至游子曾慥

金丹泥金篇

内气不出,外气不入;阳自炎炎,发於离域。

道有三焉:日炼形、日炼气、日炼神。其要在乎法四时之机会、五行之造化、与夫坎离匹配之用,於是内使龙虎,及夫三田气满,混而成真,则一气伏於体矣。故玄谷三田气满而入於玄,上不皎,下不晦,然后炼气合神焉。

夫气者,气中之气也。浩浩通流,遍於四支,绵绵寂寂,其神魂扬扬焉。真气混体而入於脐之下,气归脐则为息,神入气则为胎,胎息相合,其名日太一含真,然后炼神焉。其全神有四:日心、日意、日性、日神,四者本乎一枝者也。盖心者藏神之宅也。神能抱气归根,方能自守,此入圣之始也。炼形之法何也?冥心调息,气寂绵绵,神室内守,於是气入乎丹田,此炼形者也。

气者,阴阳之至精也,天地之阳魂,炼而成器,是能生神气而为太一之象也。通流百脉之中,散乎一身,其五脏六腑分三为用,强其形,壮其骨,气住而神生。非静坐气何以得住乎?静坐迭足,与情想忘,出入绵绵,其息如龟。少焉,真气遍体,鼻中之气出而不出,动而不动,阴抱阳也。於是用赤龙上击七十二,动则天阳降乎离官,离宫得其气化而为真火,以炼其形,阴邪为汗而出,如是者五过,乃合於三百有六十周天之数也,阳光遍体,其气自住,子母内守,负阴而抱阳也。此炼气者也,然后执神还元焉。

神者,在耳而听,在目而视,在舌而味,在心而变化,在意而倏忽,其神长游於六根,六根不纳则六根自静矣,神气归一则其神自真矣,是为六根入於室者也。正身而坐,神气已定,内景不出,外景不入,心无一念,听乎外而无所闻,闭目开目,其神在心,气归脐下,脑气自溢,舌柱上愕,灵泉自涌。左右手抱其脐,丹火温温,意游长空,神光自照,六根安定,物我俱忘,良久昏昏默默,杳查冥冥,神不顾其体,体不顾其神,宾主分矣。见於太虚之中,有光如橘,非内非外,守之勿失。如月之辉,如镜之影,以意存之而不离焉,恍惚内照,其光自散,其大如轮,意惟上观,中有我相矣。其神自离於体而在光中,形见於神,神视於身,形神相顾,其光自散,如月照雪。形神俱妙,与道合真,神归於体则为真者耶?其出则为灵者耶?千日之功离体飞升,万日之用其神入矣,於是当行心火以养之。心火者,何也?恍乎惚,其中有物者也;杳乎冥,其中有真者也。

一日之时十有二,其六为阳,其六为阴。修生者时加乎子则起功焉。子,阳也;丑,阴也。取玄牝快者为阳,快於左则下金关,快於右则下玉户。时如子,阴在阳也。右肾,月也,中有玉兔之气,出於右鼻,其斯以为快者也。於是先行水三,后行火三,应乎既济。时加乎丑,阳在阴也。左肾,日也,中有金乌之气,出於左鼻,其斯以为快者也。於是先行火三,后行水三,应乎未济。经曰:太一含光,右阴左阳也。故《易》曰:一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。是以舒而辟者阳之气,其出为日魂,真火也;卷而阖者阴之气,其入为月魄,真水也。《易》曰:乾刚坤柔,此之谓也。何也?此之元气金木刚柔问分玄牝焉。入沉出浮,升降於呼吸之际;雄转雌随,契御於丹田之内;出死入生,尽於是欤!

夫欲炼丹心明镜者,.亦有道矣。时加乎子,左升右降,左投右接;时加乎午,右升左降,右投左接。一呼出乎心与肺焉,一吸入乎肾与肝焉,一呼一吸傍连乎四藏,皆会乎中宫戊己之鼎者也。

吾尝时加乎子平坐静定,忘机观妙,或南向或束向,左足在上,先闭其目,以击天鼓,次扣其齿,各三十有六,用集吾神;次之左右手相摩七返,火九还,摩掌以熨天宅者二三十过,次呵熨左肾为羊车,次熨右肾为鹿车,熨脐之下为大牛车,各三十有六,复行导引以运动熨擦其四支,旋转舒展其百骸,於是经络无滞矣。俟其气通流而后吐纳,以为华池三咽焉。玄膺者,生死之岸也。入清出玄,二气换矣。是知水与火者,长生之门也。大药者三百八十四铢,合卦爻之数者也。

吾於子之一刻运日中之神,其名曰少阳。南向平坐,左足在上,闭目忘机,左右手握固二肾,紧咬其牙,以舌柱乎上胶,鼻引清气,入息绵绵,满腹则止,於是闭之,使内不出外不入,以心默数其息,以意存其神焉。次存下丹田,北海瀛洲山之下有云五色,中出日焉,状若弹丸,俄为火轮,上焚天门,下燎地户,周流九窍而炼五宫,五宫既焚,化为五云,上飞集於华池。吾候闭息其火,至於一铢即鼓漱其口之五气三二十过,扣齿三通,而平分三咽,以应三阳焉。左下金关,右过五藏,入鼎则止,於是徐出其息,使之绵绵,其名日云行。吾复闭目宴坐,握固如前,而以舌为铁牛,左右耕於舌下三峰之内,使玉津满於华池,紧咬其牙,以舌柱乎上锷,如前取气,闭息,使其内外不出不入,心则默数其息,以意存其神,次存於下丹田。二肾之中有鼎焉,鼎有婴儿,其名曰天皇元君焉,正身而坐,婴儿有五色之光。次存其心如红芙叶,垂而未开也,中有妮女,其名日地后之神焉,立於五彩之云,於是下降以扳其天皇而内交焉,斯须下发元火,上用华池,斯水火既济之候也。闭息俟其火至於一铢,漱其口之玉津三二十过,扣齿三通,而平分三咽,以应三阴焉。左下金关,右过玉宫,入鼎则止,於是徐吐其浊气,而出息绵绵焉,其名日雨降,又日龙先行、虎后至者也。如前先火后水,直至丑之时,右鼻快矣。乃先水后火,右下玉户焉。於午之一刻运月中之神,其名日少阴,先以右足在上,法如前焉。

夫存观者,阴定法也,使神不外驰户者也,定息则气交矣。一息之定,其中有六合焉,故呼吸三阴三阳,使之上下交御,三男三女以用合精也。是以心存射神合,息定则气合矣。息者,元火也。用火而二十有四铢,直乎四卦二十有四爻,应乎一岁之二十有四气也。故用火二十有四铢者,定息九千有六百,凡一闭四百息可以得火一铢焉,闭息二十四过,则为火二十四铢矣。故曰积水成海,积气成神,此之谓欤,然则一日周天之火功,可以夺十有二年不死者也。

夫人气血昼夜行乎八百有十丈。夫能以寸定铢两合於百刻,则观天之道在於掌矣。卦之上三爻阴也,其应一吸,其入气三寸焉。刀者,二尺四寸也;圭者,二丈四尺也;铢者,二十四尺也;两者,二十四铢也。小数一爻者,一寸也,一息者,六寸也;定乎一息则为十六动焉,其得二尺四寸,此流珠之药也。中数一爻者,一尺也;十息者,六尺也;定乎四十息则为一百有六十动焉,其得二丈四尺一圭,此血气不流而聚为鼎也。纯阳子所谓当时自饮刀圭者乎!.大衍一爻者,一丈也;一息者,六丈也。全乎四百息则为一千有六百动焉,其得二十四丈一铢,此血气不流而成变也。昼夜运火当得一两九铢七刀圭半,计其文则八百十焉,血气不流之土数也。

金玄八素篇

缄其神庐,以调其息;及乎九九,神斯来宅。

炼丹之士必先外贯阴阳、内明藏府,而后可也。夫骨节三百有六十,毛窍八万有四千,其中靡不有之。夹脊天柱二十有四节,其背隐三关焉;直下一节曰鸠尾,在囊腔之心,是为谷神之户,尾闻、海门、回字之关者也;自中一节曰肘后,对心中极,是为九天火龙飞乌之关者也;自上颈后肩一节日大椎,是为斗牛、挽辅,三达上清飞步朝元变鳞之关者也,此庚虎甲龙回复之路焉。正面日蓬壶三迭,其长三尺,分三田焉;自泥丸至颈是为上丹田,其名日脑宫,分为九瓣,髓脑血之会海,玄牝之门也;自颈绝至胃绝是为中丹田,其名日绛宫,分为九窍,津液水之会海,离心之门也;自胃绝至脐绝是为下丹田,其名日玄宫,包括四象,罗布九官,神精气之会海,衡端之门也。三田皆有膈膜,三重不相入焉。上元之宫照曜森罗於万象,中元之宫安置五脏之清阳,下元之宫传导六腑之秽浊。六腑在前,五脏居后,脉窍相连而各有通合者也。心者,离之卦也,其主神,其通舌,其合小肠,其生血、脉、汗、窍、发,其声言;肾者,坎之卦也,其主精,其通耳,其合膀胱,其生骨、脂、胞、唾、齿,其声呻;肺者,兑之卦也,其主魄,其通鼻,其合大肠,其生气、皮、涕毛,其声哭;肝者,震之卦也,其主魂,其通目,其合胆,其生筋、膜、汨、甲,其声呼;脾者,坤之卦也,其主志,其通口,其合胃,其生肉、脑、髓、涎,其声歌。舌者,心之根也;茎者,肾之蒂也;是皆本元一气,负阴抱阳,合和五行,而生化六尺之躯者也。自一岁至十有六岁,真一纯备,盈於一斤之数,既长则耗散矣。凡食聚於胃,潜受元火之磨化,清者若云雨之升飞润於天,浊者若粪土之沉传泄於地。於是当日用飞润之水涤其胸肠,奇阳之火焚其形质。原夫飞润者,聚於口成水,充於肺成唾,充於心成血,充於肾成精。精者,海宫之真铅,独备乎五行,是为太阳之流珠者也。其性猛烈,最难制伏,遇天五之 真火从下克之,则飞上於泥丸,穿流於百脉,可以实髓脑、坚骨肉、王气血、荣毛发、炼筋肠,於是住万神而达三府矣。

於昼夜四事之际行、住、坐、卧,忽有魔焉,则入室盘足而坐,暝目,闭口,握固,澄虑,内想左右肾之二脉并连於夹脊,盖如缕焉,上沿於天柱,直贯於泥丸,既已则调其气,先从穴囊下与肾夹二所发运一缩 焉,息吸息抽,使一气直至於脑,即闭口鼻之关,不得注气,依前从穴囊下,息吸息抽而加缓焉。上还下转,转者何也?内转其玄龟,引颈之关,密数八十有一者也。一转者三数也,要在紧锁鼻门,使一吸之中内转龟关八十一者是也。於是不可使息迸气奔,冲突於鼻,调之绵绵,至於百关,则才发一吸,其息已稳,转及八十一矣,缓缓绵绵,融运自然而无用力焉。唯闻二肾畅通,百关快爽,心喜神悦,骨轻气清,如坐温汤之中焉。方其始行,气未驯伏,火候未熟,则口鼻之关肩之为难,然不可惧。其冲突而上#1也,从九至九,以渐为之。其转息也,或一九,或二九,或三九,如冲突难调,则且止焉,复徐调其气,令入於丹田,其心澄定则口可以微开,而鼻不可轻纵,此为命息者也。久之,安和则止,於是津液蒸流,不可亟寨衣焉。是息也,能至四九、六九,及乎九九之数既足,调气定心,满口漱液,兼火左送九咽,直至海内,群邪远矣。此小还丹者也。夫不遇天地之大功,止日用此道,一纪之后亦可换骨血,桃颜漆发,坚固而无漏矣。

风雷门中,密室导引,既已盘足而坐於乾巽,於是端脊握固,暝目静心,至意以集其神,摇其龙尾,向齿之内外、左右、上下及舌之根,随搅随漱飞天之水,漱满则含之,次则定心内观二肾气海之中如彤云之内有赫日焉,赤光炎炎,状如火珠,大如黄橘,以心注於火珠之中,用意抽出一脉之火,其大如绳,转以至於兑,此所谓金关者也。即至於兑,是为火金相烁,必有异音,略加意就身焉,心抽手摩,使过於兑之上,循离入震而止,即分下口中飞泉,直从左咽下至於兑,与火交合,归於丹田,是为一咽之数。若觉其咽送未尽下也,当从上微一表其液,向空鼓咽一口气火左下逐之,即尽下矣。凡抽咽运送不明,则下气不尽,反为阴滞积癖,伤乎六府。然则一火一水者,一口之数也。准此法取而运用焉,其风六十,其雷六十,日用不己,其神数足,一岁可以成功矣。行及十口,则以意如抽火之状,自海中心和水兼火,循乎乾、兑、离、巽、震,一表之九转,遇潮则浥而下之。起功之初,心常动摇,此阴邪被焚而欲战也,当定而勿动,则七十为中变,过乎百日是为小证焉。二十日、三十日,气宇虽清而或寒或热,六府宣动。七十日,水源渐溢,如痛下焉,其溲不时。三田虽通,六情尚挠,一日小战,其潮至如波涌焉,其火激如雷震焉。於是五脏洞达,九鬲潜通,饮食倍矣。百五十日,食虫退矣。百八十日,群虫出矣,尺虫、麦虫、径豆虫、紫宛虫之类。或如鹦矢,或如胆脂。二百日,真气内达於五脏,其入於肺则百毒退矣,其入於肝、心、脾、肾,则五色退矣,秽下隐痛而如痛焉。二百五十艮,清脏浊腑皆冷矣。於是见一气之火轮转结焉,五内清澄,酒支运而百脉轻矣,其耳聪,其目明,其髓充,其骨实,其肉秀,其筋强,其气全,其血不滞,自脐之下气海之上,内实层起,肥如卧蚕,一周则气可以不行矣。自然元气居丹海之中而成火,会於中官,隐隐若双拳之重,其脐之下常热,胃空则火轮升上,循转八卦,如雷车之音,飞水玉液,思则盈口,元火灵珠巡於三宫,於是八邪斯远矣。

孰知还丹之方乎?其诀曰:定天心,澄戊己,采以巳亥,取以寅申;象转银河,周流金鼎;先如妇辣环空焉,已则解衣静心;折足大卧,擦其掌,俟其热而行法浴拭面,於是周身通畅,则少定息,瞑目固关而作内观,化出碧波,盈亘天地,自然五神俱湛而万虑息矣。然於其身化太极为宫,其左金堂,居吾婴形;其右玉室,居吾姥妇;潜出交合,二气融流,则铅汞已凝於金鼎矣。当亟发地火,左旋三迭,空虚缩焉,则一一自入穴囊,其息吸息抽,透入於大节之中,过肘后之关,住数二#2六,喘则略定。第二,落枕翻左右手,力钩肫面,又从穴囊之下依旋三迭,用缩吸抽息取,过斗牛之关,住数二.六,喘则略定。第三,起坐反凤翅,拗起大牛之车,又从穴囊之下依旋三迭,用缩吸抽息取,上於泥丸,俯首三点之数皆二六,喘则略定。此三反处,自关鬲浑滞,火道水源皆当迟涩,运用尚疏,不可一一规其本法,大数勉强则有招损矣。惟量力渐而进之,或十,或二十、或五十,以至其数可也。及夫火发水涌,功用通达,则方计其日而行焉,及一岁之正数则成功矣。

飞水者,易漱也;元火者,难抽也。夫海心元火有气而无质,惟专心定於恍惚之内,至意取之,神感道符,则珠中之火自然随意而出,循还八卦,炎烈焚脐,击兑发音矣。初取其火止一指脉之大而已,久之历乎八卦,不出三旬透乎兑关,而有乌声,六旬如鸠鸰声,九旬如沸鼎声,百日如涛浪声,半年如雷震声,於是胎气结而成真火矣。先之三旬火虚水涩,关鬲未通,恍惚难於作用,加之毒虫尸鬼,八邪阴魄为火所焚,乃为之魔,使之多怒、多贪、多爱,惟勿使火熄而已,三反既毕,略卧少时,然后湛然端坐,心安息定,满漱飞水,一一从左兼火九咽,直至於丹海,是为大还金精得一者也。一周星其功既足,於是投灵山胜地,取亥月日时,解服而卧,微行沐浴,俟其宣畅,合眸固关,审动真娥之宫,其物满乎一斤,男女当乎二八,情合心酣,一体温温,夫妇情恋,宣畅美合,至寅则圣胎内坚矣。盖自子后轾锁金关,定身平坐,勿转侧,勿动摇,至寅则舍手舒足,纵心自如,起坐隐几,始十日行,不可过二十四步,以至百步,逾月乃自如,方其大合,一时之中已夺一周星矣。於是足三千六百之正气,全七百二十之宿,直至於一气二仪,三才四象,五行六律,七星八卦,九宫十干,十二支,二十四气,七十二候,无不备於一胞之中也。

夫吾既得大易三百八十四铢之真气,以结灵胎,於是渐开顶之胪门,潜自坼焉,一举一止,一抱一负,在乎其意加详,而无一念之邪,而后可也。十月其神欲突飞而脱胎,则其意烦懑,於是胪门如雷所震,其顶裂犹烈火腾上於天柱二十有四节,自顶而出,当安心定意,所行十#3过一丈,二年之后神通力具,灵识混然,出迩入遐,洞玄洞幽,无所不贯矣。及夫功深德厚,乃蜕壳上朝於玉帝焉。

道枢卷之二十三竟

#1上:辑要本作『止』。

#2辑要本作『一』 。

#3辑本作『不』 。

二十八太清养生上篇 太清养生下篇