令殊也。不诚心於道,令勤於上,不应於下。

吾将镇之以无名之朴。

《通玄经》曰:古之圣人以道镇之,在上无为,民化如神。

无名之朴,亦将不欲。

《南华经》曰:万物殊理道不私,故无名。无名,故无为。上无为也,下亦无为也。

不欲以静,

《通玄经》曰:古之善为君者,无为也。无为者,守静也,守静能为天下王。

天下将自正。

《通玄经》曰:上反清静,物将自正。

上德不德章第三十八

此章《南华经□智北游篇》言:上古圣人行不言之教,无为而天下治,故三皇道不可致,五帝德不可至,三王仁可为也,商周义可亏也,五霸礼相伪也,七国兵相乱也。故曰失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,失礼而后兵。夫礼者,五常之末,道之华,忠信之薄而乱之首也。

上德不德,是以有德。

《通玄经□上德篇》曰:高莫高於天也,天道无为尊高,圣人法之,天下定矣。天道,上德也,上德不德,是以有德。

下德不失德,是以无德。

《通玄经》曰:下莫下於地也,人道有为卑下,君子体之,天下乱矣。人道,下德也,下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为,

《通玄经□上仁篇》曰:上古三皇上德无为者,天下归之。

下德为之而有以为。

《通玄经》曰:后世五帝下德有为者,四海归之。

上仁为之而无以为,

《通玄经》曰:三皇上仁者,海内归之。

上义为之而有以为。

《通玄经》曰:商周上义者,一国归之。

上礼为之而莫之应,

《通玄经》曰:五霸上礼者,一乡归之。

则攘臂而仍之。

《通玄经》曰:七国无此道德仁义礼五者,民不归也。不归用兵,则攘臂而仍之,天下大乱。

故失道而后德,

《南华经》曰:五帝失道而后用德,德不可至也。

失德而后仁,

《南华经》曰:三王失德而后用仁,仁可为者也。

失仁而后义,

《南华经》曰:商周失仁而后用义,义可亏也。

失义而后礼。

《南华经》曰:五霸失义而后用礼,礼相伪也。

夫礼者,

《通玄经》曰:末世为礼者,浅行之谓之仁义,薄行之谓之礼智,浅行之则薄得福。夫礼者,实之文也。《南华经》曰:圣人行不言之教,道不可致,德不可至,仁可为也,义可亏也,礼相伪也。夫礼者,道之华也。

忠信之薄,

《通玄经》曰:末世修仁义则正一国,修礼乐则正一乡,德薄者小。

而乱之首。

《通玄经》曰:五霸用礼为兵,主为乱首。《南华经》曰:夫礼者,而乱之首也。

前识者,

《通玄经》曰:古之为道者,深行之谓之道德,浅行之则厚得福,尽行之天下服。

道之华,

《通玄经》曰:古者修道德则正天下,德厚者大也。

而愚之始。

《通玄经》曰:五帝用德道先称,古虽愚而德有余。《南华经》曰:古者至德之世,其行徐徐,其觉于于。

是以大丈夫,

《通玄经》曰:是以大丈夫恬然无思,淡然无虑,行乎无路,游乎无怠,出乎无门,入乎无房,属其精神,偃其知见,则内修其本,不外饰其末,道德无为也。

处其厚不处其薄,

《通玄经□上仁篇》文子问:仁义礼何以生乱,为薄於道德也?老子曰:为仁者必以人道哀乐论之,为义者必以人事取与论之。四海之内,哀乐不能徧,竭府库之财货,不足以赡万民骄奢。故知不如修道而行德,因天地之性,万物自正而天下赡。仁义因人情而附,故薄之也,是以大丈夫处其厚,不处其薄。

居其实不居其华。

《通玄经》文子问师曰:后世仁义礼何以用兵刑,为薄於道德?老子曰:古者循性而行谓之道,得其天性谓之德,道德淳厚,不用兵刑也。后世德性失,然后用仁义,仁义浇薄,用兵刑也。是以大丈夫居其实,不居其华。

故去彼取此。

《通玄经》曰:故去彼取此,天殃不起。得於此者忘於彼,则咎去福来。

昔之得一章第三十九

此章《通玄经》言:太古圣人修足誉之德,不求人之誉,己所以得天下者,非谓其履势位称尊号也,言善运天下之心,得天下之力也。后世有南面之名,无一人之誉,而失天下也。桀纣不为王,汤武不为放。古者圣人天下数誉而不益善,至誉无誉,得至道之要也。体天无誉,天下长久也。

昔之得一者:

冲虚经》曰:道无形埒,一气九变,复变而为一。一者,天地人物形变之始也。

天得一以清,

《南华经》曰:天无为以之清。

地得一以宁,

《南华经》曰:地无为以之宁。

神得一以灵,

《南华经》曰:夫恬淡寂寞、虚静无为者,此养神之道也,则忧患不能入,邪气不能袭,年寿长矣。昔广成子得之於道,千二百岁而形容未尝衰。

谷得一以盈,

《通玄经》曰:百川并流,不注海者不为谷。河海之源渊,流而不歇。

万物得一以生,

《南华经》曰:万物不得不昌,此其道与?

侯王得一以为天下正。

《洞灵经》曰:古者侯王不贵其仪,不采其誉,可谓有识者也。

其致之,

《南华经》曰:政一则不二。

天无以清将恐裂,

《通玄经》曰:天二气则成虹,阳不能常。且冬且夏,月不知昼,日不知夜。

地无以宁将恐发,

《通玄经》曰:地二气则泄藏,阴不能常。

神无以灵将恐歇,

《通玄经》曰:人二气则生病,形劳而不休则歇,神用而不已则灭,神伤於喜怒思虑之患者,神尽而形毙矣。《南华经》曰:形劳而不休则弊,神用而不已则劳,劳则竭,竭则灭矣。

谷无以盈将恐竭,

《通玄经》曰:沟池涝则溢,旱则枯,川竭而谷虚,丘夷而渊塞。

万物无以生将恐灭,

《通玄经》曰:物之生也,草木英华;物之死也,草木枯槁。

侯王无以贵高将恐蹙。

《通玄经》曰:在上不骄,高而不危,满而不溢,所以长守富贵。若高危满溢,不能长久。

故贵以贱为本,高以下为基。

《通玄经□符言篇》曰:人有三怨,不知之乎?爵高者人妬之,官大者主恶之,禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下,官益大者心益小,禄益厚者施益博,修此三者怨不作,故贵必以贱为本,高必以下为基。

是以侯王自谓孤寡不谷,

《通玄经□道原篇》曰:圣人自谓孤寡不谷,归其本根。

此其以贱为本邪?非乎?

《通玄经》曰:志弱而事强,托小以包大,圣人法道之损者,所以自贱也。损则大,天下长久,此天道之所成也。

故致数誉无誉,

《南华经》曰:上古圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏,是故生无爵,死无谥,实不聚,名不立,此之谓大人。天下数誉而不加善恶,识所以贵哉,至誉无誉矣。

不欲碌碌如玉,珞珞如石。

《通玄经□符言篇》曰:古者无为尸名,不为谋府,不为事任,不为智主,藏於无形,行於无怠,不为福先,不为祸始,始於无名,动於不得。己欲福先无视,欲利先远害,故无为而宁者,失其所宁即危,无为而治者,失其所治即乱。故不欲碌碌如玉,珞珞如石。

反者道之动章第四十

此章《南华经》言:至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者阴阳交通成和,而万物生焉。或为之纪而莫见其形,消息盈虚,一晦一明,日改月化,日有所为而莫见其功,生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端,而莫知其所穷。夫天地寒暑,乃道阴阳之动用,生化万物之有无也。

反者道之动,

《通玄经》曰:阴气胜变为阳,反者道之动也。

弱者道之用。

《通玄经》曰:阳气胜变为阴,弱者道之用也。

天下之物

《通玄经》曰:天地之道,有无相生,万物化也。《冲虚经》曰:万物生化,出入化机,常生常化。

生於有,

《通玄经》曰:万物动而与阳同波,万物生也。《冲虚经》曰:万物有生,皆出於机而常生也。万物生者,不得不生。终者,生之必生者也。

有生於无。

《通玄经》曰:万物静而与阴同德,万物化也。《冲虚经》曰:万物有化,皆入机而常化也。万物化者,不得不化。生者,化之必终者也。

道德真经四子古道集解卷之五竟

#1 经不为大:『经』疑为『终』。

#2 圣人而智已死:『而智』二字疑衍。

#3 大盗乃止:原本作『大盗乃至』,据清刊本改。

#4 小盗不起:『盗』原作『道』,据清刊本改。