至游子曾慥

契真篇

众言骰乱,必折诸圣;至哉斯人,其独也正。

含光子范德昭也曰:人之大宝者,神气也。神气相离则命何从保之乎?若夫爪生於肉,爪折则肉伤矣。神气不周於身,则形器恶得不衰谢哉!

含光子曰:学道者多矣,莫得其要,吾尝辨之有六:

其一曰:吐纳。世之人皆曰吐纳为妙,呼吸为要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之气,尚何假於吐纳乎?夫吐纳与出入呼吸亦同耶,不同则为外物矣。庄子曰:凡人息之於咽喉,圣人息之於踵。栖真子曰:神无力而气常运,形本静而用无穷。老子曰:玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。烟萝子曰:柢随呼吸无阻隔,绵绵若存无逼迫,咽复闭气则法自乱矣。《参同契》曰:服气洪肠胃,吐吸正纳邪。《元道经》曰:鼻引口吐不可排积元气,而可以去浮寒客热而已;咽气可以救饥劣,行气可以通肌肤。李栖蟾曰:服七宿二景之精,咽气同於胎息,非真人之妙也。吾观诸古先至人之论大道,则知专尚吐纳者其亦失之矣。或者以其能不食而身轻,自谓其肠无滓可以升於云霄,斯已惑矣。《登真隐诀》曰:长生必须断谷气,谷未必能长生者也。葛真人曰:达道之士一日九餐而无苦,终年不食而无伤,不食者岂道之至乎?玄纲曰:吐纳以炼脏,导引以和体。圣人之用吐纳者,盖如此也。

其二曰:御女。昔者黄帝游於赤水,末学者闻之,遂言御女金华之道,浅识浮伪者争信之,至`於形枯产竭,一无所得而不悟也。斯道也,盖有由焉。昔有裴君者,豪士也。支子元欲化之以长生之道,故设权变之方。裴君既得道,则曰:吾常患此,赖改之早耳。由是其言曼衍於世,乃有五字三峰之论,黄书赤界之诀,以诬前真,甚可惧也。陶真人曰:采女求不死,采药求飞仙,其险危甚於水火,杀伐速於斧斤者也。《真诰》曰:吾见学采御者死,未见学采御而生也,诚使精气不失且未足以成真,苟有伤焉,斯有尾闻之患矣。夫吾身之中自有少女焉,好铅华者皆求他女而不知求诸其身。经曰:娇女窈窕翳霄辉,重堂焕焕明八威。太山野人曰:少女之卫满百数,采药还元非凡女。由是观之,肾者,身之列女也,能采其气,先自腰脐通满五脏,上连#1首脊而有声,日行一千二百气,彼所谓御女者一千有二百,盖此气也,恶有能御如是者耶?杨真人曰:世上道书多误人,开图阅录益乱神。善乎!广成子之言:无劳汝形,无摇汝精,少思寡欲,可以养生。此诚学道之要也。

其三曰:杂术傍门。夫南宫小术盖有万条,非大道也。或存思五脏灵芽之气,赤白青黄归於五脏,至於想夫青龙、白虎、朱雀、玄武、精光、形影、七魄、三魂;或履呈步斗以习升天而行;或六甲六辰以服符药;或行房中九一之方;或导引按摩,屈伸偃仰,昼夜拗折其身体,血气为之奔走,上下沸腾,反自损焉;或存思内想,凝心绝虑,制魄思神,然一思想则一神出,日损一日焉;或立坛而醮,以求福佑,或修烧炼,用桑盛以为药,朱汞以为丹,金鼎瓷炉,黑铅白锡,草石粪秽,妄配虚无;或吐纳以引外邪之气,肠呜腹胀而伤正气,若龟者其性有寿,非因学气而然也;或慕毛女而服饵,世非无松柏也,而北#2女之复未有能飞空而行者也;或服食金石草木以固其形,而不知金石草木之性,不究四时逆顺之宜;或清静无欲,修仙炼行,寂寞苦空,休粮辟谷,兀然湛然,形如槁木,志如死灰,然不知#3天地之运动也;凡此者,皆非吾所谓之道也。徒有好学之名而无学仙之事,欲求长生乃趋死路,亦可哀哉!经曰:伪道养形,真道养神。吾将言其真者焉。

其四曰:神气。有用此守三归一者也。知恬淡自守,而孰知恬淡之中有性乎令.知虚无以为理,而孰知虚无之中无不为乎?徒委志於寂嘿者,无益也。为道日损,损之又损,至於无为。无为者,无不为也。损者,损尘劳松世事也。无为非拱手也,立无为之方,显无为之用者也。观此者当知神气之妙用也。栖真子曰:气在乎运,神在乎用,返神服气,安而不动,方名静者也,斯与入定者同焉。经曰:气来入身谓之生,神去於身谓之死,故至人息於神踵。踵者,首也非脐下,罗真人以为乃上界天门难入者也,其惟出灵神而不呼吸焉。元者,坤宫之气升结而为形;灵者,乾全於天之神降合而为体。是知人者与天地俱受气於虚皇,宜能与天地同其寿者也。故真人者与天地为常,神因气而结,气假神而留,神气相并则后天不老矣。烟萝子曰:中有白元君,肌肤凝皓雪。元君者,灵神之气象也。学道者能识之,得道过半矣。何以识之乎?曰:存思其白气,自脐之下至於腰、於脊,上彻於泥丸,此真结丹之图,真元之用也。於是清利泥丸,安住丹灵,三不妄出,六不妄入。三者,何也?内气不出,外气不入,然非闭气也。六者,何也?目不妄视,耳不妄听,口不妄言与味,身不妄触与受,鼻不妄香与臭,意不妄想与思,如是则外事不入,内气不盗也。八邪者:饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿也,伤於真气则生疾矣。

其五曰:真一炼质分形。古先至人有分形散影之道,何以致之乎?此金水分形者也。夫日之中、水之中、镜之中皆能分形者欤。分形之日,元神六甲一日而出,当斯之时,其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣,如冬至之闻雷法,当烹之则功成,行满达上清矣。

其六曰:玄一炼神结胎。刘根曰:凝入丹田,成童而出,此结胎者也。故精有主焉,气有源焉,呼吸绵绵,合於自然,则胎结而真全矣。夫蚌饮月华之气犹成珠於腹,死炼其神乎?是以炼气成形,其名日仙人;炼仙成形,其名日真人;炼真成形,其名日至人;炼圣成形,其名日神人。经曰:渺渺任玄津,自然炼我神。赵大信曰:一藏龙光归於争室,此存妙之本也。夫炼气成形者,导养之士也,上可千岁,下可百岁,止是旧形,终不得道。故昊天师曰:寿如龟鹤,非神仙也。昔青精先生寿三千岁,彩女以问彭祖曰:斯人仙乎?彭祖曰:导养之士也。夫龙通结珠,其珠出则身自退,换其名曰:天龙。高真所修者亦如龙焉。天真者炼其形、其神、其气,虽变见不测,然犹拘於气象者也。王屋山有退骨洞,得道上升皆退其凡躯。盖有形者不以升天,然则炼出之身为气象所拘。死父母所传之体,岂能久留乎?虽寿矣而犹未离乎阴阳之界者也。道之初成,进於一天,九百万岁复进一天焉。每进一天寿加倍焉。寿至二十倍则修炼至矣,於是升於无色之界,及其至於天龙帝龙罗觉长天,其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿五千二百岁,然犹在阴阳迁变之中,未能入於无形者也。安期生乘骏麟而见三皇神姥,以问阳九百六之灾。神姥曰:阴阳运尽,水火焚漂乎,天地三界变灭,惟乾阳、金阙、坤宫、明堂存焉。於是十真之外归於金阙,大力神王归於明堂,纯阳不坏,纯阴不消者也。何以能炼至於十真之外乎?曰:炼形不为气,炼气不为形,其气可以见,而其形不可睹也。出不为气也,入不为息也,入於无形不使迁变#4盖气象不能拘矣,是盖与虚皇上真同者也。

修真篇

导通谷海,调适神舍;专心任真,静而观化。

至游子曰:人之元首有九窍焉,其上象乎九天,其下法乎九地者也。身有九窍,复有五城、十二楼、金堂琼宫,神所保之。

九宫太一者,何谓也?专心任真,惟存乎一官则涣然见矣。於是百邪自除,众福鼎来。用此道也,吾有六气之方、修身之旨焉:咽者,主於肺也;呵者,主於心也;嘘者,主於肝也;呼者,主於脾也;吹者,主於肾也;嘻者,主於三焦也。三焦者,法象乎三十有六气,分行於五脏六腑,通导乎水谷之海,调适乎形神之舍。夫欲养神者必先养其气,欲养气者必先养其脑,欲养脑者必先养其精,欲养精者必先养其血,欲养血者必先养其唾,欲养唾者必先养其水,然后可也。

九还七返者,何谓也?大而论之则一年也,小而论之则一日也,昼夜一周而天降地腾矣。故自寅而至於申,斯七返者也;复至於坤,斯九还者也。神仙之要莫大乎存想。存者,存我之神也;想者,瞑目见其形,收心见其心。目不离於身,身不离於神,此存想之渐也。其次当养性焉。养性之道欲少劳而不可极也,不可强其所不堪也。食饮欲少而不欲顿,常若饱中之饥,饥中之饱,此善养生者也。是以先饥而食,先渴而饮,食已则行,以手摩其腹者,其数百。暮卧则闭地之户,不然则真气失而邪自其外入矣。屈膝偃外,枕右而寝,其名日吉祥。春夏则蚤兴,秋冬则晏兴。其蚤兴也,勿前於鹦呜;其晏兴也,勿后於日出。常闻鹦呜而念身中有人,其长三寸,黑衣而立,念之久则可以视万里之外矣。

吾之动止孰亦知夫有所禁乎?晦日勿歌,朔日勿笑,前后搜勿视日月星辰、勿视西北,车勿奔,马勿驰,井勿越,鳌勿跨,枕勿高,唾勿远,眠勿举席,坐卦勿犯风霜,此未足语修真之至也。

吾闻诸太上曰:气象天地,变通莫测,阳龙阴虎,木液金精,上入於泥丸,下注於丹田,采五石以哺百神,内丹成则外丹应,外丹应而内丹未充,亦未可以升举矣。或闻乎金声玉振者,道将成之征也。

悟真篇

行於黄道,阴剥阳纯;玄珠有象,太一归真。

张平叔名伯端,天台人曰:道有二焉;夫炼五芽之气、服七曜之光、注想按摩、纳清吐浊、诵经持咒、饮水吞符、扣齿集神、绝肉辟谷、存神闭息、补脑还精及夫饵草木、缎金石,是为幻化有为之用,所谓易遇而难成者也。况夫闭息者入定出神,其理属於纯阴,其舍难固,不免用迁移之法,未得所谓自然无漏之果,岂能回阳换骨而升天者哉?

吾有九转金液还丹之道,在乎究阴阳、达造化、追二气於黄道,会三性於元宫,钻簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤温,金炉火起,於是始得玄珠有象,太一归真矣。其用功也,盖斯须焉,至若防危虑险在谨於逆顺抽添而已,养正持盈在谨於守雌抱一而已,如是复阳生之气,剥阴杀之形,节候既周,脱胎神化矣。而学者乃以铅汞为二气,五脏为五行,心肾为坎离,肝肺为龙虎,神气为子母,津精为铅汞,不知浮沉宾主之理,何以异乎以他人为亲者哉?是殆不知金木相克之幽微,阴阳互用之要妙,於是使日月失道,铅汞异炉,欲望还丹之成,不亦难欤?观夫群书,皆云:日魂月魄,庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑铅、坎男离女、凝成金液,不知真铅真汞为何物也?今攘其诗五篇:

一曰:伏炼三黄及四神,若寻草木更非真。阴阳得位归交感,二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。时人不识真铅汞,不是凡砂及水银。

二曰:人人尽有长生药,自是愚迷枉弃抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。井蛙将谓无龙窟,篱鹦争知有凤巢。丹就自然金满屋,何须寻草学烧茅。

三曰:不识玄中颠倒颠,争知火裹好栽莲。牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。馒守药炉看火候,但修神定自然安。群阴剥尽丹成熟,跳出凡笼不是难。

四曰:要知产药川源处,只在西南是本乡。铅见癸生须争采,金逢望远不堪尝,送归土釜牢封闭,次入流珠厮配当。药重一斤须二八,调停火候托阴阳。

五曰:三五一都三个字,古今明者实然稀。束三南二同成五,北一西方四共之。戊己自归生数五,三家相见产婴儿。婴儿是一含真气,十月胎圆合圣基。平叔以为未尽,又为短章,复缀其要焉。

其一曰:日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见作高谈。

其二曰:卦中设象像仪形,得象忘言意自明。后世迷徒惟泥像,却行卦气望飞升。

其三曰:咽津纳气是人行,有物方能万物生。鼎内若无真种子,犹如猛火煮空铛。

其四曰:华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙昤。黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。

其五曰:不识阳精及主宾,知他那个是疏亲。房中空闭尾问穴,误杀闱浮多少人?

其六曰:用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅玄妙诀,用铅不用是诚言。

其七曰:西山白虎性猖狂,束海青龙不可当。两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。

其八曰:竹破还将竹补宜,覆雏须用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅合 圣机。

其九曰:雪山一味好酝酬,倾入阴阳造化炉。若遇昆仑西北去,张骞始得见麻姑。

其十曰:八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。若到一阳才起复,便将见火莫淹迟。

其十一曰:玄牝之门世莫知,指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载,争得金乌钢兔儿。

其十二曰:须将死户为生户,莫执生门作死门。若会杀机明返覆,始知害裹却生恩。

其十三曰:月才天际半输明,早见龙昤虎啸声。便好坚心修二八,一时辰内管丹成。

其十四曰:偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火裹调和后,种得黄芽渐长成。

其十五曰:梦谒西华到九天,分明授我指玄篇。其中简易无多旨,只是教人炼汞铅。

其十六曰:华池宴罢月凝辉,跨个金龙访紫微。从此众仙相识后,海潮陵谷任迁#5移。

其十七曰:赫赤金丹一日成,古仙诗语最堪听。若言九载三年者,尽是无稽款日程。

其十八:太一曰:女子着青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。夫妇若相逢,恩情自留恋。炉中火焰红,真人自出现。

道枢卷之十八竟

#1连:辑要本作『达』。

#2北:辑要本作『壮』。

#3知:辑要本作『如』。

#4迁变:辑要本作『变迁』。

#5迁:辑要本作『还』 。