北齐大夫褚澄云:凡成胎,以精血先后而分男女。阴血(母)先至,阳精(父)后冲,纵气来乘于血,血开裹精,外阴内阳,乃成坎卦,为阴中之阳,孕胎为男;阳精先至,阴血后冲,两旁横气助于精,精开裹血,外阳内阴,乃成离卦,为阳中之阴,孕胎为女。

  《道藏经》云:经水净后,一日、三日、五日,交则生男;二日、四日、六日,合则孕女。盖经后一、三、五为奇数,属阳;二、四、六为偶数,属阴故也。

  《圣济经》云:因气左动则属阳,阳资之则成男;因血右动则属阴,阴助之则成女也。此因气属阴,血属阴,左为天之道而属阳,右为地之道而属阴故也。

  东垣先生云:经后一二日,血海始净,交感则精盛其血而生男;经后四五日,血海既旺,交感则血盛其精生女也。六七日之后,子宫既闭,交而不孕也。此以血海精血虚实而定男女之形也。

  丹溪翁云:乾坤者,阴阳之情性也;左右者,阴阳之道路也;男女者,阴阳之仪象也。阴阳交媾,胎孕乃凝,所藏之处,名曰子宫。一系在下,上有两岐,一达于左,一达于右。精胜其血,则阳为之主,受气于左子宫而男形成;精不胜血,则阴为之主,受气于右子宫而女形成。

  又,驳气(即精气混杂不专之乱气)受于左右子宫之时,或为生,或为三四子之属。

  又,驳气甚者,受于左右子宫之间,而成阴阳人(倭称二形人)。遇男子而为妻,娶女子则成夫也。

  程明谦云:褚澄之论男女交媾,以精先泄则生女,精后泄而生男。然世间夫妇,孰不欲男。此说殊不可信。东垣先生云:经水净后一二日交则生女,经水净后四五日交则生男。然有四五日之前交而不孕,有八九日之后交而成胎者。此说亦谬矣。俞子木《广嗣要语》,著方立图,力主阴实阳虚、阳实阴虚之论,皆未脱东垣之窠臼。观世上羸之夫、怯弱之妇,屡屡受胎;而气血方刚,精力过人之男妇,反艰于嗣续,何也?

  朱丹溪之说,专责妇人子宫经水,然富贵之家,侍妾既多,其中竟无经水调畅之妇耶?有与前夫生子者,然嫁后夫则无子。不足信矣!

  程鸣谦云:父母之生子,犹天地之生物。坤为地道,其性为顺,必赖天之乾元以生物;母之生子,须得父之精气以助,其以父为主乎?以母为立乎?盖交感之时,夫妇百脉齐至,不拘老少强弱,康宁病患,精泄易难,皆禀父精以成胎,岂可分为主辅之别哉!

  夫妇交媾,百脉参差,则不论老少强弱,康宁病患,精泄易难,悉难成胎。

  其子有男女之辨,不以精血先后为拘,不以经净日时为拘,不以日时阴阳为拘,不以父母强弱为拘,仅以精血百脉齐到而分别耳。阳精百脉齐到,胜其阴血则生男;阴血百脉齐到,胜其阳精则生女也。

  香月启益按:受胎之说,诸贤之论已详。程鸣谦等辈,义理精微,正千古之误。

  张介宾云:交媾之时,精血相裹之说,乃臆说也。男女交媾之时,两情和畅,本无血至之说。此诚确当之说。

  丹溪翁生、阴阳人论:丹溪此论,其义理精微,甚利学人,然有穿凿附会之嫌。

  生、阴阳人之类,皆人事之变,惜昔未有详论。此贤认为,此乃人傀(怪异之人),大多语焉不详。《宋史》载云:有男子之阴器生于脊,女子之阴器生于头者。刘敬叔异苑》载:晋代李宣之妻,孕后额上生疮,儿从疮出,长大乃为大将,名曰胡儿。

  《史记》载:陆终氏娶鬼女,从左胁下生三子,又从右胁下生三子,计六人。及长,保家卫国,子孙繁衍。

  《因果经》载云:释迦佛祖自摩耶夫人右胁生。

  《五杂俎》载云:嘉靖年中,米鉴之妻二月十一日生一子,十二日又生一子,十三日复产第三子。宋宣和六年,有商贩某男,孕后生子。

  陈后山《丛谈》载:郯城某民妻,生二十一子,双生七胎。

  妇人上唇生黑痣者,多生双胎(按:《神相全编》云:人中有两黑痣者,多双生;人中上窄下宽者,主子孙多;上宽下窄者,主子孙少;上下均窄,而中心宽者,主子嗣多病多忧;上下直而深者,主儿孙满堂;上下干而浅者,主无子。

  上述各论,皆载史书,乃人事之变,非常理也。