道德真经衍义手钞卷之四

五峰清安逸士王守正集

宠辱章第十三

何谓宠辱,宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

衍义云:子列子穷有饥色。义中载之已详。楚令尹子文三仕为令尹,无喜色。三已之,无愠色。

钞:令尹,官名,楚上卿执政者。子文,姓斗,名谷於菟,其为人也,喜怒不形,物我无间。然其三仕三已,皆出於天理,而无人欲之私也

衍义云:柳下惠为士师,三黜,而不去。钞《论语□微子第十八》:柳下惠鲁僖公时人:姓展名获,字季禽,居柳下而施德惠。一云惠,谥也。为士师,三黜。人曰:子未可以去乎。曰:直道而事人,焉往而不三黜。枉道而事人,何必去父母之邦。士师,狱官。黜三出不去,而辞气雍容,如此可谓知矣。然其不能枉道之意,则有确乎。其不可投者,是则所谓必以其道而不自失焉者也。

衍义云:正考父三命循墙而走,则无若惊之心矣。

钞《庄子□杂篇列御寇第三十二》:正考父宋愍公之玄孙,弗父何之曾孙一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨。疏:考,成也。父,大也。有考成大德而履正道,故号正考父,则孔子上代祖宋大夫也。士一命,大夫二命,卿三命也。伛曲循墙并敬容极恭卑退若此,谁敢将不轨之事而侮之耶。

何谓贵大患若身,吾所以有大患者,谓吾有身,及吾无身,吾有何患。

衍义云:隳支体,黜聪明,离形去智,通於大同,则无入而不自得也。

钞《庄子□内篇》云:颜回答仲尼之辞。他日复见曰:回益矣。曰:何谓也。曰:回坐忘矣。疏:虚心无着,故能端坐而忘。仲尼蹙曰惊悚貌也:何谓坐忘。颜回曰:隳支体。疏:隳,毁废也。黜退也。除也。虽复听属於耳,明关於目,而德明之用本乎心,灵既悟一,身非有万境皆空,故能毁废四照百体,屏黜聪明心智者也。大通,犹大道也。道能生万物,故谓道为大通也。

衍义云:若孔子之毋我。

钞《论语》卷第五子罕第九。子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。晦庵云:绝无之尽者。毋,《 史记》 作无是也。意私意也。必期必也。固执滞也。我私己也。四者相为终始,起於意,遂於必,督於固,而成於我也。盖意常在事前,固我常在事后,至於我又生意,则物欲牵引,循环不穷矣。

衍义云:南郭子蓦之丧我。

钞《庄子□齐物论》云:南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘,□焉似丧其偶。同天人均彼我,故外无与其欢,而□然解体,若失其匹配。颜成子游立侍乎前,曰:何居乎,形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎。今之隐几者,非昔之隐几者也。子綦曰:偃,不亦善乎,而问之也。今也吾丧我,汝知之乎。此亦譬吾无身之谓也。言能如此者,向之宠辱大息,何缘及之。

故贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下。

衍义云:若舜时子州支父。

钞《庄子□让王篇》:舜让天下於子州支伯。一名支父。曰:予有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。疏:姓子,名州,字支伯,怀道之人隐者也。舜知其贤,让以天下。支伯云:幽深也,忧劳也。言我滞境幽深,囿心忧劳,且以修身,庶令合道,未有闲暇总理万机也。

衍义云:越之王子搜之徒是也。

钞《庄子□让王篇》:越人三世弒其君,王子搜患之,逃乎丹穴。南山洞也。而越国无君,求王子搜不得,从之丹穴。王子搜不肯出,越人熏之以艾,乘以玉舆。君之玉辇也。王子搜援绥登车,仰天而呼曰:君乎君乎,独不可以舍我乎。王子搜非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤生矣。

视之不见章第十四

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。

衍义云:能玄能黄。

钞《易》曰:天圆上,其色玄,地方下,其色黄。《列子□天瑞篇》云:能宫能商,能阴能阳,能柔能刚,能圆能方,能短能长,政和曰有所知,有所能,在道一偏非全之尽之者也。而无知而无不知,无能而无不能,则无不该也。无不褊也。何所不能哉。玄黄,色也。官商,声也。阴阳,气也。柔刚,材也。圆方,器也。短长,形也。变化所为,皆在是矣。

衍义云:在下与瓦砾同寂。

钞《庄子□智北游》:东郭子问於庄子曰:所谓道,恶乎在。疏:居在郭东,故号东郭子。则无择之师东郭顺子也。问庄子曰:所谓虚通至道,於何处在乎。庄子曰:无所不在。东郭子曰:期而后可。指名所在。庄子曰:在蝼蚁。曰:何其下耶。曰:在稊稗。曰:何其愈下耶。曰:在瓦甓。曰:何其愈甚耶。曰:在屎溺。东郭子不应。庄子曰:夫子之问,固不及质。

古之善为士章第十五

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容。

衍义云:子列子居郑圃四十年,人无识者。

钞《列子□天瑞第一》:子列子者,载子於姓上者,首章云:是弟子之所记故也。义中已详,不复录之。

豫若冬涉川,犹若畏四邻。

衍义云:闲邪存诚。

钞《周易》乾卦九二爻辞正义云:闲邪存其诚者,言防闲邪恶,当自存其诚实也。

衍义云:若东郭顺子正容悟物,使人之意消。

钞:《庄子□外篇田子方》:正容悟物,使人之意消。西华法师成玄英疏曰:出闻无道之物,邪僻之人,东郭子正容仪,令其晓悟,使惑乱之意自然消除也。全文已於上善若水第八章中载之详,今不复云。

衍义云:李含光虽处暗室,如对君父。司马子微激赏之。

钞:李含光者,《高道传》第九云:道士李含光者,晋陵人也。年十二,笃好学道,虽处暗室,如对君父。人见之情色外敛。先工篆隶,或称过其父,一闻之终身不书,后师贞一先生。司马子微云篆宝书,倾囊相付,且曰:真玉清仙客也。今取此二人为证,言其操持敦厚,严敬如此,可谓俨若客也。如处暗室,翎圣真君语云:上临之以天鉴,下察之以地祇,明有刑罚相继,暗有鬼神相随,出处语默,善恶自知,惟正可守,心不可欺。

孰能浊以止,静之徐清,孰能安以久,动之徐生。

衍义云:《易》曰:寂然不动,感而遂通天下之故。

钞《易系上辞》云:易,无思也,无为也。寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与於此。

衍义云:道集虚故也。

钞《庄子□庚桑楚》云:胸中正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为,而无不为也。

致虚极章第十六

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。

衍义云:致,得也。与《大学》之致知同。

钞《大学》云:欲诚其意者,先致其知,致知在格物。晦庵注云:诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发欲其一於善,而无自欺也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识欲其所知,无不尽也。

衍义云:又举《春秋》楚致晋师之义同。

钞《春秋》宣公十二年,楚庄乃求成於晋。晋人许之,盟有日矣。楚许伯御乐伯,摄叔为右,欲单车挑战,示不欲和,以致晋帅。以此致师,师必成敌,亦犹以静致道,道必可求也。

衍义云:列子曰:莫如静,莫如虚,静也,虚也,得其居也。

钞《列子□天瑞篇》之文。或谓子列子曰:子奚贵虚。列子曰:虚者,无贵也。子列子曰:非其名也,莫如静,莫如虚。静也,虚也,得其居矣。取也,与也,失其所也。苟虚不致於极,静不至於笃,则莫能致於道。所以贵虚静之极笃也。

衍义云:万态虽杂,吾心常彻。万变虽殊,而吾心常寂。此谓之天乐。钞《庄子□天道篇》云:言以虚静推於天地,通於万物,此之谓天乐。西华法师疏云:所以一心定而万物伏者,祇言用虚静之智,推寻二仪之理,运达万物之情,随物变转而未尝不适,故谓之天乐也。

衍义云:复其见天地之心乎。

钞《易》复卦之彖辞也。解云:复者,反本之谓也。言乾元一阳之炁,从此而往,复从此而来,故云来复。言反复其道,天行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎。言天地之心者,乃乾元一阳之炁,寂然至无之理也。所以乾卦初九潜龙勿用者是也。言阳气潜藏而在下,即此以见天地之心也。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常。

衍义云:《易》曰:穷理尽性以至於命。命者,性之妙也。

钞《易》系说卦正义曰:命者,生之极穷理,则尽其极也。

知常曰明,不知常,妄作凶。

衍义云:孔子曰:人而无恒,不可以作巫医。

钞《论语》第十三云:子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医,善夫。晦庵注:南人,南国之人。恒常久也。巫所以交鬼神,医所以寄死生,故虽贱役,而尤不可以无恒。孔子称其言而善之。

衍义云:孟子曰:苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。

钞《孟子□滕文公章句上》:民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为己。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也。晦庵注:阳虎,阳货名虎,鲁季氏家臣也。天理人欲不容并立。虎之言此,恐为仁之害於富也。孟子引之,恐为富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

衍义云:《礼记》曰:大道之行,天下为公,人不独亲其亲,子其子。

钞《礼记□礼运篇》之辞云:孔子曰:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子。孝慈之道广也。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。

道德真经衍义手钞卷之四竟