上清灵宝大法卷之十一

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

悔过谢愆品

修真之要,寡过为先。过之不悛,去道远矣。虽行持符法,求至上道之阶使,为行不检,亦岂足以摄伏鬼神。况於进拜表章,济度幽显哉。功过之司,毫分无失。晋许远游遁迹山林,勤心味道,渐入真品。而三官都禁遣周鲂等出丹简罪簿,以诰之曰:夫欲学道慕生,上隶真人,玄心栖邈,恭诚高灵者,当得世功相及,祸恶不侵,阴德流根,仁心下逮,乃可步真索仙,度名青府耳。由此言之,未及许远游者,其可不知寡过自修耶。奉法行持,求仙学道,所当悔惩已往之愆犯,积累方来之功勤。故《玄纲论》曰:过惟改而不复为,功惟立而不倦。是谓日新其德,自天佑之。傥口行析谢之科,心乏省愆之念,首之前而作之后,饰之外而败之中,然复苦己劳形,瞻星礼月,持斋奉戒,焚香诵经,亦为徒设矣。有大言眩世,则云罪之不积,恶之不为,岂须忏悔,断弃教科,此又矫激大过。从容中道,无过与不及,所宜悔过於心,知咎必省,依经奉教,按格行科,削罪目於三官五帝之司,上生名於十极九霄之境,立功不怠,举形仙飞,固有分焉,亦无自阻,有志者多成事也。

谢过仪

每岁除秋分一日外,常以三元八节,本命生辰,甲子庚申,及诸良日,入靖室,或宫观山泽,静洁去处,焚香,专志省愆思咎。先於坛侧端默而坐,深念生世以来,所行所作,无故愆犯不善。云多战兢,自艾恨不,剖心沥胆,誓毋复为,今兹愧惭,措身无地。方振衣而起,整肃形神,登坛启告。无坛处,立香案,展坛布席,行用入户,诵咒上香,如法祈谢之仪。早以东为始,午以南为始,夜以北为始。分五方忏念本合置立科法,发炉循格,至三上香,方行礼,方如自然朝仪。但此等事以密为尚,兼独行朝修,不宜繁琐。故今止编四方谢罪之文,损益随事之宜尔。

先祝香

道香,德香,无为香,清净自然香,妙洞真香,灵宝慧香,超三界香,三境真香,满琼栖玉京,徧周天法界。以今焚香,供养虚无自然大道,三境天尊,吴天上帝,北极紫微大帝,紫微天皇大帝,后土皇地祇,三十二天帝君,万天上帝,上清十一大曜星君,中天北斗七元星君,天地水三官帝君,北极四圣元帅真君,灵宝五师真君,四方二十八宿星君,三界五帝大魔王,十方无极飞天神王,北阴酆都大帝,东获扶桑大帝,五岳五天圣帝,洞天福地,名山靖治,主录仙真圣众,三洞四辅法箓中灵官将吏,三界官属,一切威灵。仗此香云,普伸供养,玉华散景,九炁凝烟,香云郁罗,径冲诸天。侍香金童,传言玉女,上闻帝前。令臣关启,咸得如言。具法位臣姓名,以今良旦,斋洁洗心,祈真告道。先伸上祝皇庙社稷,宗庙先灵,驾景九霄,垂休万叶,今朝皇帝基图永久,祚业昌隆。圣寿并於乾坤,德教均於造化,万方向善,百谷咸丰。有识有知,悉悟至真之道。无边无极,共跻荣乐之乡。大教兴行,正法流演。敢伸凡愿,上冒宸严。臣下情无任战兢,惶惧激切,屏营之至。

臣某志心皈命,东南西北、四维上下、十方灵宝天尊,三十二天上帝,周天二十八宿星君,天真上圣,五岳真君,山川河海,洞天福地,一切神仙诸灵官。

次三礼,次向北方。夜以北为先。三拜长跪。

具位臣姓名,志心皈身皈神皈命,北方东北方无极太上灵宝天尊,北方八天帝君,北方高真上圣,斗牛女虚危室壁七宿星君,北岳恒山黑帝真君,北方洞天福地,山川河海,一切真灵,北乡神仙诸灵官。

臣闻大道垂慈,启悔愆之路。高真垂化,开谢罪之门。若非请命以祈恩,岂获释愆而这谴。伏念臣愚庸贱品,蠢陋凡资。幸浃真风,叨逢道运,久膺法箓,冒玷簪裳。不能勉强以立功,乃复因循而造罪。莫知检束,罔谨修持。所虑万祖亿曾,昔亡往逝,暨臣千生累劫,宿命先因,爰至今身谋用之间,举室亲姻之众,造诸元恶,成彼深愆,无量无边,难名难述,结在天曹地司之内,着於日月星辰之宫,永劫不原,终天无解。惧其报至,恐及祸萌。以今皈命首陈,尽祈湔洗。伏愿天垂恩宥,道启慈怜,万圣流祥,众真锡庆。赦臣九玄七祖,以及己身,万劫千生,至于今日,滔天重、罪,盖世深愆,消灭恶根,削除过籍。庶使臣早成正道,获际真师,身世安荣,法徒宁泰。在俗则云:眷姻宁泰更祈祖宗神识,师友魂仪,已逝亲姻,先亡眷属,长居快乐,永遂逍遥。六道三途,四生万类,俱蒙拯度,悉被陶成。臣某下情无任忏悔,祷祈之至。

三拜,次向东方。

具位臣姓名,志心皈身皈神皈命,东束方东南方无极太上灵宝天尊,东方八天帝君,东方高真上圣,角亢氏房心尾竺七宿星君,东岳泰山青帝真君,东方洞天福地,山川河海,一切真灵,东乡神仙诸灵官。

臣闻云,同前。

次向南方。

具位臣姓名,志心皈身皈神皈命,南方西南方无极太上灵宝天尊,南方八天帝君,南方高真上圣,井鬼柳星张翼轸七宿星君,南岳衡山赤帝真君,南方洞天福地,山川河海,一切真灵,南乡神仙诸灵官。

臣闻云,同前。

次向西方。

具位臣姓名,志心皈身皈神皈命,西方西北方无极太上灵宝天尊,西方八天帝君,西方高真上圣,奎娄胃昴毕觜参七宿星君,西岳华山白帝真君,西方洞天福地,山川河海,一切真灵,西乡神仙诸灵官。

臣闻云,同前。

次中央。

具法位臣姓名,志心皈身皈神皈命,上方下方无极太上灵宝天尊,三景九霄大罗无极三十六天帝君,五老上帝,北斗七真,天曹主宰,无鞅高真,罗酆阴境,十地真灵,三十六土皇君,中岳嵩山黄帝真君,中央洞天福地,山川河海,一切真灵,上乡下乡神仙诸灵官。

臣闻云,同前。

次归位对席

臣等志心稽首,礼

太上无极大道。

臣等志心稽首,礼

三十六部尊经。

臣等志心稽首,礼

玄中大法师。

次启白,回向

具位臣姓名某,谨重诚上启无极大道,上帝高真,三界威灵,十方众圣。以今忏愆谢过,入靖修真,获遂陈情,仰祈大宥。伏愿阴曹削罪,仙府书名,道遇至人,学无魔试。臣敢不益坚善念,深悟前非,愿契道真,永依冲荫,十方共庆,九祖蒙休。为上因缘,念十方灵宝天尊无量不可思议功德。

次出户,如常式。

灵宝自然朝,先启圣,次礼十方,次忏悔三礼,次回向念善。今五方谢过,即灵宝自然朝之余意。止一五方者,贵其简而易行。不举玉音梵唱,贵其精默感格。奉道修真之士,不问法箓高下,悉可按行。久久行之,内加痛省,则罪灭福生,成真得道矣。

五品阴功品

经云:星宿错度,日月失昏,四时失度,阴阳不调,国主有灾,兵革四兴,疫毒流行,兆民死伤,师友命过,皆当修斋,行香诵经。比经中之本意,五等之功用也。其法当建灵宝之坛,集同学之士,取九方之清泉,贮金玉之宝器,九鼎也书九野之名,九州分野之名埋三晨之象。以金玉石英,作日月五星之象,埋坛上也。

t盖行持,验灾增减,洁所建之坛墠,备神明之好乐,录五事之灾咎,奏所隶之高真。心丹合天,五功乃就,克臻升举,是为阴功,泄语外知,其功不注。谓此事皆以密行为贵,不可说与外人知也。

灵宝坛

择素无秽污、不杂砂砾之净土,非战场刑狱、屠宰畜产之地,建坛三级。下层方九尺,高一尺二寸。中层八角,广七尺,高一尺二寸。上层圆,广五尺,高九寸。坛中三级,排列圣位及诸好乐等物。

坛式

星宿错度日月失昏

谓五星凌犯,九曜差躔,妖星吐辉,孛彗舒耀,次舍不顺,变乱经常,日青无光,月行失次,薄蚀翳晕之类。

上层

坛中圣位从所主也。

天皇大帝,太微帝君,北斗七元星君,五方五帝真君,十一曜星君,妙行真人。

中层

三台华盖星君,二十八宿星君,三官帝君,北极四圣真君,十方飞天神王。

下层

八卦大神,九州社令,五狱大神,十二月将,十二时直。

四时失度阴阳不调

谓春行秋令,夏霜冬雷,常雨常旸,炁候差忒之类。

上层

坛中圣位从所主也。

虚皇天尊,五方五帝,三元三宫四司,槫桑大帝,旸谷神王。

中层

五岳大帝,九州社令,四海龙王,四渎源王,八卦大神。

下层

风云雷雨大神,风伯雨师,十二月将,十二时直,直坛土地。

国主有灾兵革四兴

谓权臣专制,奸佞擅威,盗贼四兴,乱臣割据,蛮戎逆化,边鄙不宁之类。

上层

坛中圣位从所主也。

吴天上帝,北极大帝,玉虚上帝,十方灵宝天尊,十神太乙真君。

中层

三十二天上帝,十一列曜星君,十方飞天神王,九宫大神。

下层

九垒土皇君,五岳大神,九州社令,太一诸神将,十二时直,直坛土地。

疫毒流行兆民死伤

谓瘟疫之炁干时害民,不祀之鬼乘炁为疠,以致野道蛊魅,精怪鬼邪,痨瘵传尸,复连延续,行病肆毒,使斯民夭横非命死伤之类。

上层

吴天上帝,十方灵宝天尊,长生保命天尊,妙行真人,三官四圣真君。

中层

三元将军,收瘟斩瘟大将军,三洞经法中度厄吏兵,天医大神。

下层

五方天兵骑吏,九州社令,太岁尊神,十二月将,十二时直土地。

师友命过

谓受一善之教皆为师,伺一朝之学皆为友,传道嗣法,合志共门,义等天亲,情无生死,命过之后,当谒追修,随事之宜,合建黄箓坛。其行事从本法升度之格,已见於后,此不重叙。

三晨象

日用金,月用玉。缺则以白银代之,各径寸如其形。五星用五色石英,小如弹丸。各埋於

坛之上层土中,深各九寸。日左月右,五星从本方。

上真星宿好乐

琵琶,凤管,时花,新果,山泉,洁饭,或染五色五谷,青木香,甘松香,茆香,细茶,大枣,五色旛,五色彩绣。

太一好乐

此乃十神太一,世俗为孛星,非也。坛中当作十位列。

五福太一真君君,綦太一真君,大游太一真君,小游太一真君,天一太一真君,地一太一真君,四神太一真君,直符太一真君,臣綦太一真君,民綦太一真君。

竹弓,芦矢,印甲马,兵士,无鞍马,木刀枪剑戟,绯黑纸钱,五色缯,时花,新果,细茶,山泉。

右诸好乐之物,各宜精洁为佳。

九鼎

坛中寄於二官

晓荆二,魁梁七,宝雍六,金扬九,鼎豫五,昴冀一,铜徐四,罡青三,苍兖八。

古者金玉铜铁之鼎,或不能辨。当以新洁陶器略,鼎之可以贮水者,上为之盖。以朱书九鼎之名,於器之外,九州之名,於器之内。安於坛中层之八方,依九宫布之,只以第五宫中央之鼎,寄安二宫之侧。先祈具奏所属上帝,申牒坛中三界真灵,次汲九方清泉,入九鼎之内。法师口奏事状,以盖覆之。仍别设净筵,各依好乐,备置仪物时花新果,烧香然灯,供陈如法。集同志同斋之士,善行清修之人,不拘人数,协力同心,共修斋直,禁坛净秽。移文所属地祇等神守卫。然后正心诚意,精笃想念,悉如古典,诵咏《度人上品妙经》。行香六时,经周十过,使丹衷彻於九极,一念格於十方,非若世俗常行读诵之易也。傥非其人,不集善事,心驰於尘室之境,口诵太上之篇,虽积日累时,数周十万,亦为难矣。功成德就,启视九鼎。且以鼎贮水,上又覆之,清澄如初,理之常也。小有混浊,或别见异状,则事之变化也,反常者,皆以为妖。则可以知其所属之分野灾危,未能全解也。此则古人淳诚之用心,若区区分辨於毫发之间。或红则主某事,浊则主某灾,此则类乎巫现之小技,非经中上消天灾,下禳毒害之大体也。行香之仪,通自有式。坛中所设高真,皆专位排列,如十一曜分十一位之类。若数位总为一而书之,非古法也。

经曰:修斋行香诵经,则合从斋法。欲少近古,可行灵宝自然朝,亦通,即斋法之始也。

允中按:经曰:星宿错度,日月失昏。又或四时失度,阴阳不调。又曰国主有灾,兵革四兴。又曰疫毒流行,兆民死伤。又曰师友命过,皆曰亦当修斋行香诵经。旧有一家灵宝法中,每一句作一章,分为九事,切详经旨。上四条皆两句八字,意义相联。每二句之下,皆曰行香诵经。独师友命过只一句,亦曰行香诵经,是九句而格分五条。故允中师授之书,共一灵宝坛,而分五等圣位。除师友命过一条,合从升度本科外,四等圣位疏于前矣,是为五品,从经旨依师授之也。李少微曰:斋者,谓黄箓等斋,五文镇谢,非常俗之斋也。三时启奏,所以感天动地,降福禳灾也。此坛上圆、中八角、下方,乃灵宝之坛。古者灵宝别法,建坛泥璧,渍玉液以奏帝,其坛亦同此式。正合,宝本法,而其行事,乃终岁修用,非世俗可以常行。与其消灾禳变。一时拯急之意不同,不敢叙入此也。天台法中载此禳镇,在度厄消灾品中。其始则载火铃印文,请炁禁治之事,其诀未详。而本法练童初玉册,与此不联。次则八节之日诵经,依九宫而保禳九州分野。此乃古书中,学士依节服符,自炼之绪余。又以为九宫诵经之后,回南向东,砖作十转,悉非本旨,甚矣。以此灵宝坛称三天总炁坛,以黄箓三级方坛却称灵宝坛,恐其别有所据,却不出灵宝本法。且於下元之日建坛,列九鼎,取清泉为沸汤,以入鼎中此等事,古未用汤者。其余行用,多不同古科。独下元日建坛禳镇,而以九鼎中水之丰耗,或见五色,以占九野之有何灾,是占验之术,而行於夫变未兆之前,固不失为美之意。然别作一科行之,可也。殊不知经中言此五条,皆当行香诵经。而其次章则总曰:凡有是经,能为天地帝主兆民,行是功德。有灾之日,发心修斋烧香,诵经十过,皆诸天记名。经中意谓天地运度,亦有否终。至圣神人,亦有休否。祸厄将兴,灾变或肇,所当随事拯救,按格解禳。而此五等有九条,乃灾变之大者,依其事之所隶,建坛祈告,则功德无量。今若云防事於未然,杜灾於未兆,善则善矣,非为其事,反同常行,而大违经中之本意。则凡所修所用,措辞立说,皆与此异。今所编者,以本经为主,以古法为定,故不容叛经而言法也。

上清灵宝大法卷之十一竟