至游子曾慥

心镜篇

四黄八石,非药之真;五彩三花,拔类离伦。

玄和子曰:铅真则丹成而圣且灵矣,是以古先至人惟论铅汞,而未尝及四黄八石也。夫铅汞者用之於五行,成之於四象,乃阴阳元气感通自然之道者也,犹人之受赤白之气以结胎气,足则聪明,不足则顿顽矣。是不可以不知龙虎焉。虎者,银也。其含於铅欤,是以为水也、金也。龙者,汞也,诧女也,木也,火也。金出於水,水生於木,木生於火,火生於土,道在其中矣。铅含五彩,汞吐三花,二物合璧,其名日河车者乎!魏伯阳之伦着《参同契》以言大易,顺取五行,发天地之机,以明大还之道焉,其旨隐而难知,故学者莫能究夫铅汞也。知铅汞而不知火候,知火候而不知炉鼎,知炉鼎而不知消息升降,不可以语道也。

夫心者,丹之源也。心不契道,则虽得玄秘吾未见其能成也。《参同契》曰:植禾以粟,抱鹦覆卵,盖言非其类者难为产焉。陶真人曰:砂产於汞,金生於铅,亦明其类不相杂也。语曰:汞生水银死,铅困灵芽生,其论至矣。还丹者何谓也?伏火而不失其本体者也。九转者,九易其铅之气,非九炼也。故至药者,阴阳化气而成,非誉石、确砂、硫黄制伏而为之者也。若夫非其类而入之,则其毒足以害生矣。愚者以药制伏其汞,使伏火而死,谬矣。故语曰:真铅不变色,真汞有神力。盖不得真铅之精气则恶能成丹乎?是以黑铅入於火,则为灰烬而已。孰为还丹之妙乎?其在三一者也。龙虎之璞,天地之精,不用其药,而用五行,此至人之论也。惟汞者,太阳之精,南方之正气也,得阴阳水火以制其变,乃居青帝之首,是为木之精,於是乎木生火而自含至灵之药焉。铅者,北方黑水之精也,其化西方庚辛之金,於是乎金生水,水生木,二物相配而为神丹焉。

昔者刘玄穆事魏伯阳,疑而退悔遂至夭死,徐景休积勤不息,遇师授以金丹,居於太白之山逾千余岁,信与不信之效也。近代谢冲玄、苏耽皆服金丹而为仙,则金丹之功也。

《参同契》曰:金以砂为主,禀和於水银,变化由其真,真者,气也。终始自相因。不用药而用五行,天生牙自然,体白马牙真、丹砂卯酉二分和二家也。淮南炼秋石,黄帝美金华。黄芽不是铅,铅非真丹砂。伏火炼成一家巡,火经九转,自然成黄芽花。白药红灵汞,秋石自相同。孤阴不独化,寡阳不可成。本来清静质,自有变通灵。龙虎相逢遇,何时不相顾。白液共相吞,为夫亦为妇。变化成黄芽,逐时依后土。若了紫河车,自然升天涯。莫炼枯铅汞,抛功似土尘。天地日月中,灵物号金公。金公不是铅,须向铅中蒙。白液炉中火,黄芽变渐成。忆初相见日,难觅水银形。阳极生阴火,火衰阳气并。自变紫河车,服食乃长生。於是一月而白液凝,其状如雪;二月而凝酥结;三月其半合蕊,犹如垂珠;四月二物抱持,犹如点血;五月飞腾恋母,其声呜咽;六月行至於紫宫,其气欲绝;七月乘阴受气,手足拽矣;八月欲成,其脏腑含乎凝血;九月点残朱皮而长毛发;十月子母分离,母困子全,其颜变乎白雪,更当温养之於炉焉。故曰:阳起於复,阴起於遘,炉寄於中央,土寄於戊,鼎上下互相赓,固守之物无使走消息,不失看,节候有时,龙虎相奔骤,阳极於乾,阴极於坤,四象宜分,六十四卦循於中尊。龙虎相喷而相吞,五行定位其中存,水火为媒陶我魂,阴阳育我明晨昏,八节运移有寒温,於是渐变黄芽根,日月相催感母恩,因之结实立其门,千秋万岁生子孙,此《参同契》之玄微者也。

玄和子曰:吾则有鼎卤之诀焉。卤者,炉也。鼎卤者,天地之象也,其魂在於三五而已,下有朱雀,上有玄武,其中隔乎天地,此阴阳之法也。阳生於复,九转於乾,阴出於遘,水从下流者也。火盛则侵阴,阳衰则归土,不知此者何以伏龙虎乎?二气者,子午也,一伏以制乎一飞,於是下有赤龙,木青三花姥女,在下大药也。上有玄武,神符白虎、华池黄天镜,金公水上位也。赤龙从铅者也,黑虎则从汞者也。循卦以合於阴阳,十月则脱胎矣。故知化金须金者也,变土须土者也。

金丹之存在於神水华池,大丹之秘不过乎《参同契》。古歌曰:白汞生丹砂,黑铅生黄芽,其中数九九,九变成三花,修至紫阳宫,黄金无可夸,但得金公合真汞,修成金液紫灵砂。

玄和子曰:用铅勿使铅居汞中,洒尽其滓,乃可修炼,暂假铅为相而已。故大丹之源,不离乎真铅、真汞、神符、白雪焉。将服神丹,择八节甲子上会之日,先去有为之心,修无为之体,更能辟谷调气,收视返听,即羽化可致矣。歌曰:铅本是金公,金公得铅发。学者放金公,金公即成拙。流珠为诧女,得火自然飞。忽是金公制,相怜同所归。同行复同坐,终日掩双扉。铅固鼎口也。仍被阴阳化,上下火也。随之变所依。二性皆归土,三花气不移。行到紫阳宫,共变黄花蕤。八#1月看应易,终年色紫辉。此汞名真汞,安能更解飞。女娲炼得五帝气,铅之精也。变化成精补天地。三十六算世应知,七十二石列其位。七十二两,铅三十六。天得一而成,地得一而方,木成炭而不抛。河车便向铅中取,诧女还於汞内寻。太乙出药彭祖尝,固济精研使坚密。一文一武多疏失。下鳌唯铺大海盥,炉中少用扶桑日。紫烟浓碧喷人香,虾蛤鱼鳞透日光。要知魏伯升云去,勿如嫦娥入月藏。玄和子日,是固然矣,不可不知卦气火候焉。

十一月,复卦也。其初爻者一阳所起,首春之象也。於子之时运符节,转天呈,以行火者也,修其金鼎,清静斋心,如对玉皇,白虎青龙俱在於鼎,白虎能制青龙,青龙始腾跃矣。十二月,临卦也。二阳之生,火候渐盛,赤龙之象也。青龙升降,如雨之飞焉。炉形如蓬岛,於是有退水进火之候,炉有门有扇,潜肩以避风,其要在於知晦朔、乾坤之数,配合铅汞,方可入鼎矣。调其火候,始可立功矣。正月,泰卦也。二气於是均平,鼎之青龙渐为三阳之所逼,腾跃甚矣。龙虎在鼎更相嘴食,听其吟啸,如婴儿之声则停腾火,火盛则发雷电之震,渐行武火焉。卦至於泰,则春令尽矣。肩鼎之北户,武火炽矣。二月,大壮一卦也。其爻是为夏之初火,渐用武火焉,阴阳之气巡其节符,於是其鼎轰然如风雷,而铅汞涌矣。闻其水滴#2火激则青龙稍困而丹稍成矣。三月,央卦也。非久变乎纯乾,则行火益武,於是青龙、白虎自制伏矣。鼎之上有紫粉,四旁有红芙药焉。四月,乾卦也。六位既终而为阳爻,是为大炉炎光者也。於是武火尤赫赫焉,此火极亢龙之时,白虎嘴尽,青龙而亦困伏矣。雷电寂然,鼎空而无声,内外调燮,海水俱竭,宜加爱护。盖将入於午位南方离之九官也。歌曰:圣人夺得造化旨,手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精,钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若能识,识者便是神仙子。炼之饵之千日期,身之无阴那得死。盖谓此也。五月遘卦也。一阴始生,是为丹者,太平之候也。离宫之火,二界同符而仍旧焉。鼎中云雨已止,其中芳香红鲜,如春之和。夫自十一月还其阳,至於五月复返其阴,此九还七返之自然者欤。六月,逐卦也。阴父渐生,归於坤西南之地而得火收铅,是为秋焉。炉之上有海水焉,入阴 则增之,至阳则减之。置刻漏於室,以测时候。其丹至於斯时也,盖已满於鼎,其红如霞。夫二阴既生,则龙虎无忧其失矣。七月,否卦也。三阳已退,复归於阴,於是黄芽结花,水海之增半焉。然则一室之内,运用乎乾坤,权握造化,及丹之成,如天地之生万物者乎。八月,观卦也。卯酉者,天地分中之位者也。故酉之时,采之之要也。九月,剥卦也。五阴已还,於是阴阳将全矣。阳火渐退,上水复增,澄静而不动,一岁之终也。孰知大还丹者,从无中以运有,以一为基,於一中取一,自然而成者乎。十月,坤卦也。其位既周,其火已微。是乃纯阴结实之时也。於是祈元斗,祝太丘,天地星斗也,以保其鼎,惧夫邪气之侵也。俟乎星火自烬,炉鼎俱寒,然后开焉。鼎之上有紫粉而光明,乃谓紫游之丹矣。何以为三五一之要欤?曰,坎官有主。其名日玄母。其藏青龙,南方使者,能变通焉。偏损木之精,以归后土。混沌之.时,配以夫妇。俟夫阴尽而化纯阳,其宝飞升,可以采取焉。其采有时,其取有日,食之三年,於是牢固而为长生之主矣。

胎息篇

绵绵若存,以运元气;壁观九年,乃明兹事。

身毒之国,有至人曰宝冠,能胎息之方,故其形未尝衰。菩提达磨闻.而往问焉曰:震旦诸国,其人不任寒暑,以损其真气以致灭亡,吾将束游,愿得胎息之方以振之。宝冠安坐:吾语汝#3。夫人之始生,本乎胎息者也,神识与精合和而凝结焉。日月变化而成形,其形初成,则神依形而住。故神无形则不住,形无气则不变,气无形则不立。故知神、形者,受气之本也;气者,养形之根也,三者和合,然后出处於世矣。方其居於母胎,偃伏於脐之下,混沌三月,玄牝具焉,鼻也。玄牝既具,如瓜有蒂,潜注母气,故母呼而呼,母吸而吸,绵绵乎,十月气足而形固,神全而识备,於是乎解胎而生矣。生之十日而情见乎外焉;变婴为孩,指顾喜怒,先真后伪,已失其道矣。况乎意逐於外绿,目眩五色,耳耽五声,鼻惑众香,舌贪多味,身悦柔温,意蕴喜怒,运神役智,问不容息,昼夜奔驰而不止,淳朴之性荡然离散矣。於是形枯发秃,气丧神衰,寒暑相凌而不能御,其何以能长存乎?圣人於是知五行精气以成其身,故修五行精气以补之,反本还元,以握胎息之机焉。

心静则神悦矣,神悦则福生矣。何也?神者气之子也,气者神之母也。神用则气养矣,气绝则神亡矣。夫欲长生,其在神气相合而心不动,守於内息,神不役於外,无去无来,无出无入,湛然常住。故玄牝之门者,长生之户也。加之以外物不思也,外色不视也,外欲不耽也,外味不嗜也,常自内观,心炽不散,神合於气,还乎五藏六腑之源。至其久也,神气乃明,照彻五藏,通於四支。凡人之呼吸,出乎咽喉之中,圣人之息气,存乎气海。气海者,在脐之下三寸,其名曰子宫,元气之根本也。是吾之真一之气也。夫能守之,绵绵不绝,是谓返朴还元,肆气凝结,不化不散,五藏六腑坚而不损,形体以之不坏,神识以之安静,长生之要也。是以形者气之宅也,神之主也,主不知守其内而役於外,则宅虚而坏矣。瓦夫无一息住於气海者乎!.圣人以神气为宰御焉。呼吸而下彻乎涌泉,神气凝结,补於气海矣;呼吸而上应乎九天,神气凝结,而填於脑矣。上填泥丸,下补衡端,二景相通,可以却老矣。若夫呼不得神为宰焉,吸不得气为君焉,一息不全则伤於胎息矣。故神气不相合则不能结於四三六子宫者也。神能御气,则鼻无出息,是为真胎息者欤。鄙夫者,根境相对而生情爱,乃骛於淫欲,精气下泄,身乃枯朽,故日无涓滴之益,而时有畎侩之央,丧其性命之宗。惟神与气合,子母相守,随其呼吸上下,而散补三宫,则精魂不散。是故定者不死之根也,心者气之主也。故气者从心者也,心行亦行,心运亦运,乱则乱,定则定,忧则伤,烦则谢。是以圣人不体不用,不役不住,不定不乱,自适其适,内妄悉除,此长生之本也。

如是常思受父母之遗体名日胎息,既而具乎六入,眼、耳、鼻、舌、身、意。五藏六腑、骨肉筋脉皆资乎胎息而得增长焉。胎息之根源不出不没,状如鹦子,色犹水精,由念而有动转之时,内气不出,意因其发而有去来。掩心引颈,如是为主,去来之外形者也,其名曰鹤形焉。亚腰实腹,是为动转之内形者也,其名曰龟形焉。以意引之,勿由吐纳,勿在握固,二者玄牝之门,常宜闭之,使气周於身焉。先入静室趺坐,犹入定焉,身不动摇,想其胎息,如云雾,如燎炉之烟,如莲本之丝,以意引之,周於四天,息脉条畅;次引其气灌於促丸,复引其气集於舌上,搏而炼之,想如鹦子吞入於腹,不可差焉,使五脏六腑承其津气而悉坚固,於是其体光润,此胎息游遨於其身之中者也。如其饥渴,则时咽之,以意送之,莫计其数可也。饱则休息焉。病痛所在,以意攻之,既愈则已焉。行止寝坐,常存乎胎息。胎息不散,或五三#4年,功乃大成。若夫气下则勿止之,止之则成疾矣。其功既成,不必静室,任意修炼。常想其身犹如蹴鞠焉。内气充满则四支轻健矣。

於是又观吾身也、吾心也、吾胎息也,渐至於长大同於太虚。其初想吾身如月焉,坐一室则光满一室矣,居一城则光满一城矣,游一国则光满一国矣,至夫周乎十方虚空,而不见吾身,吾心与呼吸胎息纯一虚空,无想无念,湛然寂灭。如是观已,复如前观,由国至城,由城至室,渐复成小,於是加精进焉。欲游於他方,则惟一念而已;欲罗其形,意发则隐矣。生死自如,食与不食不相为患,斯道之成也。故调神如婴,怡怡如如,寒暑枯荣而形神自平矣。息与神合,如瑁璃器中有金像。金像者,法身也;瑁璃者,根形也。故镜明而法自形矣,水清而影自停矣。天食者,滋神者也;地食者,滋形者也。含灵抱实,神气斯自灵乎。雪山之妙药,自顶而生者也。行一空昧,体轻神怡,於是血化为乳,骨化为琼矣。故曰天道之精,杳杳冥冥,神不见神,形不见形,即心无心,即形无形,心尚不有,而况於外哉?

道枢卷之十四竟

#1八:原作『入』,据辑要本改。

#2 清:辑要本作『涌』 。

#3宝冠安坐,吾语汝:辑要本作宝冠曰:坐,吾语一汝一。

#4 五三:辑要本作『三五』。