至游子曾慥

传道中篇

吕子曰:黄芽,何谓也?子锺离子曰:龙虎是也。龙,非肝也,离官真水者也;虎,非肺也,坎位真火者也。

吕子曰:水火,何谓也?子锺离子曰:吾身之水十有八,四海也,五湖也,九江也,三岛也,华池也,瑶池也,凤池也,天池也,玉池也,昆池也,元潭也,闽苑也,神水也,金波也,琼液也,玉泉也,阳酥也,白雪也。吾身之火有三君火也,臣火也,民火也。三者,以元阳为本者也。於是乎生真气。真气者,聚则安,弱则疾,散则死。

吕子曰:蕞尔元阳而举三火,三火起於群水众阴之域,其散易,其炽难,奈何?子锺离子曰:心者,血之海;肾者,气之海;泥丸者,髓之海;胃者,水谷之海。此吾之四海也。五藏各有其液,其位五方东西南北中也。此吾之五湖也。小肠其长二丈有四尺,上下九曲。此吾之九江也。大肠其下,则吾之元潭也。顶日上岛,心日中岛,肾日下岛。三岛者,吾之闱苑也。黄庭之下有华池焉,丹阙之前有瑶池焉,接玉京者有昆池焉,冲内院者有天池焉,心肺之问有凤池焉,唇齿之内有玉池焉。神泉生於气中,金波降於天上,赤龙所止,於是有琼液、玉泉焉。凡胎既变,於是有白雪、阳酥焉。吾尝溉灌以沃其炎,盖亦有时矣。太上曰玉液,其次曰金液,皆可以还丹者也。抽之增之以应沐浴,盖亦有度矣。太上日中田,其次日下田,皆可以炼形者也。玉药、金葩,其变白黄酝酬甘露,其炼芬烈。此水之效也。民火升,而助乎肾之气,以生真水;臣火升,而交於心之液,以生真气。小用焉,魔可降,疾可已矣;大用焉,质可炼,丹可成矣。用周天以焚其身,勒阳关以还其元,别九州之势以养阳神,燎三彭之累以除阴鬼,上行以通三关,下运以消七魄,炼形成气则宾天矣,炼气成神则而蜕矣。此火之效也。

吕子曰:夫少胜多、弱致强有方乎?子锺离子曰:二八之阴消,九三之阳是,而后金丹成矣;七返九还,而后胎仙化矣。真气在於心,心者,液之源也;元阳在乎肾,肾者,气之渊也。膀胱者,民火也,津液之府也。肾不止於民火,不能为用矣,何也?心肾相去八寸有四分,天地之位也。气液太极相生者,阴阳之交也。一日十有二时者,一岁之数也。心之液非自生也,因肺之液降於心,其液行焉。自上而下,归於下田,命之日妇还夫官;肾之气非自生也,因膀胱之气升,而肾之气行,自下而上,以朝中元,命之日夫还妇室。肝之气导行肾之气,自下而上,以至心者,火也。二气相交,熏蒸於肺,肺之液下降,自心而来,故日心生液,夫生於心而不散,是谓之真水。肺之液传送心之液,自上而下,以至於肾者,水也。二水相交,浸润於膀胱,其气上升,自肾而起,故日肾生气,气生於肾而不消,是谓之真火。真火出乎水,恍恍惚惚,其中有物,视之不可见,取之不可得也;真水出於火,杳杳冥冥,其中有精,见之不能留,留之不能止也。火中之物龙也,水中之精虎也,是之谓大药者耶!

吕子曰:心之火生液,故龙隐於水,而不在於肝,其出於离;肾之水生气,故虎藏於火,而不在於肺,其生於坎,何也?子锺离子曰:龙,yang物也,在物为木,在人为肝;虎,阴物也,在物为金,在人为肺。肝,阳也,而在阴位,所以肾之气传肝之气,以水生木者也。肾之气足,而肝之气生,其气既生,以绝肾之余阴,而纯阳之气上升矣#1。肺,阴也,而在阳位,所以心之液传肺之液,'以火克金者也。心之液,而脾之液生,其液既生,以绝心之余阳,而纯阴之液下降矣。夫以肝为阳,能绝肾之余阴,是知气过於肝,斯为纯阳,其中藏乎真一之水而无形,名日阳龙焉。夫以肺为阴,能绝心之余阳,是知液至於肺,斯为纯阴。其中负正阳之气而不见,名曰阴虎焉。气升液降,何以交乎?真一之水,见液斯合矣;正阳之气,见气斯聚矣。方以类,物以群者乎!夫传行之时,以法制之,使肾之气不逸,而於其气中收真一之水;心之液不散,而於其液中取正阳之气。二者相逢,日得如黍米焉,百日而药力全矣,二百日而圣胎坚,矣。三百日而胎仙圆矣。

吕子曰:气之生也,其液亦降矣。吾真一之水,得不随而下传五藏乎?液之生也,其气亦升矣。吾正阳之气,得不随而出重楼乎?真水随液下行,则虎不能交龙矣;真阳随气上升,则龙不能交虎矣。如是又安得黄芽欤?子锺离子曰:肾之气,其生也,如太阳之出海,雾露不能蔽其光,气壮则真一之水自成矣;心之液,其生也,如严天之杀物,嘘呼不能散其寒,液成则正阳之气自盛矣,而强弱未可必也。

吕子曰:气液之生,各有时矣。夫所谓气盛则水盛,液盛则气盛。夫何盛衰未之保耶?子锺离子曰:肾之气易散,而真虎难得者也;心之液难聚,而真龙易失者也。

吕子曰:愿先生究言之,使学者知大药之方焉。子锺离子曰:疾有三:夫餐卫失其宜,起居违其时,则趋於患,其名曰时疾;不持其精,不颐其神,而冒於情欲,则速於老,其名曰年疾;荣泣卫除,不能自还,则委於死,其名曰身疾。夫时之疾,世皆知疗之矣,顾莫知止老而却死者也。夫洗肠补肉,换顶续支,古之善医者然也。孰识返童驻形,亦有方乎?一曰内丹,二曰外丹。吾闻昔者高上元君传外丹之经,盖言天地升降之理,日月往复之宜。广成子得之,以教黄帝,黄帝久而不能成焉。广成子曰:夫心肾之问有真气真水焉。气也、水也,其中有真阴真阳焉,合而为之,可比金石矣。於是炼於崆峒之山,选於八石而用砂,砂之中取汞焉;选於五金而用铅,铅之中取白金焉。汞,阳龙也;白金,阴虎也。以其心之火,其赫如砂;肾之水,其玄如铅。年之火,随时以合乾坤之策;月之火,损益以顺文武之宜。其炉三成,其成高九寸,外方内圆,取八方之气,应四时之候,斯金鼎也。其藏铅汞如肺焉,其和硫黄如脾焉。三年小成,可以去疾;六年中成,可以延年;九年大成,可以浩劫长存矣。虽然,历古以来,其成者盖罕焉。此无他,或不辨金石之材,或不通火候,或外行不备,则又安得而饵诸!

吕子曰:外丹不足以入圣,敢问内丹何如?子锺离子曰:外丹岂可浅哉?夫肾者,气之根,根不深,则叶不茂矣;心者,液之源,源不清,则流不长矣。老而学道,其必资乎五金八石,以助气炼形而后可也。夫欲恃之以`宾天,则亦陋矣。子欲知内丹乎?其本出乎心肾者也。其材则龙虎而已尔。故龙虎交,而变黄芽矣;黄芽就,而分铅汞矣。

吕子曰:铅汞,外丹也,而此亦云者,何也?子锺离子曰:抱天一之宝而为五金之首者,铅也,白金之母也;感太阳之气而为众石之首者,砂也。汞,其子也,铅中之白金难取者也,砂中之汞易失者也,合斯为至宝矣。此特言其外者也。试言其内,则吾始胎也,寓质於纯阴之宫,阴阳未判,其神藏於中焉,三百日而胎具矣,五千日而气充矣。吾尝察於五行,则其始胎也,精与血而已。其先已有水矣,察於五藏,其精其血以之为形,其先已有肾矣。肾水之中,伏藏乎受胎之初,交合之真气隐於肾。此吾之内铅也。肾之中生气,气中有真一之水,其名曰虎。吾内铅之白金也,肾之气传於肝之气,肝之气传於心之气,心之气太极而生液,液中有正阳之气。此吾之内汞也。心之液,吾之内砂也。气中真液之水,与液中正阳之气合焉,积而为胎,传於黄庭,进火不差,则胎仙化矣。

吕子曰:然则内铅何以取白金乎?内砂何以取汞乎?汞作砂,白金作宝,可得闻乎?子锺离子曰:内铅也者,阴阳之真气,纯粹不杂者也。形既成矣,其气藏乎!其肾之左右相对,同升於气,是为元阳之气;气中有水,是为真一之水。水随气升,气止则水止矣,气散则水散矣。二者合焉,是为龙虎交而变黄芽,以成大药矣。故真一之水,内畜正阳之气,其犹胎哉!其始,即阴留阳;其次,用阳炼阴。於是气为精,精为汞,汞为珠,珠为砂,砂为金丹,而真气自生,炼之斯成神。其化火龙出大昏之衢,縿玄鹤以入蓬莱之都矣。

吕子曰:以形交形,形合生形;以气合气,气合生气。其数不瑜乎三十旬,此人所以受用也,而男女别焉。吾丹其何似耶?子锺离子曰:父精先进,母血后行。血包於精,而为女。女者,内阳外阴,血在外也。母血先进,父精后行,精包於血,而为男。男者,内阴外阳,精在外也。所谓血者,生於心,而无正阳之气;所谓精者,生於肾,而有正阳之气焉,汞之本也。合真一之水,入於黄庭,汞以铅之汤烹焉,铅以汞之火炼焉。铅而不汞,不能发真一之水;汞而不铅,不能变纯阳之气。

吕子曰:汞,正阳也,即真一之水为之胎,至於黄庭,则龙虎已交合,而阴阳两止矣。以铅烹之,得无阴枫而损其肠乎?何以云气中生气,成大药耶!子锺离子曰:肾之气,投於心之气,气极而生液,其中有正阳之气配合真一之水焉,是名龙虎交合者也。日之所得,其巨如黍置於黄庭,是名金丹大药者也。黄庭者,何也?胃之下,膀胱之上,心之北,肾之南,肝之西,肺之束,上清下浊,其外应四色,其量容二升,其路通八水。既置药於中,而火不进焉,则散而不能止矣;火进焉,而药不之采,则阴中之阳不能止,而特发举肾之气,以炎乎下元而已尔。故药之采也,有时火之进也,有数先於铅中假气以进火一使大药坚固,以镇乎下田,斯名采补者也。夫能抽其铅,增其汞,则肘后飞金晶矣,铅抽矣,而汞不增,徒还精以补泥丸而已尔。真气不能生,而阳神不能成也。汞增矣,而铅不抽,徒以炼汞,而补丹田益寿可也。然砂不能变,而金丹不能成矣。

吕子曰:赖气中之水以采药,假铅中之气以进火是已,其所以抽之增之何理欤?子锺离子曰:金石者,外药也,无其情者也;气液者,内药也,有其情者也。无其情者,犹能施於物而成宝,寓於人而益寿,瓦有其情者乎,积日引月,知交合之时,财气中有气,炼气成神矣。大之天地,明之日月,外之金石,内之气液,既抽矣,当知所以增焉,既增矣,当知所以抽焉。兹造化之本也。夫冬至也,阳升於地,地抽其阴,太阴抽而为厥阴,少阳增而为阳明,厥阴抽而为少阴,阳明增而为太阳;不然,则无寒以变温,温所以变热者矣。夏至也,阴降於天,天抽其阳,太阳抽而为阳明,少阴增而为厥阴,阳明抽而为少阳,厥阴增而为太阴;不然,则无热以变冻,冻所以变寒者矣。此天地六气者,升降之、抽增之之验也。若夫月变日魂,日变月魄,前旬有五日,月抽其魄,日增其魂,於是精华满而照下土矣。不然,财无载生以变上弦,上弦以变既望者也。若夫月还阴魄,日收阳精,后旬有五日,日抽其魂,月增其魄,光炎谢而阴魄盈矣。不然,则无既望以变下弦,下弦以变晦朔者也。此日月往复,九六之变,抽之增之之验也。夫人之铅者,乃自天地之先焉,因太始而后有太质万物之母也。太质而生太素,斯其体者欤!於是乎为水中之金,斯其用者欤!故曰:火中之水,五行之祖,大道之本也。汞之增,则铅斯抽矣,非内外也,由下田而入上田者也。斯肘后飞金晶者欤!起河车而走龙虎者欤!还精以补泥丸者欤!铅也,既复抽焉;汞也,则自中降焉。由中田而归下田者也。始交龙虎,而合以变黄芽,五行之颠倒者也;次抽其铅,而增其汞,以养胎仙,三田之反覆者也。不如是,龙虎不合,而胎仙不化矣。

吕子曰:真铅真汞所以抽焉,所以增焉,愿闻其详。子锺离子曰:汞必用铅,而不可用铅,故当抽之而入於上宫焉。元气不传还,精归於泥丸,日所得之,汞阴既尽而阳纯矣,则其变也,精为砂,砂为金,是曰真铅。真铅者,吾之真气合而得之者也。金晶下入丹田,升以炼其形,其骨金色矣。及乎真铅,升於内府,其体白矣。故日自下而上,自上而下,还丹炼形,皆金精往复之功也;自前而后,自后而前,焚身合气,皆真气造化之功也。不抽焉、不增焉,能至是乎!

吕子曰:上而上、下而下,后而后、前而前,其度何如?子锺离子曰:时可升也,不可降也;时可抽也,不可增也;上下往来而不武,河车之力也。

吕子曰:河车,何谓也?子锺离子曰:人之身,其阳少,其阴多,是以水之居其中者为众矣。故吾之车行於水者也。车何载欤?负吾之元阳之气而转焉者也。其行也,或上或下,或后或前,驾驭乎八琼,驱驰乎四海。升天也,则上而入昆仑矣;既济也,则下而奔凤阙矣。运乎元阳,直入於离宫,载乎真气,曲归於寿府,往来九州,巡行三田而不息焉。龙虎既交,则黄婆御焉。入於黄庭,汞铅既分,则金男徒焉;入於金阙,玉泉金液皆载而往集焉。故五行赖之以生成,二气赖之以交会,顺时而下功,皆此车之用也。夫养阳炼阴,立事无戒者,谁能之乎?乾坤未纯,往来其阴阳者,谁能之乎?宇宙未周,交通其气血者,谁能之乎?自外而内,以旋转天地纯粹之气,接引吾之元阳者,孰能之乎?自凡而圣,以旋转阴阳真正之气,炼补吾之元神者,孰能之乎?皆是车之运也。

吕子曰:是车也,奚为之欤?其运用也,亦有方欤?子锺离子曰:河车者,起於北方正水之中,肾之真气之神所生正气者也。方其乾再索於坤而生坎。坎者,水也,阴之精也。阳既索於阴矣,则阳返负阴而还位,所过者艮也、震也、巽也,以阳索阴,因阴而取阴焉。运而入於离,承阳而生,斯其载阴而入乎阳者也。坤再索於乾而生离。离者,火也,阳之精也。阴既索於阳矣,则阴返抱阳而还位,所过者坤也、兑也、乾也,以阴索阳,因阳而取阳焉。运而入於坎,承阴而生,斯其运阳而入乎阴者也。及采药於九宫之上,既得之矣,於是下入黄庭,抽铅於.曲江之下,载般也之而上焉,升於内院。夫金玉之液,本乎还丹者也。载之运之,可以炼形,使水上行焉,君民之火本乎炼形者也;载之运之,可以成丹,使火下进焉,斯则五气朝於元,三花萃於顶欤!载之运之,其亦有时焉,有数焉,神聚则魔至矣。载真火以焚其躯,则三彭亡焉,药就则海枯矣。运霞浆而沐浴,则八水波焉。

吕子曰:岩今也游其涯而未涉其源,愿申论之。子锺离子曰:五行颠倒,龙虎交而变黄芽者,此小河车也。三田返复,肘后飞金晶,还精入泥丸,抽铅增汞而成大药者,此大河车也。龙虎交而变黄芽矣,铅汞交而成大药矣。真气生,而五气朝中元矣,元阳神全,而三神超内院矣。紫金丹成,如玄鹤飞矣;白玉汞就,如火龙起矣。.或出或入而自如,或往或来而无阑者,此紫河车也。是车也,有三成之等,上中下。三成之后,又有三焉:火之聚也,心行之意使之,用以已疾,其名日使者库其既济也,自上而下,阴阳正合,水火共处,静而闻雷霆之声,其名日雷车;至夫心役於境,性牵於情,真阳之气感物而散,自内而外,且不息焉,久而趋於衰,八邪五疫於是运而入於气府,元阳不能御矣,故老而疾,疾而死,其名曰破车。

吕子曰:紫河车者,何自而行焉?子锺离子曰:始之以配合阴阳,次之以聚散水火,然后采药进火,增汞抽铅,则小河车固当行矣。金晶入於顶,黄庭之药既成矣,於是一撞三关,直超内院,后起前收,上补下炼,则大河车固当行矣。金玉之液,所谓还丹炼形者也。炼形而后炼气,炼气而后炼神,炼神合道,乃臻於成,此紫河车也。

吕子曰:炼形成气,炼气成神,炼神合道,岩未敢问也。敢问何谓还丹者欤?子锺离子曰:丹者,非色也,非味也,其丹田者耶!其别有三:上曰神舍,中日气府,下日精穴。精中生气,於是气在乎中丹矣;气中生神,於是神在乎上丹矣;真水真气合而成精,於是精在乎下丹矣。二者孰无之哉? 惟其气生於肾,而未朝於中元;神藏於心,而未超於上院。故精华不能返,合则三丹,何所用之。

吕子曰:玄中有玄,孰不有命欤?命中无精,非我之气也,其本於始胎之元气乎?无精则无气,非我之神也,其本於始胎之元神乎?故精也、气也、神也、三田之宝也。夫欲常止於三官,亦必有道欤?上中下也。子锺离子曰:气生肾之中,其中有真一之水,使水还於下丹,则精养灵根,气自生矣;液生心之中,其中有正阳之气,使气还於中丹,则气养灵源,神自生矣。集灵为神,合神入道,以还上丹而后仙矣。

吕子曰:还者,既往而有所归者也,其理渊微,岩未究焉。子锺离子曰:子知还丹者乎?有小者,有大者,有七返者,有九转者,有金液者,有玉液者,有以下丹还上丹者,有以上丹还中丹者,有以中丹还下丹者,有以阳还阴者,有以阴还阳者,非徒列其名而已,其亦时不同,而功各异也。所云小者,自乎上元者也;下元者,五藏之主,三田之本欤!水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,顺其时焉,当生而引未生,如子母相爱也。火克金,金克木,木克土,土克水,水克火,顺其度焉,当克而补未克,如夫妇相合也。气液转行,周而复始,自子而至於午,阴阳生者也;自卯而至於酉,阴阳停者也。一昼一夜,复还下丹,修真者於其中采药进火,而下丹成矣。所云大者,龙虎交而变黄芽,抽铅增汞,而成大药。金晶起於玄武之宫,真气升於玉京之下,河车奔於岭,玉液灌於衢,自下田入上田,自上田复下田,后起前来,循环满焉。修真者於其中起龙虎,飞金晶,养胎仙,而下丹成矣。所云七返者,心之阳还於心者也,肺之阳自心而生,而复还於心,皆不离乎中丹者也。夫九转者,何也?五行生成之数,五十有五,天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。故一、三、五、七、九阳也,其数二十有五;二、四、六、八、十阴也,其数三十,而人之身盖具足焉。自肾为之始,水一火二,木三金四,土五,此五行生之数,三阳而二阴也。又自肾为之始,水六火七,木八金九,土十,此五行成之数,三阴而二阳也。故水为肾,得一与六者也;火为心,得二与七者也;木为肝,得三与八者也;金为肺,得四与九者也;土为脾,得五与十者也,斯五者各有阴阳焉。阴者,极於八,盛於二,是以气至於肝,而肾之余阴绝矣。气至於心,太极生阴,盖以二在心,八在肝也。阳者,尽於九,盛於一,是以液至於肺,而心之余阳绝矣。液至於肾,太极生阳,盖以一在肾,九在肺也。吾交龙虎而合焉,采心之正阳之气,此心之七也。七返中元而入於下田,以养胎仙,复还於心,此其七返者也。二八之阴,何以消乎?真气生而心无阴,以绝乎二也;大药成而肝无阴,以绝乎八也。肝以纯阳助於心,则肝三之气盛矣;七既还於心,以绝肺之掖,肺之九转而助於心,则九三之阳长矣。此其九转者也。

吕子日:金液玉液交於三官,阴阳往复者,何也?子锺离子日:古先至人以谓肺之液入於下田,谓之金液;心之液入於中田,谓之玉液。非不善矣,而於玄机未之尽也。夫肺生肾,以金生水者也;肾克心,以水克火者也。金入於水,水入於火,皆何得谓之还丹哉!金液者,肺之液也。其为胞胎,其合龙虎,传送至於黄庭,大药将成,抽之肘后飞起,其液以入上宫,下还中丹,复自中丹而还下田者也。玉液者,肾之液也。其随元气上升而朝於心,积之为金水,举之盈玉池,散而为琼华,炼而为白雪。纳之自中田入下田,有药则能沐浴胎仙焉;升之自中田入四支,炼形则能更迁尘骨焉。不升也、不纳也,周而复始者也。阴极生阳,阳中有真一之水,其水随阳上升,是阴还阳者也;阳极生阴,阴中有正阳之气,其气随阴下降,是阳还阴者也。於是补泥丸,炼九天,以下还上者也;既济溉灌,以上还中者也;炼丹进火,以中还下者也;炼质焚形,以下还中者也。五行颠倒,三田返复,至於炼形化气,炼气成神,自下田迁焉。至於中田,自中田迁焉。至於上田,自上田迁焉。出於天门,三迁功成,入於圣流,不复有还矣。

道枢卷之四十竟

#1矣:原作『大』,据辑要本改。