上清灵宝大法卷之六

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右栩治金允中编

玉札灵章品

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右四十 一字,朱书经黄纸上,入室静念,或剪为细圆,或烧灰水调密,启太上,净水服之。

口表

臣某言臣地界行尸,尘途陋质。幸承宿运,获被真风。所当内炼形神,外祛邪妄,辅乾坤之大化,翊道德之元纲。然而茅塞凡心,未能识通炁候。伏睹灵宝玉札,可以录炁聚神。以今清堂行持,服符请炁。恭惟太上无形无名至真大道,肇阴阳之根本,立天地之胚胎,俯怜后学之愚蒙,溥降先天之正炁,灌注四体百骸之内,熏蒸五藏六府之中,庶俾彻视,无所不通。执法而行,有妖皆剪,三灾不及,百顺咸臻,早遇至人,亟逢真授。谨拜口表上进以闻,臣诚惶诚恐,稽首顿首,再拜谨言。

谨述玉札之略不过乎。此盖大道之宗,不可言宣,不可理测。妙有妙无,岂存形迹。然而既立科法,於是译此灵音,以行真化。故符书字画,所不可无。别本所载□□天地讳,□□日月讳,曜道枝正荟条将军梁高蹇爽,日月帝皇内讳洪煭冬江番拉腑归c阊开玉皇君讳,□□□□□□南斗讳,□□□□□□□北斗讳,(□□□三台讳,霐铭氯天内讳,众三天隐讳。防中表德等天真讳,□□□三师真讳,翘光音三师讳,□真武讳,□天猷讳,□□□□□五岳讳,□□□三涂讳,□□□□□□六丁讳,□□□□□□六甲讳,□□□□□□□神虎夫人内讳,何□,乔□,侯□,魏□,张□,刘□,蒋仁贵,神虎大圣讳□,□,□,□,□,□,□,□,崔枢旋,卢机权,邓衡文,窦阳光,一名阳言置讳太一天真,太初天真,真仙真人,三真讳洞玄潜,北极讳天命长人桓宁,上帝讳□□□务猷收,太一讳□□□□□□□,雷雨讳已上计一百六十五字,为玉札。且有默表一通,却录于第二品。似觉言辞浅近,未知大道之本真。如魁至魒,七字在玉篇及天文中以为星名。外如三天内讳,三天隐讳,诸天隐名之义,天中之音,非世之字,合天之音,亦感召之理。夫天地乃道之形,元炁乃道之本。一元未判,无形无名。天地初分,书契未立。及其在天成象,在地成形,天之主宰止称上帝。暨乎灵章漏秘,火炼太空,给炁成文,符图渐出,中古立教,译以世书。於是天真有号,星宿有名,天文有经,地理有别。故经中有诸天隐名,是天中帝真之名号也。今总而直言,天名□,地名□,则以不可名之体而立别名。虽有所据亦不宜疏出,必见讥於高识之士矣。今编出古灵宝法中四十九字,乃天地既分之后,经诰已出之余,星一象神物之名尔,法书经籍中稍易考者。傥言天地有姓有名,则如泰密之戏论矣。又古法中有内炼之法,朱书玉札四十九字,安小瓶中,以净土七合密封,平旦诵咒,取五方炁吹瓶中,以甲子日为始,至第二甲子取瓶中玉札烧服。古法中名内炼宝藏。今既拜口表,服玉札,故於此一条,不复别出。亦以太拘形迹,非径易之道。然古书既有,不敢缺失,故附序其条目於此。

三晨芒曜品

日月丽天,玄斗中建。协平五纬,调正阴阳。总理元纲,辉映六合。三才因之以立,万汇资之以生,惟人禀受中和,结直形体。若能养炼神炁,节逸性情,外静内澄,动符天度。然后可以采服晖耀,召挹灵芒,纳诸身中,百神澡炼,施之宇内,兆庶蒙休。若云布炁书符,特余事耳。傥炁之清者,不存於胸襟。情之昏者,横塞於灵府。虽得神文秘咒,面接三晨,亦云徒劳矣。高上灵宝虚皇之秘,始於积一生三,心与道俱,则跻灵宝之阃域。若其次者,三晨之光,为灵宝之机要也。此段可知金光生得道矣。其言甚妙。东卿司命神君曰:先生王君,昔见授《太上明堂玄真上经》,清斋休根,存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如环,日赤色有紫光九芒,月黄色有白光十芒。存咽服光芒之液,常密行之无数。若不修存之时,令日月还住面明堂中,日居左,月居右,令二景与目童合炁相通也。此道可以摄运生精,理和魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此上真道也。《太上玄真经》先盟而后行,行之然后可闻玉佩金珰之道耳。季伟,茅君之弟讳,昔长斋三年始成,竭单思乃能得之,於是神光映身,然后受书尔。此玄真之道,要而不烦。吾常宝秘,藏之囊时,故相示有慎密者也。《玄真上经》未降世,太虚真人南岳赤君内法曰:每以月五日夜半子时,存日象在心中,日从口入也,使照一心之内,与日共光相合会。毕,当觉心暖,霞辉映脸。良久,咒曰:

大明育精,内炼丹心。光辉合映,神真来寻。

祝毕,咽液九过。到二十五日、二十九日,复作如上。使人开明聪察,百关解彻,面有玉光,体有金泽。行十五年,太一遣宝车来迎登太霄。行之务欲数,不必此数日作也。此一条出《太上消魔经》。

东华真人服日月之象上法:男服日象,女服月象,日一不废,使人聪明朗彻,五藏生华,魂魄制炼,六府安和,长生不死之道。

日象 月象

南岳夫人曰:大方诸宫,青君常治处也。其上人皆天真高仙,太极公卿,诸司命所在也。有服日月芒法,虽已得道为真,犹有服之。直存心中有象大如钱,在心中赤色。又存日有九芒,从心中上出喉,至齿间,而光芒回还胃中,如此良久。临目,存见心胃中分明,乃吐炁漱液三十九过,止。一日三为之。行之一年,疾病顿除。五年身有光彩,十八年必能得道,身行日中无影,辟百鬼千恶灾气。常存日在心,月在泥丸中,夜服月华,存月白色十芒,从脑中下入喉芒,亦不出齿间,而回入胃,如服日法。右此方诸真人法,出《大知慧经上中篇》。常能用之,保见太平。又曰:行此日在心,月在泥丸之道,谓省易可得者。若行无中废绝者,除身三尸百疾千恶,炼魂制魄之道也。日月常照刑中,则鬼无逃形。青君今故行之,吾则其人也。告今以子,子可密示有心者耳。行此道亦可行宝书日月法也,兼行亦善也。即紫文中日十六字,月二+四字也。仙人一日一夜,行千事初不觉劳,明勤道之至生,不可失矣。此乃天人告杨真人语。

凡人常存识己之形躯,使仿髴对坐我前,使面上帝,有日月之光,洞照一形。日在左,月在右,去面九寸。存毕,三叩齿,微咒曰:

元始上真,双景二玄。右拘七魄,左抱三魂。令我神明,与神常存。

祝毕,叩齿三七过,咽,液七过。此为帝君炼形拘魂制魂之道,使人精明,神仙长生不死。

上清紫文吞入炁法

一名赤丹金精石景水母玉胞经。

其法常以日初出时,东向叩齿九通,微咒日魂名,日中帝字。曰:

日魂朱景,昭一韬绿映。回霞赤童,玄飙炎象。

咒此十六字毕,握固,存日中五色流霞,来接一身,日光流霞俱入口中。

上清紫书吞月精法

其法常於月初出时,西向叩齿十通,微咒月魄名,月中夫人字。曰:

月魄暧萧,芳艳翳寥。婉虚灵兰,郁华结翘。淳金清茔,炅容素标。

咒此二十四字毕,暝目,握固,存月中五色精光,俱入口中。又见月光中有黄炁,大如目童,名日飞黄月华玉胞之精。能修此道,则奔日月之仙也。

已上数条出於上经及《真诰》诸事中,乃高真事业上道之门,傥心未清静,神未安定,则无觊於灵验也。力未及此,则从其次者存神请炁,近同常法行之,精专亦足以致真感灵。未免以形迹求之者也,疏於下条。

饮斗光法

每月初七、十七、二十七日夜,日月明朗,天地莹洁,黄昏望斗焚香,掐斗诀,戌至辰叩齿七通,一叩一诵星君,□□□□□□□,先吐浊三口,次咒曰:

威武灵灵,神光七星。内外利贞,与我合并。急急如律令。

咒毕,存星光七道下注口,吸饮七口,急漱液送下,定神再拜。咒曰:

神光灌注,五脏六腑。存真去秽,急急如律令。

久行之有验,则梦见日月星辰,或龙虎之象,或雷电光耀,则得其梯阶也。

服日光法

平旦日未出时,焚香东向,定炁存神,伺日初升,再拜临目。

具法位,上启日中帝君,日宫神仙,乞降灵芒,灌注臣身。愿得五藏生华,身有光明。密念日魂十六字,引光吞服,使满腹中。再拜而退,引光吸咽,无正限数。

服月光法

昏黄月将出,望月光,定炁存神,再拜临目。

具法位,上启月中皇君,月宫神仙。乞降灵芒,灌注臣身。愿得五藏生华,身有光明。密念月魄二十四字,吸月中白光,入口吞服充满,再拜而退。自始生明,至望止望后,太阴减光,理不再服,翌月如初。

允中末学,不足以知奥义。第闻师友之余论,窥教门之典章,似有所悟,不容缄口,惟思与同学之士共之。夫三晨又曰三光,亦曰天之三奇,即日月星是也。星曜众多,不可备言。帝座之外,独中斗总高列宿,调正天经,生化之源,喉舌之任,为星中之机要,并日月为三光。且太极既肇,清炁为天,华炁之明,以为日月星辰。惟斗干旋於天中,下而五岳四渎,九州分野,人物生齿,山川草木,莫非藉此以植,因斯而生。天舍是则不足以正乾纲,人舍是则不能以陶形质。上学之士密炁冲虚,则明玄中之玄,而悟道中之道。合元炁而为一,固不待挹晖采炁矣,是乃非世人常行之论。於法术生焉,何术不资於三光,何法可离於中斗。几乎上道者,则静坐存神,引芒纳炁,虽成真之后,尚当勤行。其次者则焚香瞻象,诵咒饮光,虽形迹之尚拘,而精专之可应。此外求炁之法,则太阳以十二时移一度,太阴以五日移两宫,积其分抄,算其盈闰也。斗罡则以河魁临戌,天罡指辰,月将加时,每月定以中炁,算之魒之所指。然后望方引吸。是虽曲尽其妙,然未可倚斯为得法之径路,是非上经之所重也。天心正法以三光为主,应世除妖之职,立功宏化之端,前后其法中所用,三光皆不可舍。方隅向背,手掐足步之法,盖为学有序,罔得越升。合从详悉之法门,以资符水之行用,得其机要者,亦有功之人矣。不可谓其常说而轻之,又在乎用心一与不一也。至如日月咒而用梵语者,后世流传之久而有之。上经无梵音,前辈多辩之矣。近世之行灵宝者,只欲自成一家,不肯与正一法箓同其说。故於灵宝中略去三光之论,恶其名与天心雷同,不足以卖奇於嗣法弟子,殊不知灵宝又其可舍三光哉。乾盖之穹隆非不高也,星辰之昭焕非不远也,人居其间岂不寥绝。以势言之,欲得其炁则难矣。以理推之,则有可得者在物有之矣。螺蚌之吸月,久乃精光透壳,产珠而明。犀牛瞻星月,终焉晕入两角,或为星象,或为月形。彼虫兽而无知,亦得三晨之精耀,岂其有咒诀方隅而得之也,盖其心无思无虑,不挠不杂,见月则吸月,睹星则望星,惟精惟一,故非高非远,矧人为万物之灵,反虫兽之不若哉。为其灵惟汨於事物之间,心智流於机谋之域,以至学道之士,又多好奇怪,用心愈杂,报应益遥。良由致力於末,妄其本不能专精,而泥於术,得术不由於哲匠,未免万劫而徒劳。存思祝请,不可无也。要须澄其念虑,定其精神。存念於三晨之辉耀,专心於一念之精诚,期於能感能通,全在毋退毋堕。详考诸家采服之法,多萃今之所编,皆可按行。但考算方隅,度量节炁之类,不复编入。应有可以致验之术,何惮其繁。亦非欲天心法中分别。盖灵宝之教,贯乎上道,前之诸法,格当施用,故不应下而泛取也。天台《灵宝经》纬修用第十八品,备载存神参斗之法,谓能割移死籍。乃以竹为棚架,悬镜为斗形,步斗然灯,仍用绯绢七尺,书斗讳包於额下,结之脑后,仗剑噀水,以剑斫盏四十九下,吸斗星之炁,要见斗江二星,可以不死。又於每月三七日亥时,入室置香炉顶上,如炼顶之状,存烟上升而朝斗,次方习出神朝元,以为绯绢包头,架棚悬镜,然香顶上。既类厌蛊之术,又成妖巫之状。况於求仙之道,礼法为先。灵宝乃孝道明王之教,以孝弟为主。忠直孝敬自可动天地,感鬼神,至於住世留形、延年却死,亦须内精修炼,外立功勤,际君得时,则为天下兴大利,除大害,宏恩於万汇,加惠於四方。未会风云,则收光敛迹,谨身退藏,力之所及,尚当积功立德,随心而济物,因事而利人,施药施符,斥邪拯厄,归至真之道,参纯正之师,昭格皇天,名闻玉阙,当是之时,死籍可割,生名可书。今乃教人妖邪巫觋之态,夜为厌祷不正之术,既非斋醮坛席之格,又非奏章朝修之仪,侥幸以此割死籍,上生名,亦愚之甚矣。仰惟虚皇之正教,乃冲素之宗风,不泯古之典刑,故宽求於簪弁。既入科典,於是星冠羽服,执简舒坛,入靖焚香,朝元启事,如恭对君父,如面觌天威,进趋有仪,朝修有法,从容不迫,定炁存神,交真灵於恍惚之中,驰一念於太虚之上。及其玫辞,必先祝国君之万寿,次析九祖之升迁,惟孝惟忠,遵守礼法,是科教之本也。大道之门户至正无邪,又安有红缯包首,操刃斫器之事哉。以斯而谓之参斗,误人顾不甚欤。却以紫文中日魂朱景一十六字,月魄暧萧二十四字,及斗星名魁至魒,皆令人对象请炁,编入祈恩谢过第四十一品中,号为灵宝开明三景之道,谓之三境真炁。既不考来历,又欲避三光三晨之名,以为异也,日月星之炁,而称三境真炁,可乎。其第十八品中参斗之后,又有朝元法,存神如拜章之仪,不当连於参斗也。及载升度刚风符,三天朝元毕,天曹建邸,崇立靖名,每日会仙曹入靖,分神治事等说,极其怪诞。所叙西龟山图,即经法中源纲流演之义,所迷多失本源。自存神参斗已下,其法中指为灵宝七经,非也。本经中七经八纬,允中已从旧格条目编入,今作第六品。学者宜平心考订,邪正自分,切不可以彼之说,而混杂此书,庶可依据经匕曰耳。

五行正见品

□□□□□□□。服斗星名。

右法朱书黄素,以黄蜡和为七丸,一日一服,清心净水吞下。七七日外智慧目明,日诵万言,开口不亡心。

□□□□□□。六字治病法。

右法朱书黄上,治百病。

□□□□□□。服字内注六丁法。

右法於上六日午时。朱书黄上,每二字作一符,六字作三符。至上七日五更后睡觉,取上二字,净水吞之。候听,闻初有人作声,吸炁咽之,中、下一七日同此。名曰内注六丁。一月受持足日,自此之后,凡见有邪鬼缠惑之者,心念一遍,闭目良久,六丁告於心神,意中所出言语,皆是鬼邪作祸之由,至於服色人数,一一皆合其验。此六丁名也。

□□□□□□。六甲遣妖法

右法凡小末妖魂作过,朱书,同金钱火化,其邪立被六将遣出海中,梦异报。此六甲名也。

□,□,□,□,□,□,□,□。入符治毒法。

右法应是毒物所伤,痈肿丹瘤,五藏大小之疾,书於病所,或内吞外贴,不过三字,即安。

霐铭隆;奕辗字法。

右法晦日要诵及十万遍,奏章立达三天,报应经下凡世。

防中表德怠K啡照b字法。

右法於月朔日,要诵一万遍,三月有应,一切灾厄,默念三十二遍,其灾厄自然解散。尝闻太极既判,一生二,而二生三,三生万物,万物既植,於是五炁生成,肇於虚无之上。则五老上帝,为五炁之根宗,昭於乾象之中。则五星为经常之上曜,於地则五岳以奠寰区,於物则金木水火土以为五行,於人则心肝脾肺肾以成躯体,於事则仁义礼智信以开国成家。以四十九字密符造化,默契五行。故服之於己,则澄神炼炁。施之於人,则却疾除妖。是由方诸之召水,阳隧之引火,以内应外感激之道耳。傥内无本真,而觊外真之应,自汩五行,而求五炁之充,恐报应难矣。天台灵宝法中,以玉札五行正炁为一品,乃以四十九字入於他卷。却以五岳持身咒及移景通光等法,杂诸其中,使五行之经,不复可见。故今止从古法,而不敢增易也。

上清灵宝大法卷之六竟