上清灵宝大法卷之十二

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

济生阳德品

此八纬中第七条

生生之德,大矣哉。道好生也,故生天地。天地好生也,故生万物。人惟既生,於是以生为重。神仙上士学道修真,反恶夫幻身之累我。世人罔究其旨,便谓修行之士不贵乎生,是不然也。夫得道者不恋形体,不染物欲,本来一念,湛然独存。故其留形也,不逐世缘而荡。及其蜕质也,不随形体而亡。神炼炁澄,超凡入圣,回顾眄之胚骸,岂非累我。老君曰:吾有大患,为吾有身。太极真人颂曰:外身而身存。皆此义也。若世人则异乎此,身在则神在,体存则诚存,体质一倾,魂神散乱。或沉於幽暗,或堕於杳冥,如此之死,不可复生。已生之生,夫岂不乐。贪生而恶死,实古今之常情。生生之不穷,乾坤之正理。是以上帝悯世,垂教立科,拯厄扶危,除妖却妄,拜章设醮,请福延生,皆所以广大道生生之德,而遂斯民生生之愿也。灵宝古法,有济生阳德品,乃醮告斗星,延生度命之行用也。然非受来词,则事难关申。虽为救济之善德,而非可以隐秘,是之谓阳德。按古仪四十二等醮,其第二十等曰北斗醮。今此立玄枢灵坛,中设北极帝座,前列众真,环以北斗南斗,而其行用,近乎北斗醮矣。盖夫斗之在天,实为权纲之主,关系甚重,延生请宥,尤隶斗枢。故也学者当深体济生之本意,以迪古人之用心,则此科可行矣。

法曰:下元有山川河海之内,城邑乡坞之中,水石禽兽之精,五行不正之神,下土强恶之鬼,魑魅妖厌之魂,妄行妖孽,擅作异端,缠惑生人,诸不能治。或有北阴酆都之内,血肉不正之神,结连祖考,昔亡近化,内外亲姻,讼由冥曹,延及生人,复连殃害,诸不能解。以此三辰玄枢灵坛,建於净地,所祈立报,解治安宁。

玄枢坛又曰三辰坛

择洁净密室,或旷野无人迥静处,取净地建坛一所。每层高一尺。上层阔二尺,当心中皇宫,设北极大帝、天皇大帝。中层阔三尺,列北斗九皇,南斗、三台、日月,皆依象然灯。下层阔六尺,列三元将军,十二支神,当年太岁,擎羊陀罗二使者,四直功曹,土地等神,前列洞案,书二斗名,烧灯焰,以五色线自斗口布至洞案下,依仪关启,暗昼匿过,深愆微生,昧心隐慝,和合年命,禳解灾厄,人道肃清,鬼怪戢息,其应特异,至诚至神。或不及累土为坛,则用垩土画地为三级,依仪修建,然以常坛为优。

飞斗

用大纸云马,於鞍上空处,朱书南北二斗符,每位献状一通,并马一骑,逐星献之,马以奔走之状,云作飞逸之势,或印板能如式,则佣工绘之。

北斗

和合年命符名育死局

谨请五星灵应帝君,和合某人年命。急急如元始天尊勑

却於符下书云:某人某年月日时生,上属北斗某星君,平生阴匿某罪,愿乞原赦。作三行,或五行,灯焰上烧。

二斗星君

□□□□□□□,□□□□□□。

七元秘授符

飞神

先步斗,自斗柄入斗口至魒,存斗罩身,再步入斗口,三拜,存思出神,直入斗中,呼四直使者,具白醮意,见其入斗。次见擎羊陀罗二使者下降,检察醮筵,复回启报星真,法师立斗中候其回。毕,次入南斗,复如北斗式。见火铃将军,六星童子,检察回报。然后斗星乃降,良久有紫云异香,或赤光入户,乃二斗下降也。忌僧尼孝子妇人鸡犬见之。

先於坛前,列案然灯烛,仍时新五果醴酒异香,不用檀香乳香。或缺净酒,则酌以玄酒,惟精洁。依仪奏启关告事毕,献状钱马,以火烧化,诚极其至,万厄皆除。

允中受传灵宝大法,乃中原旧文也。今所编集,悉遵师传,不敢改易。大抵事若当於理,何暇辨释,岂可言别派之异同。实缘天台一宗,流布渐广,而其说戾古者多矣。与其余诸家大不相似,遗之不考,人必致疑,罔知适从,故不得已而述之。众书与天台不同处,则叙其所以异。天台与众书近似处,亦证其说不诬。初非允中自无师授之文,假天台之法以成书也。况允中编集出行用古式,多是天台法中所不载者。玄枢祈告,古来灵宝法中称济生阳德品,今列于前者,是其本文也。自天台杜达真立璇玑法,每事好异,既不从伏古科称北斗醮,创置玄灵璇玑府印,设察访使之职,又称主管璇玑府事。令世人受之,此则玄科世法,两皆违犯天理人情,两皆不顺。允中已於总序详论之矣。故只合遵依古法,止称北斗醮,主行之人,各从本法之衔,用本职之印。如行天心正法,合用驱邪院印之类,不应改换衔位,变更印文。若不称北斗醮,而别立一名,则北斗之傍名号亦有隐僻,而人罕见者,皆足以为异而欺世。但未免有如曹娥碑阴黄绢幼妇之语,后世市井间流,而为猜谜者也。变其正事,令人以意逆之,实儿戏尔。以此亵渎上真,於心安乎。及其文檄,既上奏於斗星,与天帝同礼。或者又签其状函,曰状奏九晨玉阙,此尤僭乱天仪。三清玉帝之天门,可言玉阙,斗星不敢当也。且以星界言之,则紫微垣已可考矣。垣者,园屏之谓。今两畔各有七星环之,上则华盖覆之,北极大帝、天皇大帝居於垣中,其前之缺处曰阊阖,此则紫微垣之阙,乃可称帝阙。如北斗则又居阊阖之前,乃纲纪之星,为喉舌之要,出纳号令,临制四方。世之尚书,亦为朝廷之喉舌。夫斗则天之大有之司,其职至要,其权至重矣。然终不可尊北斗为天帝,犹世之不可以尚书为天子也。北斗称玉阙,僭乱谬之甚矣。杜公之门户,其始贵於异俗,尚奇而终焉。大致违科失礼,袭而效之,恐非谨厚之体格也。若北斗又曰中斗,如法中以南斗相对而醮之者,盖取《南斗经》中之说而为之。其实南斗乃二十八宿中之斗宿,亦在大之东北,自天文中亦称南斗,然终不可与中斗对也。古法如此,编入故不敢更易其旧。

上清灵宝大法卷之十二竟