至游子曾慥

金液龙虎篇

善为丹砂,保命全家;育成诧女,俪以黄芽。

任子名象遇天真子张中孚常为金部郎致仕,任子於庆历七年见之於历阳,而得龙虎之诀。曰:金丹七十二名,皆藉三五一而成者也。

夫自五帝以后,至於吾宋庆历之元,飞升者,六万余人,无有不炼神水华池者也。其出自五行,入於虚无,是知神水者,乃三才天地人也之元气,五行之真精者也。於三丹田上下循环,是为还丹,其药有五味焉。扁鹊曰:酸、咸、辛、甘、苦,是河车等也。用火候以炼之,斯为大丹矣。用铅不用铅,须向铅中作,此神水为铅汞#1者也。

大药之名,凡二十有四:曰神水,曰杳冥精,曰还丹,曰真一,曰水中金,曰黑铅,曰河车,曰五彩,曰五味,曰坎

男,曰真汞,曰白金,曰白虎,曰金精,曰五常,曰地药,白地魄,曰曰魂,曰月花,曰铅黄花,曰玉华,曰水虎,曰玉蟾,曰黄芽。此二十四气,隐奥之玄关也。歌曰:孰为丹砂?济命济家,养成姥女,嫁与黄芽。此大药也。夫得天地之精,在於元官者,造化自然之道也,是所谓三五一也。何也?

三者,三才之象,神、气、精也。然华池者,出自五行焉。外红内白,非世之朱砂也。取於火中,故名朱雀;出於青白之汞,故名诧女。黄婆为之媒,娉於北方之七,此非世之所用朱砂,内出水银为汞者也。古先至人所论,唯铅汞、神水、华池三五一而已。

大药之名又有二十四焉,曰玉液琼浆,曰华池,曰杳冥精,曰恍惚,曰五行精,曰坎男,曰离女,曰火龙,曰水虎,曰木精,曰青龙,曰白虎,曰猛三花,曰曰魂,曰金乌,曰玉兔,曰地马,曰离宫,曰夫妇,曰金液,曰赤龙,曰白芽,曰白雪,曰月魄。此所谓夫妇匹配,赤白相扶,黄土为坛,真正之道也。

夫华池炼药者,盖用火候焉。烟出既尽,火飞如星,五彩光明而作声,炼成斯如霜雪,如珠玉,此柢在於五行而已。世之金石顽物也,非能变转而为丹者也。

《经》曰:青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝中主五行真精。此所谓大药也。於是大丹之名,又有二十四焉:曰大还,曰金丹,日玉液,日龙虎,日二气,日四神,日五霞,日神砂,日光明,日流珠,日返魂,日夺命,日灵芸,日养命,日延寿,日坩灵,日万灵,曰绛雪,日伏火,日素流,日快活,日延龄,日返童,日寿仙。此并按於人之身者也。彼世用五金、八石以火锻之,其亦谬矣。盖不知铅汞之灵,唯在杳冥恍惚之问而已。汞在於砂中,而金在於铅者也,汞在於铅中而水在於金者L也。夫不得其诀,始难求乎!或不达金丹而为存想吐纳,吞霞服气,餐松饵柏绝食,此非吾所谓大道也。

道有三,其上日抱一。抱一者,聚五行为一。天地至精,阴阳匹配,夫妇相乘,炼精采气。其采有日辰,其取有时候,用八卦以增喊火候焉,用水火以既济其用焉,炼之数足,是为飞仙之品矣。其中日富国安民。富国安民者,擒龙於深潭,伏虎於坎户,按八卦之药,聚於九官,於是九还七返焉。其下日强兵战胜。强兵战胜者,神交体不交,关锁其下,永锁#2丹田焉。夫能明三五一者,修炼五行之精气,送在於元宫,用火候以锻之,功成九转,可以返本还元矣。

大还丹者,何也?五谷之精气也,炼之可以长生矣。三五一者,何也?三者,三才也,神、气、精也。五者,五行也。五行之中,精、血、气,合和而有五味,五味之中取五谷之精者也。《阴符》所谓五味可以长生者乎?五谷能盗人而死,而人不能盗五谷之精,为可叹也,一者聚五行於元官,用火候炼之,而成真一者也。

太白还丹篇

泥丸之高,元气攸舍;来如洪河,自天而下。

清虚子太白山人王元正自号,唐喜兀时人曰:修丹之诀,在乎静心於室内,子之后,午之前,先调其气气和为佳,其名日法澡浴。以左右手搓其掌热,上摩其面,下令周身,然后起天立地焉。以左右手叉之,尽力越於顶,上托於天,此所谓起天者也;以足尽力踏地,耸其身,此所谓立地者也。其起功,不可犯弦、望、晦、朔八日上弦,二士二日下弦与!

夫卯酉之月,彭居、彭侨、鼓质三尸之名俱守灵府灵府,心也,知之必为魔焉。於是先补其肝,想肝之中,有青龙盘旋;然后想青龙之目,有光从吾之目出;乃出嘘之气、咽嘘之气皆九过。次补其心,想心之中有朱雀,如凤有赤气,从其腹出,至於吾口,遂呵之三过。次补其脾,想脾之中,有勾陈龙身、乌赀、虎耳、龙角独角也,口出黄气,至於吾口,乃以舌柱其聘,然后呼之十二过。次补其肺,想肺之中有白虎,鼻出白气,至於吾口,从鼻而出,咽之七过。终补其肾,平坐长展其足底,以手拔其足底;然后闭气移时,想肾之宫,二脉黑气自出目内,灌於其口,而为金玉之液,是为华池神水。

凡补五藏者,用七十二日,谓之小还丹,可以去疾而已。於是扣齿集神者三十有六,开阖其目,以左右掌掩其耳,用其指击顶后,左三右四,是为击天鼓;已乃安坐,左手之三,右手之四,叉手肾堂,是为想壶中天地焉。壶中天地,不离於身者也。

左目,日也;右目,月也;泥丸,天也。泥丸何以为天乎?如天之不可升也。圣人有法,返本还元,使元气归於泥丸,则天门开,而通去来,如黄河自天汉而下,流入於海者也。发,星辰也;耳,幽谷也。参罗为万象也。鼻,玄牝也;口,天仓也;舌,赤龙也,仓言受众物,龙言耕也。喉,楼阁也,谓之十二楼环者也。五藏,五岳也;六府,六曹也;五岳、六曹,已见百问篇中。三焦,三台也;上为太师,中为太傅,下为太保。四水,四读也;已见百问篇中。汗,雨也;气,风也。脐之下有精海如环焉。左右各三十六转,想环之中而有玉女,以揖之出入於右肾。右肾者,玉堂也;左肾,命门也。二肾相去二寸五分,其精本重一斤,应於乾坤,及施泄之后,自十有六岁;至於二十有四岁,其少二两,应於遘卦;三十二岁,其少四两,应於逐卦,行则气喘足痿矣;四十岁,其少六两,应於否卦,腰脊痛而四肢弱矣,脐之下搅刺而目昏矣;四十八岁,其少八两,应於观卦,发白而皮皱矣;五十六岁,其少十两,应於剥卦,凡事不能为矣;六十四岁,其少十二两,应於坤卦,元气败而惟恃谷气矣;七十二岁,余二两而已,应於师卦,以地变水者也;八十岁,其气尽矣,应於明夷之卦,水尽而属火,至此其亡矣。

故学道者,先伏诧女焉。想其玉女入於右肾,而归於闺阖,而收之者焉。然后想玄武、龟蛇之形,惧其伤於玉女,使强避'之,是为伏诧女者此也。於是收其三魂;日胎光,日爽灵、日幽精。祝日:未知者,使吾知焉。

命之居於坎户,在吾左右,如是三呼之,想其魂神入於精海,然后左三宫,右七宫,於是安坐,行咽龙虎之法,满口成气,咽之为虎矣。一龙一虎,再咽一,送之自喉、想如大江入於精海,又咽虎如前焉。其行三过,凡六咽,乃送之入於精海,想如三江焉。又咽龙虎者三过,三三九过,复咽一龙一虎如前焉。龙虎各九过,是为十有八方送之,想如九河至於精海。又行龙虎二七过,计十有四过方送之,想如大海至於精海。前后龙虎共八十咽,复起再坐,再行摩脉者三过,复咽龙虎如前焉。满八十之数,又摩脉、咽龙虎如前,於是盖三过矣。咽之数是为二百四十,应於二十四气焉。方其神精充,则想如海涛涌於脐下,更八十一日,方行龙虎之丹。童子未施泄者,不必用咽龙虎之法也。於是坐定先衰精海混沸,已而澄静湛然,乃合满口,以赤龙耕之,津液满口,分为三咽,是为龙焉,其气满口,分为三咽,是为虎焉。送至於精海,上在水面,以意丸之,如弹三过,斯为丹矣。想心之火而从心出,下至水面锻之,次想脾土,盖之火减,则开脾土,复锻之,如斯三过,丹成则沉於水中矣。於是复如前结之,再造龙虎九过,为丹九丸,是为九转者也。古语曰:龙随虎去随岩洞,龙入水兮虎亦从;雷火烧时髻鬣焦,云来雨去山岳动。比之谓也。譬如夫妇焉,火,女也;水,子也;土,媒也,由是而成焉。

凡一过用三龙三虎,十二火应一日十有二时焉。九转者,应於九宫,共为一百八之数。然后用河车般载之法,动关锁,举金钟,举天秤,三举谷神谷道,促气入於脊骨,以气缩而上之,想丹砂与精同路,而升至於顶,则三点之,使入於泥丸,昂首左转,是为回精补脑者也。然后於日出之初,西坐东向,想其日如轮辑之车而吞之,凡七十二咽,亦用河车拗起,入於顶后,为之枕而枕焉。至十三日,於月出之时,背日对月而坐,想如前焉。八十一咽,至二十三日乃止。后月八日,想月抱之,是为戴日挟月者也。夫日,阳也,用七十二咽,阴数也;月,阴也,用八十一咽,阳数也。此阴阳颠倒之法乎!然后安想肾之姥女,裸形而怀欲,则想心火烧之。古语曰:用铅不用铅,须向铅中作,盖谓此欤!世不知其理,乃为帏中阴丹,以陨其命焉。

仙者,内丹就外丹方成矣。故能用大药化瓦砾以为金,或者见之而不知其身,有真铅、真汞,乃以水银为汞,黑锡为铅,欲变铜为银,不亦诳哉!於是一咽其津,下入於肝,想肝之中青龙赴肾宫,以迎姥女。姥女见青龙而乘之,所谓子母之气,何也?青龙,木也;诧女,水也。迎之上入於顶门,乃想三魂与众神俱入焉。顶门者,泥丸也。然后想心火下,自各神关而起,周於身,上下俱然,如肝神之像乃点之,初点二十有一,想其彭居,形如道士,弃簪履而走;再想火烧之,如点首二十有四,想彭侨牛首人足,彭质如兽。七魄者,或鹦首、狗足,或形夜叉,或形女子,或形风伯,或形猎犬,或负弩,或持鱼,於是皆逃焉。故焚身百日,尸蛊尽矣。然后用胎息之法,静意守志,去其嚣烦,专一而不乱,於是安坐如前,吞日月之法,然后想脾之上有地,地有金鼎,鼎有婴兄,如吾之形在鼎而跪,以左右手附肩,仰面开口,乃明日华、月华之精,金液、玉液之体,如前数吞之。夜或无月华,则以金液、玉液三十六咽也。日月俱得其时,则以时#3用火焉。每七日婴儿一转,二十八日是为四转,於是一使火焉。火在鼎之下,想土以覆其上,火在地炉之内,地炉基於鼎者也。日行百八之数,火入下时,从鼎鳌之旁过焉。如是四转一动火,如养火之法,满十过则胎息成矣。大火一锻,先去玉盖,於是婴儿者为长生之子,如遭火必走其上,故自然在於顶门而飞,此大丹之成也。女子修之,想婴儿在鼎,常以玉器盖之以益头,火养之,然后未济。圣胎既出,而日游行,行不可远焉。

鼎者,何也?不离乎肝心脾肺肾也。鼎者金也,其高四寸,其趾二寸,应於肺者也。宠,土也。其积三层,其高五寸,应乎脾者也。炭,木也为焚身既毕,故木为炭,应乎肝者也。火,心也。肾,烈女也。而生婴儿,盖精华之元气也。上以玉液为盖,故鼎之盖裹於心。心者,能摄万象作圣胎,不得心则无所成矣。

乾,天门也;坤,地户也;艮,鬼门也一,巽,风门也。肾,水也,王於冬之季者也。是为烈女,玄武之象。五行颠倒之法,则心以肾为夫,交合精气,以产圣胎焉。脾,土也,王於四时之季者也。是为男子之象,能为宠,以和合阴阳,而成其道,故日黄婆为媒焉。肝,木也,王於春之季者也。是为尚书青龙之象,木本生火,火生木,反烧为炭,故日长生炭焉。

内丹者,三年而成。三年之中,卯酉不用二月、八月,所用者三、十月而已。先补五藏者,七十有二日;次补精者,八十有一日。为龙虎者,百日,吞月者,八十有一日,以日计之,此十月也。吞月者,月得十有四日,八.十有一日,则为七月矣。焚身者,百日则为三月矣。前后共二十有一月。又以十月养之,此三年所以成大丹也。

圣胎既就,於是有践步之法。想其婴儿既出,以日计月,其行步日倍之,自十步、二十步,以至百步,三之日可行千里焉。婴儿百日,状如八岁之童;一年则与其体同矣。然一纪之内,遇难则行事,当有三焉:日投胎,曰移舍,日拒杀鬼。投胎者,何也?其要在乎识外境而已。见大屋高堂者,龙也;茆舍者,骆驼、骡马也;毡车者,龟鳖也;舟车者,虫蛇也;锦帐者,狼虎也;茆庵者,牛也;裘者,象也;稷舆者,猜羊也;宝相花者,鹦也;白芙蓉者,鹅也;白莲者,鸭也;黑漆阁者,犬也;黄衣者,獐鹿也;锦衣者,雉也;林中百花者,百乌也;毡帐者,兽也;婴甲者,鱼也;入水者,虫蛆也;众陷阵者,蜂也;众同名者,蚁也;瓮盎者,螺也;人行山中者,虱也;执剑戟者,蟹也;入井者,为女也;坠山者,为男也。

移舍者,何也?先相识者,其已入冥,是为空舍,须其先不病风玲,其精牢实,乃可移之。童男者,上也,故吾入其中,而再修之如前焉。

拒杀鬼者,何也?修道者,住胎未成,出胎未远,忽有大限。何以制之□ 夫五心有一痛者,斯大限至也五心者,两手、两足心与其心也。乃安坐静室,作朝真之想。朝真者,冥心,内有其耳目鼻舌手足,与夫壬癸之冗,皆用锁焉。以齿为城,以心为火,以焚其身,见鬼勿怖。心者,帝王也,藏三於鼻足为三台,以照万臣者也。肝之神统三万六千精光,神守其左。肺之神统一万二千形影,神守其右。脾之神统八万四千毛孔,神守其前。肾之神统五万精华元气,神守其背。顶之神、首之神统发,神守於上官。胆之神守於下部。六府者,六丁也,与其鬼战,鬼自退矣。三五日之后,或再至焉,则弃其城,直上天曹,或为列仙,或为地仙。仙者,必有剑。其铸之也,以身为炉,精气为铁,日华、月华为钢,肝为炭,肺为辅,心为火,脾为泥,肾为模,胆为砺石,余铁为匕首。其何以铸之乎?日惟想而已。於是又有金锤,每咽龙虎,不至於肾,而并纳於肺之上。肺,金也,一铸而成矣。

道枢卷之二十七竟

#1汞:辑要本作『水』。

#2锁:辑要本作『镇』。

#3时:辑要本作『日』。

二十八太清养生上篇 太清养生下篇