至游子曾慥

华阳篇

日月之枢,天地之机;华阳着书,宪章其师。

华阳子曰:吾有返老还童之方焉,内丹就则真气生矣,外丹成则凡骨健矣。

纯阳子曰:晨兴则咽恶浊之津以开其胃,呵心之气以搓其脸。夫心气者,升则为色,散则为脉,流则为血,凝则为膏矣。次以浓津涂其尺宅,内接真气,自然酣颜。夫欲采益下元者,则采龙虎之精,凝於黄庭而为内丹。内丹者,可以得长生者也。炼金石补丹田,为内大药。大药者,可以不死者也。

纯阳子曰:手搓脐之下,以尽九九之数,复以左右手更换兜其外肾,其数以九焉。及乎哺时则咽气而擂外肾,收膀胱之气於丹田,纳心之气於下部。心火也,当常降於下,默照如火输之旋转焉。其验虽迟,其功大矣。故曰:肾者,气海也;心者,神都也。保守无亏,搓之兜之擂之咽之,左右手抱其脐,既困则外而屈膝焉。以外肾与脐相对,自然下元坚固而交合内丹矣。

凡交坎离者,必取其卯酉之时可也;交龙虎者,必取其子午之时可也。古之上圣养阳不养阴,炼龙不炼虎,孰测其妙哉?夫用卯以交於坎离,於是闭息静坐,使气液相向,内滋乎五脏,外充乎四体焉。用午以交於虎,於是满口含津,使铅投於汞,丹砂凝结,采补还丹成矣。肾中生气,以气还肾,其名日小还丹;心中生神,以神还心,其名曰中还丹;脑中生髓,以髓还脑,其名曰大还丹。龙虎交者,小还也;内观者,中还也;肘后者,大还也。纯阳子曰:杀夫救妇,当寻其母。审五行之生克,随四时之盛衰,可谓尽善矣。虽然杀夫寻母止可救补於五脏之不足而已,引子杀鬼止可抽泻本官之有余而已。凡本宫之不足,当寻母而呵之,使气还於田,子母相生,般运炼形焉。

太阴炼形者何也?以咽中取水灌乎四支,玉液炼形者是也。太阳炼形者何也,以丹中驭气,焚於百骨,金液炼形者是也。阴炼阳其效迟矣,阳炼阴其功细矣。夫於亭午气王之时,静坐升身,鼻中出息不厌其长也,气满而汗微出,其名日真珠浴。午之后气弱之时,偃外运气於手足之间而不凝滞,及其气满则收还於丹元,再收不厌其多也,将入丹元频咽频擂斯为妙矣。若夫肘后还精补脑之余,真水下降而用既济之诀,与夫还丹之余气上升而焚身,於时皆不可以用此也。

金石可取为外丹,而客气终不为吾身也;坎离可采为内丹,而虚气终不能常用也。昔人取真阴真阳凝结而为内丹,於气之中复取真气还於黄庭。其行之也,当於亭午五气会合之际,注意采之,此乃赫赤金丹一日自成,旬日进功夺三百之期者也。辰巳之交,采肝之精英,其名日青金丹;未申之交,采心之精英,其名曰红液丹;子午之交,采脾之精英,其名日黄芽丹;戌亥之交,采肺之精英,其名曰西华丹;丑寅之交,采肾之精英,其名日太微丹。凡有一丹,斯可以寿百龄矣。五丹炼聚,久视之法也。取真气以炼气,於是乎气中有气,其气生神,神在即形在矣。随大运以炼真气,随小运以炼元气,固可以长生延年者也,然未若一日而炼五气,十日而结大丹,绝念以守真息,留气以养元神,始在五脏,次余一宫,气中生神,炼神合道者也。

周天火候之理,盖不一焉。闭息以攻病,胁腹以补衰,升身以通经络,按胯以健腰膝,所贵乎时日无差,进退有数,加臧当理,抽添合宜而已。善炼丹者以三昧之气依乎周天之运,五日一气节,次而进之,积之百息曰小成,千息曰中成,万息曰大成。午之前炼形,不厌乎频升而引也;午之后炼丹,不厌乎频咽而饮也。进火何以加臧乎?始以乾者也,次以兑,终以坤;始以炼,次以两,终以斤,皆进火之理也。

内观者何也?观己不观物,观内不观外者也。吾有观心之法,一念不生,如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法,终日静坐,默朝上帝焉。吾有观鼻之法,常如垂丝鼻上,升而复入,降而复升焉。内观之至也,则气入泥丸,神超内院矣。彼沙门入定久而昏寂,止於阴神出壳而已。道家坐忘久而顽着,神气岂能成就哉?故内观之法,以争心为本,以绝想为用,下心之火於丹田,不计功程,盖如达磨所谓一念不漏,自然内定而结元神焉。

夫气胎息易行而难就者,何也?为有妄识心者也。真胎息难行而易成者,何也?为有清静性者也。胎息之诀,闭其所入之气,留其所传之息,绵绵若存,用之不勤可也。於是有朝元之方:於子之时气生,及午而上朝於心;於午之时液生,及子而下还於肾。龙虎交而成丹,其名日下朝元。以铅汞分胎,以成其神,三阳上升於内院,其名日上朝元。夫炼气而气见本色矣,炼神而神入元宫矣。以真火散其阴魔,於是丹就而气自朝焉,气真而神自朝焉。於午之前静坐,鼻之中长引其气,自合於中元矣;於子之前静坐,敛身咽气,则自朝於下元矣;日出之前静坐,升身偃脊,则气自朝於上元矣。

何以谓之还精补脑乎?夫精在於肾,以气补之,可以长生者也;气在於心,以神安之,可以不死者也;髓出於脑,以真阴真阳补之,可以返老还童者也。若夫抽肾之气於肘之后,飞入上官,是以真阴补之也;还其真气而内观,超於内院,是以真阳补之也;终日嘿嘿,忘虑绝机,二气互交,凝於髓海,是以阴阳补之也。真阴补之其法不出丑寅之问,升身直腰偃胸,闭其双关而动焉。少者月开之,老者百日开之,开其双关而复闭其上关,开数如前,既入上宫即既济矣。

既济、未济何道也?坎离匹配者,滋益五脏,未能成丹也。龙虎交际者,聚集五气,而未能朝元也。惟丹成於未济,神会於纯阳而后可也。纯阳子为陆居神仙长生不死者,坎离相交之功也。为纯阳上真弃壳升仙者,龙虎相交之功也。坎离之交在於离之卦,含津引气是也。阴中取阳,阳中取阴,可以长生不死而已。即日其丹成,纯阳之气生,则不比乎肾气之中有阴虎者也;即日其髓满,纯阳之水降,则不比乎心液之中有阳龙者也。上水下火,既济之义也。故无鼎中之真水,不可以制纯阳之气;无丹中之真火,不可以炼纯阳之质。一升一降,以阳炼阴,阴尽纯阳。於是阳神自聚,上朝於天宫,指日而出壳矣。既济之法者,盖取午之前,前起后起於焚身法中而用还丹咽法者也。

出入分形者,何道也?或以鼻之上垂丝,使升入天宫焉,或以地涌起物象,使神离於本位焉,俱可以分形者也。或以鹤出巢而冲天门,或以龙出水而入碧落,或以三级红楼,或以七层宝塔,或以花村,或以枯木,皆可以出壳者也。是之谓调神升仙之法欤。夫人之始,即父母之精血而为肾。肾者,丹也。即吾之身阴阳而为丹者,真丹也。丹成则真气生矣,至於真气足而后始可以造化焉,升之炼形则腾举矣,留之炼气则弃壳矣。若无内丹,止用肾气之升纳以求分形,则不过乎阴灵误出於天门,鬼仙之道也。保守肾气,取阴阳之粹,凝而为丹,丹成气足,随时炼气则元气朝而真神集矣。随方调神,神自成体,又何必调神之法,分形之像乎?学者患址不立而求分形之诀,纵或能出天门而往来不熟,出入有差,冥冥真灵不能再入其身,是谓之咎,亦可悲夫!

观天篇

一气之元,以道为本;水火以交,阴阳以运。

冲虚子本太上所论,冲虚子注释曰:元气者以道为本,要在乎精动於水火。水火者何也?心肾之气液相生者也。於是炼其阴阳,阴阳者何也?日魂也,月魄也,使之和畅而不失其度焉。金木相刑者也,因刑而成器矣。龙者阳而生於离者也,虎者阴而生於坎者也,此黄芽之名者乎!

修道者有三界焉。首者,天界之首也,是为上元。天谷泥丸之宫,万神之所聚焉,三万六千神之所经由焉,盖运用升降,般神入脑之路欤!.大槌骨者,天界关也,升沉上下,往来循环之途,一撞可以达於天关矣。自下而升,是为较辅之关,其中有药,是为黄芽、白雪者乎!心者,绛宫也。心安则神安,心乱则神乱,万神於是取则焉。其形丹凤,其名赤龙,盖属南方之火者也。以心之液炼肺之气,则为金膏矣。绛宫之后有太玄之关、血脏之府,何也?心之中生乎真水。真水者,玄也。脐之下三寸,其名曰大海,内有龟蛇,潜藏元气者也。

修生者能知所以呼吸,斯养真之本乎!.左者肾也,右者命也。抱守元气,烹炼性命,缎阴以为阳,可以安乐延年矣。肾之中有神焉,未悟则谓之烈女,既成则谓之元君,未炼则为元龟,已炼则为白鹿,其二首四足者欤!

大海有宝瓶焉,其藏真精谓之九还七返不死之丹,后有尾问之关,中有二窍通於辗鲈。从尾闲而上,始运也;过於太玄,再运也;过於输鲈,斯一撞而通二关者也。左者文气也,右者武气也,上通於天界,左有青龙,右有白虎,此二气也。

世之人於子之后午之前,漱咽其津液华池,然三关未启,则为纳气於空寂,咽水於虚肠,何以得纳於极阳之首、泥丸之宫而造化乎?必子之后一阳初生,安炉下火,集阳神於内院,擒龙虎於壶中,此锻炼精华,驱逐鬼神之妙者也。

人之一呼一吸也,其行各三寸。定其一息,则昼夜行一万二千有五百息而周於一身。定息般运则龙虎之胎可以成矣。

老子》曰:知其母,复知其子;既知其子,复守其母。子母相恋,同守於明堂,则内之神婴不绝矣。明堂者,泥丸也。子母者,阴阳之本也。其要何如哉?养其阳神,炼其阴魄,精以为气,气以为神,神以合道,功成行满,乃长生久视之道也。

观空篇

动或不挠,滞或不通;当究其极,以观五空。

希夷先生曰:欲究空之无空,莫若神之与慧,斯太空之蹊也。於是有五空焉:

其一曰顽空。何也?虚而不化,滞而不通,阴沉胚浑,清气埋藏而不发,阳虚质朴而不止,其为至愚者也。

其二日性空。何也?虚而不受,静而能清,惟任乎离中之虚,而不知坎中之满,肩其众妙,守於孤阴,终为杳冥之鬼,是为断见者也。

其三曰法空。何也?动而不挠,静而能生,块然勿用,於潜龙乾位,初通於玄谷,在乎无色无形之中,无事也,无为也,合於天道焉,是为得道之初者也。"

其四日真空。何也?知色不色,知空不空,於是真空一变而生真道,真道一变而生真神,真神一变而物无不备矣,是为神仙者也。

其五曰不空。何也?天者高且清矣,而有日月星辰焉;地者静且宁也,而有山川草木焉;人者虚且无也,而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣,一气化而九气和矣,故动者静为基,有者无为本,斯亢龙回首之高真者也。

太清篇

五行四象,修道之要;夫能知之,於以观妙。

修道者必明夫五行四象焉四象者,一曰金翁,二曰诧女,三曰婴儿,四日黄婆,然后知阴阳升降、七宝运用之理矣。五行者,五脏也。肝者,木也,其干甲乙,其中有气,名日青龙,道於夹脊之左,经络之上,流而入於其目,其化为相。汨者,真水之余气也,流而入於上愕之左,是谓金液者也。肺者,金也,其干庚辛,其中有气,名曰白虎,道於夹脊之右,入於其鼻,其化为涕。涕者,真金之余气也,流而入於上愕之右,是谓还丹者也。心者,火也,其干丙丁,其中有气,名日朱雀,道於心脉之络,入於舌下,其化为津,咽而入於心,其化为血。血者,真火之余气也,流而入於舌之左,是谓神水者也。肾者,水也,其干壬癸,其中有气,名日玄武,道於前之经络之右,而入於其耳,流於舌之右,是谓华池者也。脾者,土也,其干戊巳,其中有气,名日胜蛇,道於后之经络之上,运而入泥丸,其化为涎。涎者,真土之余气也,流而入于唇下,是谓黄芽者也。

金丹篇

以养其气,以炼其形;澄心绝虑,斯返真精。

茆君曰:夫欲行功,莫先养乎气,气既养矣,然后留精以炼形,则真精返而一兀气还矣。

吾尝静居,澄心绝思,勿窒其心而息调焉。於是为之导引,使四支通畅,取真水含养在於鼎,次开夹脊二十有四关,以内外之火焚其三关,此精气之要津也。

坐久而气闭以转火车,三转则金精斯起矣,数终乎九,然后以水火下至於丹田,其名有九:曰水火既济,曰坎离相交,日夫妇相投,日日月交合,日乾坤混沌,日金木相刑,曰龙虎相会,曰铅汞和合,日阴阳匹配。行之则其气通流,身如浴焉,其形於是乎光泽。如此火车之运转至乎八十有一,其数毕矣。凡於子之后,则其脐之下有火炎炎,玲疾除矣,毫毛之疾不能加也。吾试叔其工夫:一之日,其心乱而烦;二之日,谷气乱於腹内而有声;三之日,精乱时有气出;四之日,神气乱而昏;五之日,真火逼乎三尸,其虫尽行;六之日,脐之下热,是真火至於丹田,二火合也;七之日,二胁呜,真气周於腹;八之日,水火交结,丹田与脐之下常动焉;九之日,背脊热矣,关节欲通,真气渐升於脑,二九,运真火至於上丹田,时有物下焉。状如雀卵,宜炼而吞纳焉;三九,肾堂通於关节,气腾於脑,如水之寒,於是火车逆行,循环无定止,炼之如雪而鼎之上其寒飕飕然;四九,神气清矣,鼻之中出入无滞;五九,其数四十有五,神物见矣;六九,华池水盛,溉灌百脉而不枯;七九,关节呜而幽通,遍於其身,坐於密室,其体洒然如遇风,身中之气自然入矣;八九,其体轻健,其精不泄,自然流转,在乎中央,是谓法轮之运转者也;於是九九八十有一,气脉通畅,其爪红鲜,除其绝阴,手足常汗,颜色改易。凡八者,其行不废,至於百日少通运焉,则真汞真铅於是乎生,若犯乎房色则有膨腹之疾,故色心未除,暮夜饮酒,不可行也。

道枢卷之十竟