上清灵宝大法卷之七

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

五芽内炼品

五芽者,五炁也。在天为五老上帝,在经则炁结成文、是为五芽真文。在五方则五常,即东方青帝灵威仰,南方赤帝赤熛奴,西方白帝白招矩,北方黑帝时光纪,中央黄帝含枢纽是也。在乾象则为五星,在地理则为五岳,在事则为五常,在物则为五行,在人身则为五藏。修灵宝之道,洞房之法,饵五方正真之生炁,以炼凡躯也。

五芽之法

请五帝五童降身,及佩真文,使其神居五藏之中,为致五芽之精,当於四音而行之。

常以立春之日鸡鸣入室,东向九拜,平坐,叩齿九通,思青帝五方之五帝也,青帝以其司春;主东方之生炁故也。长九寸,顶青玉冠,九炁青羽衣,驾苍龙之笔,建颖旗从,甲乙胡老之官九+-万人来降。须突化生青炁如云,贯覆已身,从已口入,直下肝府。又思木星焕明在东方,照己身。便开目,念咒九遍,吞东方真文一十二字。咒曰:

九炁青天,元始上精。皇老尊神,衣服羽青。役御天官,焕明威星。散辉流芳,陶溉我形。上餐朝霞,服引木精。固养青芽,保镇朽龄。脏腑充溢,玉芝自生。延年亿纪,颜返童婴。五炁混合,天地斋并。

东方真文一十二字

常以立夏之日鸡鸣入室,南向三拜,平坐,叩齿三通,思赤帝南方赤帝司夏,主南方之生炁。后方并与前同。长三寸,顶赤玉冠,衣三炁赤羽衣,驾丹龙玉舆,建米旗从,丙丁越老之官三十万人来降。须突化赤炁如云,贯覆己身,从己口入,直下心府。又思火星焕明在南方,照己身。便开目,念咒三遍,吞南方真文一十二字。咒

曰:

三炁丹天,朱宫灵童。元始上帝,参驾赤龙。丹羽飞衣,锦帔光明。驱策灵官,运道阴阳。三炁吐辉,溉我绛宫。赤子保镇,炼芽饰容。朝餐朱景,玉芝满充。回停劫年,朽骸及童。长龄天地,永享无穷。身生水火,变化百方。

南方真文一十二字

常以立秋之日入室,西向七拜,平坐,叩齿七通,思白帝理如前式长七寸,顶白玉冠,衣白羽衣。驾白龙玉舆,建素旗从,庚辛玄老之官七十万人来降。须臾化生白炁如云,俄覆己身,从己。入,直下肺府,又思金星焕明在西方照己。便开目,念咒七遍,吞西方真文一十二字。咒曰:

金云七门,浩映西华。中有素皇,元始之家。参驾白龙,七炁峨峨。徘徊玉门,散精朱霞。金星吐辉,芳芝滂沱。玄奥我身,养我素芽。明石鲜光,万劫不殂。服以流泉,餐以太和。九天上帝,给以玉华。保年驻白,颜景敷罗。长存天地,三光同遐。

西方真文一十二字

常以立冬之日鸡鸣时入室,北方向五拜,叩齿五通,思黑帝长五寸,顶玄玉冠,衣碧羽衣,驾黑龙玉舆,建皂旗从,壬癸羌老之官五十万人来降。须夹化生炁炁如云,似流星之光,覆己身,从。入直下肾府。又思水星焕明在北方,照己身。便开目,念咒五遍,吞北方真文一十二字。咒曰:

北方玄天,五炁散灵。上有大神,始老元精。驾龙建旗,游宴上京。是曰元吉,庆云敷荣。飞芝流洒,滂沱四盈。玉女玄奥,溉我身形。肾宫充镇,朽芽坚生。五府纳真,上通神明。五老降接,仙道早成。变化水火,衣服羽青。飞行太空,游造紫庭。寿同三景,万劫长龄。

北方真文一十二字

常以二分二至日入室,向五方十二拜,叩齿十二通,思黄帝长一尺二寸,顶黄玉冠,衣五色羽衣,驾黄龙玉舆,建黄旗从,戊己苍老之官十二万人来降。须臾化生黄炁如云,覆己身,从口入直下脾府。又思土星在中央,照我身。便开目,念咒十二遍,中央真文十六字。咒曰:

中央大山,元炁徘徊。上有元老,总统四灵。参驾黄龙,五色羽衣。运道九天,轮转璇玑。焕明七星,流光散辉。玉英芳芝,流溢回飞。淘溉我身,肺府光开。养芽餐精,万神总归。检魂制魄,仙炼八威。表裹洞清,常生不衰。通真达灵,升入大微。

中央真文一十六字

右咒毕,各以方数取炁咽津,便服真文。

常服法

每以鸡鸣阳光始分,东方向叩齿,如其方数,摩两手掌令热,以手摩拭面目,如其方数,念咒,自东方起,一周而止。

东方青芽,服食青芽,饮以朝华。

便以舌撩上齿之裹、舌底、唇三过,嗽口令玉泉满。,而咽之九过,又引青炁九咽,令镇肝中。

南方朱丹,服食朱丹,饮以丹池。

便以舌撩下齿之裹、舌舐、唇三过,嗽口令玉芝满口,而三咽之,又引赤炁三咽,令镇心中。

中央戊己,昂昂太山,服食精炁,饮以醴泉。

便以舌撩上下齿表裹、舌舐唇,嗽口令玉泉满口而咽之,又引黄炁一十二咽,令镇脾中。

西方明石,服食明石,饮以灵液。

便以舌撩齿上之表、舌舐唇,嗽口令玉芝满口而七咽之,又引白炁七口,令镇肺中。

北方玄滋,服食玄滋,饮以玉饴。

便以舌撩下齿之裹、舌舐唇三过,嗽口令玉芝满口,又引黑炁五口咽之,令镇肾中。

右毕,叩齿三十六通,咽炁三十五过。又念都咒:

白石岩岩,行泉源涌,洞似玉浆,饮之则长生,寿命延长。

咒华,以舌撩上下中央,令玉芝满口而三咽之,引炁二十五过,拯炁而咽之,其道都毕。尝观灵宝之道,隐於洪蒙之始,肇於溟涬之初,蕴奥难穷,妙莫能测。中古以降,方立教垂文。正经之中,备有万法,及其功成事着,则由学者自得之。五芽之法,采五方之生炁,炼五藏之英华,炁之渺茫,未易有得。於是服真文以召之,炁结成文,以此引彼也。建齐设醮,拜表誊章,布炁书符,祛妖却妄,以斯为首。炼除阴翳。消阴育阳,与三晨之辉相须。而用人身之五藏,实秽物耳。至若存肝出青炁,肺出白炁之类,乃存炼之法,而非五芽也。降东方之生炁,挹木宫之朝华,下浃兆身,镇炼肝腑,乃五芽之义。以五方之五炁,炼五藏之五神,久假而不归,乌知其非有也。积炼之久,人之炁合天之炁,人之神合道之神,亦炼神之道也。今所编五芽真文,悉皆秘在上经,不同常术。学者深洞其旨,则可动而行之。天台法中祈恩谢过第四十一品,乃为之说。曰灵宝有赤文祖炁,天之灵宝也。入人身生五色灵芝,乃释之曰:东方青芽者肝也,南方朱丹者心也,西方明石者肺也,北方玄滋者肾也,中央戊己者脾也。以舌卷津,分方而咽之,谓首为太山,终焉以十二时咽炁,名换骨易形之法。既不载祝辞,又无真文,窃取五芽之义,转其说於他岐,乃称服咽炁液,火应水朝,为子母夫妇之图,取丹经中之余论而不全者也。既称天之灵宝,又直指五芽为五藏,是说即皆不可为法也。

三宫修诵品

度人上品,郁秀光芒,上消天灾,下禳地祸,外济庶物,内炼百神。行用之门,以专精为首,修诵之法,以存念炁之蓊郁,会百神之森罗。於是可以内炼其躬,外浃於物。若语不出口,耳不闻声,谓之默诵。自始及终存念,并依古法也。

入靖焚香,定心平炁,收光内视,

万虑不干,端坐直身,毋倚侧,毋楼背,俾牛车之路不屈,龙虎之炁绵绵。然后诵经,各以其事之重轻,所用之内外,有神诵心诵炁,所谓上中下三田也。此外有意诵,并有所主。或为人度厄消灾,或为己祈恩谢过,以致调平炁候保福。

帝王祈雨祷晴,济时拯物,迁升滞爽,普度幽魂,凡有紧切,悉当入室,默诵神文,方行章醮存思,次第详具诵持存思品,悉合如法。初一徧诵序,第二徧止自经始,十徧为一过。诵毕纳官,百神守位,密陈情悃,出宅升神也。系第四纬。

允中所编灵宝每品中,相关涉处已略叙之矣。独天台法书中,内诵编在度厄消灾第四十品末,乃以太乙、司命、桃康、无英、白元尊神等,各书灵书千遍。又一说则分三田内诵,乃是闻其名而不得其理,却云正月於上田,七月於中田,十月於下田。又云万神俱诵,以致斋醮祷祈,书于疏状,直称内诵洞经一千卷,以献真荐亡。殊不知《大洞真经》三十九章,每章有二符,此经乃属洞真部。《度人经》法中四十章,是释《度人经》之用尔。古者以为度人一卷,内隐洞经之妙,非径以度人为洞经,而为上帝之前。指《度人经》中之文为洞经,可乎。又一说其至玄至妙,弟子倾家资以奉师而后得者,其徒以为世莫得闻,自称上道者也。其法之略曰:想己身为枯木,大火焚荡,和气化成,真人收神上田,入太渊宫中,步斗作用,於是诵元始祖炁洞经。至於炼度,只以上田为天帝之居,肺为东井,头中赤天出火,肾为真水,九曲之畅为九幽,千魂万魄皆於此度化。所谓元始洞经,传出他郡者,止於《度人经》中取一段而为之,天台秘而自行者。乃如释氏梵语咒四十八句,计一百七十六字,泥九中启奏上帝等事,皆不出身中,以致朝真不拜,谓天帝不离泥九故也。不知古法中有不参紫神之法,本意为行坐功而不睡者言之。行科奉教,非此例也。又况未离世网,其倾倒泥九,有甚於拜者矣。默诵一节,古法有之,今改称内诵,非也。且云万神诵之,事出无据。三田各有所主,彼分为七月、正月、十月,则非也。彼不知心诵炁诵神诵口诵,理既不同,存神念真,亦非天台所谓万神也。古法默诵,皆全诵本经,其中包罗甚众,澄神炼炁,可交真灵也。今若独取经中一段,以备默诵,亦不必易名称洞经也。迨至舍本经正文,而撰出梵音胡证,则妄之甚也。按《度人经》肇於古初,天真皇人书其文以为正音,四译而用世书,亦在汉武帝时。及明帝梦金人,而释氏之典方入中国,於是始有梵语。今以释氏胡音,称为《度人经》中祖炁之文,虽三尺童子,亦将失笑矣。其临坛行事,则端坐内观,云金光之中现出天书,多只一字。法师自称只见一字,不晓所谓,亦不敢漏泄。事过之后,却以此一字随己应之事,解其吉凶,皆不出点画之中。有数十字,例皆如此。缘其法书,初焉称光中现出靖名等说,其妖妄怪诞。治於内诵经之睹光中则见字,终至於会鬼神入靖治事。吁,履霜坚冰之渐也。一念之萌,出於不正,千途万径,步步归邪。恐其下流,无所不为矣。然后诵之诀事,当禁秘不可轻宣。若全隐其机,恐学者不得其门,复入流邪伪之域。故寓其奥於此,以俟学者之自得也。上丹田泥九也,中丹田绛宫也,下丹田也玄关也,其法有神诵、心诵、炁诵也。口出言辞,耳闻声韵。是明诵也。口不出言,耳不闻声,是默诵也。默诵既有心炁之不同,又有意诵之名例。悉存身为元始,坐空浮五色狮子,洞明内外,如居赫日光中。依法诵之,皆有所主,调正乾度,上消天灾,保镇帝王,延洪国祚,以致为父母延年益算,请福消愆,是一例也。为人为己,谢过祈恩,保命延生,禳灾度厄,是一例也。上资九祖,普及众魂,济拔幽阴,一切追荐,是一例也。召摄施用,收治行为,是一例也。此外非可尽迷矣。

洞照幽微品

此系八纬中第五纬,《灵宝玉鉴》全书另载。

红杳墨黑,磨真袜臈。灵宝兴生,转独隶迁。可韩明功,都成切角。正聚魂摄,都功聚魂。招八方捷疾使者,天地神祇,万灵同归,合天地勑。

先结三涂五苦诀,念咒,取东南方炁吹镜上了,以笔自乾方点一点,八方计八点。咒曰:

谨请乾坎艮震巽高坤兑,收摄八方无道邪鬼,入吾镜中见形。急急。

右取八方炁,吹十日,共睹日月受持,不劳神炁来者,其中见形。

移景通光照

元始律令,道君勑文,召日光童子,月光童子,星光童子,开光童子,运三光玄斗日月之精,化为六通神光,昭一彻十方世界,万景千真,移日面前,见形占人,卜物未来未兆,通神应灵勑。

右念咒,取三光中一炁吹笔或手指,笔用朱,指用麻油,於手中写符一道。

原阙符

令吹炁,再念咒,取炁吹,如此三次,见光一道,洞见幽明,及未然之事。

仙曹按局洞玄宝鉴

红杳,墨黑,磨真,袜臈,灵宝。

右先念咒,於空中书本师心印一个,以左手望空撮入手中,五方炁吹,令人吹了,再压。如此三次,令见赤黄白三色了。又咒曰:

谨请降真召灵符使,疾速下降。

又取天门炁吹,见二符丹色见於掌中,符在临坛符法品。又咒曰:

神风鼓吹,玉字琳琅。

又取东南炁吹,见二符摇动。又咒曰:

谨请东方启道童子,为吾速降。五方并同。

又取五方炁吹,见五方童子,方可一一召摄,依法施行。

灵宝洞玄照

天地降炁,日月合形,天上地下,某某某处见形。右天地炁吹如常法。

速度亡魂诀

凡临坛按治鬼邪,务在存亡俱获利济。先为破狱咒曰:

无上玄元太上道君,教臣行符,照破幽狱,罪魂出离,急急如律令勑。

右咒出《九清梵唱经》中,面天门默诵九遍。次召亡魂,即速得亡魂离苦。先念水炼咒曰:

已枯复荣,已灭复生,得生天上,更禀太灵,九天之劝,反复胎婴,秽累荡除,魄尸反生。

右以水一器,正北,叩齿九通,思玉童三人,玉女七人,咽津七口,咒之七遍,洒其魂,即火炼。咒曰:

日月光华,徘徊洞阳。流火入器,炼化阴芒。尸秽消灭,万炁混康。径离五苦,飞升天堂。

右以火一器,正南,叩齿三通,如前思想,呵炁三口,咒九遍,取酆都山真形,火化成灰。咒曰:

元始符命,制魔奉行。保举亡魂,度品南宫。酆山消烬,三官解刑。赦缚释业,受化更生。随品度炼,上登福庭。

咒讫,以舌拄上腭,存身为元始天尊,默诵隐语一遍,存金光满口,双指玉清诀,吹纸往东北方放诀,其魂立得上生朱宫,随品受炼,乃生福庭。

允中自本法戒律启,并依古书编次。至元纲流演品,朝元入靖品,诵持存思品,玉札灵章品,三晨芒耀品,五行正炁品,五芽内炼品,三宫修诵品,皆行持之士修存服饵,致真召灵之本源也。内功既足,则外当及人,愈疾除邪,拔幽济显,为立功之先务。近人不知体格,乃为灵宝大法专至开度,复别补法阶,以备祛治。岂知灵宝为中乘之要法,兼济死生之径途,何事不关,无施不可。然显幽一理,人鬼无殊。受词之初,窃须审量事体,酌详轻重。或妖怪精邪,横侵生类,逆天无道,情在不原,固宜录奏上玄,关闻合属,灭形绝类,诚不为惨。其有幽魂滞爽,抱恨衔冤,饿鬼穷魂,失依乏嗣,沈迷而超生无路,托附荏苒生民,阴炁袭人,灾痾或作。宜先究患身之形气,以至受祟之根源,非市道魇祷奸伪之徒,妄意揣量。故继之以照召之法,考其实迹,鞠其姓名,毋信伪辞,必穷始末,如情在可悯魂魄幽沈,合依古仪,用速度亡魂之法,存神静志,默诵灵文,如式开度。然后焚化酆山真形,或告行一二超度符命,差官将吏兵合属曹局,随业受生,尤其尽善矣。抵有力之家,大建善功,广崇斋直,然而召摄鲜验,超度难期。今於行持顷刻之间,欲遽度亡魂於一经一咒之内,岂不难哉。夫建斋启事,移檄召魂,未易轻也。先要高功练达科教,洞明正理,次则移笺奏,不碍旧章。又在斋心坚切,内外一志,立坛蒇事,不缺典仪。更得所度亡魂灵识,生前修检,罪戾不深,庶几祈告感通,见形受度。或一二事之窒碍,则报应寥邈矣。今鬼祟至於,缠及生人,若非抱恨不伸,必是无依失祀。报对既以结证,阴府不复拘留,傥识见之非高,多迷蒙而未觉。浮游为厉,散荡兴妖,於此之时,法官能开悟以理,训戒以道,更假上真之教典,副以端默之精诚,呼吸之间,幽魂获度,诚非虚妄。生者可免疾患之缠,死者遂脱沈滞之苦。若家非匮乏而未度灵者,难从此科,自依式修崇可也。天台编《灵宝玉鉴》一节,入五行正炁品,又以杂咒混於其中,乃无速度亡魂之目,使古法中之美意不复可见。故今从旧格,而尽剖其端绪。当知古人治病祛邪,欲显幽俱利也。学者所当留心耳。

上清灵宝大法卷之七竟

清灵宝大法卷之八

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

元始大定品

七日七夜,诸天日月星宿,游玑玉衡,一时停轮。神风静默,山岳藏云,天无浮翳,四炁朗清,一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下,土皆作碧玉,无有异色。

一呼一吸,四至共得六寸。一呼二一至,各得三寸。一至得三寸,一至得一十五分。经纬天地,縰横十五,故上帝付黄帝《河图》也。入室平坐,以手诊脉,四动为一息,量人平常出入,渐渐加之,不要大段费力。放熙出自口,勿使耳闻。放於息匀之后,再作如初积之力久,炁住息平,始着意在鼻准头。乃鼻三,腮二,眉四息,於是微微出气,为一遍。续再作,积至八十一遍,四十九日外,每遍加息,自一时可至一日,自一日可至七日。然后以耳对肩,以鼻对脐,收其六根,专意於目。初则非内非外,观其神光。三日之外,於密室中,见神光一点,孜孜定神。四日之外,渐明渐大。七日,神光满室,定中百物皆为未然。七七日外,定中见一切真灵鬼物,方入洞观彻视之道也。

窃谓度人一经,备有万法。元始大定,为法之机要,亦道之径路。始於定炁存神,以致朝元登谒。过此以往,极道之域,不可拟议。七日七夜,诸天日月星宿,璇玑玉衡,一时停轮。此元始说经之时,天中之事也。薛幽栖注中略释其义。今即之人身,日月停景,目不瞬动也,神风静默,息不出入也。山岳藏云,炁不升降,然后孜神内视,一志湛然,习定出神,升腾上境,洞观万汇,彻视十方,诀已详疏于前矣。天台编神光大定二十五品,乃云璇玑玉衡,脉不息也,是则妄甚。且习定大法,目不可瞬动,息不可出入,炁不可升降,神斯可出而脉岂得不动,人已就死,却非出神。又曰天尊空浮,乃自元神居玉清宫。又曰天尊虽远妙,近言泥九宫。又曰自已有天尊,何劳望上天。所引并非也。又曰威神妙化,结成狮子,天尊乘之,下入丹田,左青右白,前赤后黑中黄,故谓之五色。却云七日七夜所见者,皆未来之事。彼不知出神洞视,以致脱质升玄,岂可谓身中之五炁天尊,止於泥丸而已。夫彻视十方,通幽达妙,大而高天厚地,广而万圣千真,皆可洞见,与造物者游。今却只称所见皆未来之事,何其狭陋哉。后世学者欲得修用之梯阶,当自习定。

洞观百灵品

本命日为始行定法,七日之外,定力有准,方行彻视。定力未成,不可行之。息既定而神可出,目驻万里之外,不顾面前之物。又七日,渐明渐有彷佛。百日成功,坐视三界,彻见十天。又云诵咏妙经,得为九宫真人。

紫度炎光内视中方曰:常欲闭目而卧,安身,微气,使如卧状,令旁人不觉也。乃内视远听四方,令我耳目法万里之外。久行之,亦自见万里之外事。精心为之,乃见百万外事也。耳中常闻金玉之音,丝竹之声,此妙法也。四方者,总其言耳。当先起一方而内注视听,初为之实无仿髴,久久诚自入妙。

允中考之古书,习定出神,始可行洞视之道。然调息一事,易知而难成。始於一息四至,久则一息而八至,累功不断,可至一时。满一时则可一日,自一日则七日可期。於是聚神如己之状,端立泥九之中,内外湛然,一毫不着,腾身直出顶门,觉身外生身,历历分明,神离躯中,如蝉脱壳,驰於空迥,驭炁穹玄,谒列宿於天阶,朝元尊於阊阖,众真可觌,

万炁齐仙,终至於见玉清圣境。第此乃出神之妙,可以通真达灵。学者或际遇明师,修存而至於洞观之域,更宜进步,毋自退沮,可也。

采炼祖炁品

凤曲头点顶,精息内潜。龙升头擂鼻,其炁上升。龟缩头含息,精炁下行。蛇屈身不直,元炁周旋。鹤闭炁微息,精归丹府。

仰惟元始祖炁,无形无名,劫运之初,不可仿髴。玄纲既肇,二象分形。天禀此炁以为天,地禀此炁以为地,人禀此炁以为人,以至动者植者立性卑形,莫非祖炁化生也。然人分此一炁而生,未免失此一炁而死。岂非情欲汩其内,势利役其外,不知本源,不彻正理,神昏气耗,不觉大限之临,而终至迷乱无依,斯为下鬼矣。今焉采祖炁而炼,结圣胎於身中,圣胎就而身外生身也。此一条大槩,乃采炼身中之祖炁。古书有其目而诀法未降,不可以意料而为之说。

洞阳符火品

亶荟丁丑豫戊寅随己印蛊

庚辰临辛巳观壬午噬嗑

癸未贲甲申剥乙酉复

丙戌无妄丁亥大畜戊子颐

己丑大过庚寅坎辛卯离

壬辰咸癸已恒甲午遁

乙未大壮丙申晋丁酉明夷

戊戌家人己亥睽庚子蹇

云都解飞鶱损辛丑益

壬寅夬癸卯遘甲辰萃

乙巳升丙午困丁未井

戊申革已酉鼎庚成震

辛亥艮壬子渐癸丑归姝

甲寅丰乙卯旅丙辰巽

丁巳兑戊午涣己未节

庚申中孚辛酉小过壬戌既济

癸亥未济

九日乾坤覆坤甲子屯

乙丑蒙丙寅需丁卯讼

戊辰师己巳比庚午小畜

辛未履壬申泰癸酉否

甲戌同人乙亥大有丙子谦

脉为心色,乃身内九鼎。外合九色,上应大梵,契同卦炁,合於太阳,故或以为坤母。东覆九日,导乾二句,显其机。然配卦与甲子於隐语,古书以为洞阳符火开图,而诀法未降,中间理未可通,不合牵合也。

九炁色鼎

大小肠小红,一作绛肺白,膀胱苍,一作绿心赤,脾黄,肾黑,胃紫,肝青,胆碧。

闲一腊

考详《度人经》,乃中洞之一卷,而中篇又为一卷之枢要,隐奥难穷,不可理测。大唐以后,亦有为之训释者矣,然终未易透彻也。如中篇分隶六十四卦,旧法谓乾坤两卦,见於坤母东覆,九日导乾。然此外六十二卦,又以何据而定。其说理已难通,兼元来条目止谓之洞阳符火开图。是上圣以成真人,始悉其章也。所可知者,中篇萌於天地之先,与后世之书,契不相杂。独易之为义,变通无穷。卦之炁数,密参造化。伏羲虽画卦天地已分之后,而卦中之义,实肇於爻象未画之前。故邵雍云:谁信画前元有易。是存深意,而人未洞其至理也。易有六十四卦,中篇有六十四句,皆起於古初。或卦自中篇而出,或中篇与卦相须,尚可言也。如以一卦配一句,若穷其理则不可强通,既分属则六十甲子亦随之。古法具其目,而诀法未降,是未见於用也。至於九炁色鼎,虽略解其意,亦隐其诀。期运不至而未降也。天台法中却以中篇配卦之例,编作三十三品,改称玄真隐讳。又取屯卦为首於甲子,而强为之说。既不伏直言诀法未降,又不能言配卦之义,复於其法三十二品中,以服三十二天炁,谓之吐纳。正不知三十二天之内,四天在种民世界,四天在无色世界,十八天在色界,天在欲界。今欲步二十八宿之罡,以引此炁也,不其寥邈哉,恐心愈劳而报应愈邈也。彼既以中篇改作玄真隐讳,而三十二品之未编,祖道玄真,烜赫正成,郁仪返质,荧惑操形,乃是玄真隐讳。出於上经,却称玉音摄炁咒,移前作后,改东为西,此何理哉。

五炁混合品

上清华房,太一含运。其形自然,太一居之,如莲花未开。人身中莲花之房者,心也。八景冥合者,八冥之内身有八脉,冥会之处,尽总於心。细微之中者,万物皆有细微之中,通於大道元炁,如芭蕉之脉,人身内亦有血脉,经络之道路也。五炁之中,百神混合於内也。乃大洞回风混合之道,在《上清禁经》中。明其道则不死坏,行其道则为真仙矣。

玄中真人颂曰

玉清天桥闭灵关,绿室长延便清闲。

灵风吹烟五炁住,玉音摄炁三丹田。

又曰

一神飞出上斗台,风火回环再朝骸。

若不浩劫经一刻,直待猿猴死更灰。

切详经中,自元纲流演三十二天,至玄中太黄上帝高真,皆天之体,而大梵之用也。及夫下镇人身泥丸绛宫,中理五炁,混合百神,十转回灵,万炁齐仙,此则直言人身中之事也。故其说以太一含莲,其形自然,八脉冥会,总於绛宫。是能五炁混合其事,与大洞回风混合之道相通。惟其诀法未降,虽有作用之目,而无入手发足之门户。故尔天台法中第三十品,作中理五炁,以经中数章,训解於其前。至出入华房。八冥之内,细微之中,下镇人身,泥九绛宫,中理五炁,混合百神一章。初无诀法在其中,只略叙云,造化非身外,根本此三天。上皇无上,高真皆宗,仰於紫微上宫,如此而已,非行用之妙也。乃继之云,妄泄此道,九祖沈於火毒之狱,极口禁传。其末又云,非上玄圣师,下教天真小仙,岂得明矣。既如此则非可行之诀,特法中条目尔,又何妄泄之罚,二图於法中只小异。天台不肯言诀法未降者,欲存此等事,以为卖奇之端也。

流精玉光品

於四顾高地上,建一室,方八尺,上圆下方,开三十二圆穴,每穴圆九分,塞其三十一穴,留一穴,令日光直注其中,下以宝器,贮东方井华水一器。迎日光照水,流转一室,十日外其五色流精,水中结成丹砂,五色五彩,饵之通神彻视,役使万灵,五藏生华,返老还童。积其玉光丹砂,取月华水、露水、江水、山泉、河水、井华水、西流泉,入宝器中,依前流注日光,三十日内,有结成金砂。再将前砂并入水,再迎日光。然后以辰砂三黄入金合中,煅成神丹,可以却疾回年,点化变宝也。

详考法中於四顾高地,建室置器,以取日光,久可成丹。而诀法未降,此无中生有之事,岂容以意料为之。天台法中编出三十六品,名阴阳二丹。其一章略云:流精玉光者,可以采炼,饵之通真。太空未有一物开三景,普植神灵,复采炼此炁炼而成丹,以此而形容流精玉光,理亦粗通。其次为高山悬崖,人迹不及,四顾日月通照之处,营密室一所,上圆下方,面相去八尺,四方一丈,离地五尺,穿三十二窍,布二十八宿之形如窗牖,使日光注照於内,於日直角宿之日起首,用七宝之器,圆面五寸,贮西流水,令迎日光下降,四十五日之外,水中结成五色流精之砂,取而饵之,面生流精。又曰於三十二窍之下,置三十二器,於直宿之日取其方水,投以天华四泉,使日月照耀其中四十五日,面生浮砂,光明啬啬。然常须护净,勿令尘翳。即安置坛炉,八门进火,以金十二两作鼎,以铁二十四两作釜,阳燧取火,昼夜煎之,四十五田一开,开时以月华涤润,下凝白华取之,及一斤即入药,用阴阳火煅炼,飞於盖上。九年自然飞凝,饵之仙化。此乃古未降诀法之条。天台法中所述虽详,而其说小异於古法。然亦非可行之诀,古书已疏未降诀之条矣。又曰本命日吞日月之华,而谓之栢空度仙,则非也。又采百花入众药,合灵宝流光丹,饵之立致长生,亦非也。道典中服食之例甚多,非本法,故不应存用。

梵炁流行品

人禀炁而生,亦有数之始,呼吸之息,见於三部四至之脉。一呼三寸,一吸三寸,以见尺丈於玑衡,合於太阳。一日一夜一百刻,计六千分。每一刻六十分,每一时八刻二十分,共计五百分。昼夜一万三千五百息,每一刻三百六十息。一呼一吸,脉行六寸,定太阳行六十里。一昼一夜,太阳行九十六万一千五百里,随天周行,照耀三百六十五度二十五分半。一日得一度半,周天一百八十二度六十二分七十五抄,一度计一千四百六十四里六寸四分,二十八宿行次缠度。大道梵炁,流演无穷,旋斗历箕,回度五常。每一刻太阳之真炁流行一万八百里,每一刻六十分三百六十息,定太阳流光。每一分六息,太阳流光三百六十里。每一时太阳行流光八万六千四里,每一时炁行六千七百五十寸,十二时炁血行七十万八百九十寸,日月交而阴阳交,日月行而营卫行,而大药成。此元始上品至道,三界真仙莫不因此而骨肉同飞得者。昼夜大定中自明,闭口奉行。若泄一言而行,则七祖九玄同受酆都之考,玄都之令,敢不奉行。

尝闻聚而形成,则真中有神,流演无穷而周於十方,此天真之大梵也。人身之大梵,上应於天度。故呼吸息至炁行身中,合於太阳,积炼而成大药,斯实修真之路,入道之阶,而诀法未降也。天台法中第三十七品名大行梵炁,乃云人自溟涬大梵而生,却自淇津大法而死,此则非也。人固自梵炁而生矣,不修大梵之经,常失大梵之炁而死。乃云自此而死,其可乎。於其九鼎图后,叙金母居西龟之山,取象於人身,即元纲流

演之事,尔已编入本品,难以旁引而曲证,非可用於此条也。

黍珠神变品

阳爻三十六息,阴爻二十四息,一口炁出入三寸,每一时炁长六千七百五十寸,十二时通长八万一千寸,共计八千一百尺,为八百一十丈真炁。每一时八刻二十分,十二时九十六刻,内

乾坤艮巽占四刻。凡人一时定一千一百二十五息,十二时共一万三千五百息。每一息定火一铢,得祖炁之丹,如黍米大重一铢,二十四铢重一两,三百八十铢定火一斤,一万三千五百息计真火二十五斤二两半,八阴八阳,依卦生焉为圣胎,白日轻举,位登玉清也。

按此条虽诀法未降,而理则与前品连续,乃炼身中之梵炁,合太阳而成功。於是按阴阳出入,审火候进退,丹成药就,大如黍米,则神变之丹是矣。其余丹经中论例相似者甚多,而非元降之目,理不应假彼以证此。天台第二十九品名黍珠入妙,乃以十遍周竟,十方无极天真大神,一时同至,及元始悬一宝珠,大如黍米一段,悉取薛幽栖等注中之说,委曲引谕,又益之杂说。却云以内言之,即宝珠神化胎仙之法。九转十过,功用既周,从有入无,名黍珠玄丹,镇黄庭之灵府,丹成贯日,立驾云舆。如此则以诵经而可成丹,全不及於修用诀法,理则不然矣。天台之法四十九品,终始并无诀法未降之条,而七经八纬为法之要,乃隐去七经之日,改换八纬之名,虽古法无诀者,亦极辞牵合以文饰之。今按道典,自龙汉延康之劫,赤明启运之初,传降不常,或隐或显,有因时而降者,有因人而降者。既降而传行人世者,有其人升真而书隐者,三洞正典尚不能全,如变化七十四万之法,藏天隐月之文,八禀十诀,天关三图,九赤班符,胎精中记,似此之名不计其数,名存经告之中,法不降行于世,岂敢因其名而自撰其文哉。盖道运有其时至而灵文漏秘,难以人力,强求之也。灵宝大法古有七经八纬,除天台之外,诸家编集,皆不出此七经八纬。一十五条内,共有六条诀法未降,即采炼祖炁,洞阳符法,五炁混合,流精玉光,梵炁流行,黍珠神变是也。安知后世无仙资灵质之士,感圣师神授之,详是古书,存其名例也。而天台逐事曲为之说,使成简编,或取而用,岂不误世。今未免再三,剖析其源流也。

上清灵宝大法卷之八竟