上清灵宝大法卷之二十六

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

六幕启谢品

君前用表,礼也。太子诸王以至宰执大臣,用笺用启,亦礼也。此世法也。道家古来立教之初,止有章词,中古以后,体效世法,遂有文檄表状。夫既参古典,而约以礼经,则六慕合用笺文。旧格用表於师前,戾乎礼法矣。近者有用疏者,及考汉唐朝臣论事皆用疏,如宋之上殿札子之类。今师前之疏,乃叙事於前,而以排句四六之文作右语,此又非古之疏体。故止从古者,上太子诸王之例用笺,於礼不悖,乃为适中。谨按《文选》有晋梁笺九首。内二首上太上笺,则称臣。其首云:臣某言。其末云:死罪死罪。其余与朝廷元辅并诸王,皆不称臣,首末一同,并无中谢。若宋朝令格内笺式,则与今之表相同,只改顿首为叩头,却不称臣。允中从师传,止於天帝前用奏牍上表,其余列具并用笺。通考古今之式,则体太子之例,用笺称臣。傥依晋梁旧体,以散文为之。或从今制,则对偶排语。亦从其便,须更典则,无亏不为。致君臣一等,其中言词,却以简切,而无亵渎为尚。若务文词华丽,牵引故事,如几世朝廷表笺体,则於道典违科,诚非以实应天之本意也。允中所述,姑待一时之用,非敢执为定式。高才博学,练达科教之士,自以雄深雅健之文而易之,尤幸也。

启六幕坛笺六式

启玄师

臣某言,臣今月某日,为某人修建某斋为某事,以今肃启建坛者。

臣闻龙汉开图,包万天之祖炁。赤明启运,列三洞之明科。既宏济度之端,遂有斋修之格。辄遵师训,仰叩天阍。臣不揆么微,滥司教典。舒坛阐事,庸罄竭於斋盟。列款誊词,以敷陈於哀愫。况奉精虔之恳,恭据朝奏之仪。傥非仰赖於

师慈,岂获上通於

帝阙。恭惟

玄中教主大法师静老天尊,

道均天地,

化并阴阳。陶镕万象,而自不以为功。训育三才,而物皆被其泽。俯察告斋之至愿,不违立教之初心。接引愚迷,矜怜迫功。冀章词之上达,保斋直以无魔。俾兹一念之忱,上彻九重之听。谨奉

笺陈启

以闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启五帝

臣某言,臣今月某日,为某人修建某斋为某事,以今宿启建坛者。

臣闻混茫资始,分

三炁以凝真。浩荡裁形,列

五方而作镇。典功过之录籍,司惩劝之权纲。将赖帡幪,敢据情恳。伏念臣生身尘浊,受性昏庸,偶藉夙缘,获依冲荫。既奉正真之教,敢宏济度之科。肃坛禅以朝修,列词章而关启。非仰干於鉴录,岂能遂於感通。恭惟

中央黄帝天君,

北方黑帝天君,

西方白帝天君,

南方赤帝天君,

东方青帝天君。

毓妙劫初,融神化始。佐乾坤而拱极,秉造化以司方。恩浃万生,利覃群品。专体精诚之祷,俾成斋直之功。悃诚上彻於九霄,惠泽遐沾於六合。百灵效职,十地开光。谨奉笺启以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启三官

臣某言,臣今月某日,为某人修建某斋为某事,以今宿启建坛者。臣闻至仁阐教,垂济度之明科。

大道宣慈,列斋修之教典。人天同福,幽显均休。辄录凡悰,上陈渊鉴。伏念臣蠢愚浊质,琐陋庸资,夙际善因,获陶真化。愧才能之谠薄,念识见之昏蒙。行道建斋,乃谬当於首职。济生度死,虑难格於高穹。匪赖成全,曷能就事。恭惟

下元水官帝君,

中元地官帝君,

上元天官帝君。

斡旋万化,掌握三灵。群生悉隶於统临,众善咸归於校录。况属斋盟之始,敢干考察之司所冀。誊启

九清,关闻

三界,赦愆宥过,俾斋直以无魔,炼魄陶魂,庶幽沉之获度。曲停仙仗,俯察斋功。谨奉笺陈启以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启天师

臣某言,臣今月某日,为某人修建某斋为某事,以今宿启建坛者。

臣闻运偶真期,播灵风而育物。

天开神化,宏至道以垂文。昭示典彝,作成今古。爰徼慈佑,庸启清场。仗念臣宿藉善因,早濡惠泽。愧功能之未立,念济拔之当勤。况承虔切之辞,敢伸关告。恭按典章之格,用竭修崇。

实藉提携,庶期感彻。恭惟

三天扶教辅元大法师正一静度显佑真君,禀资道粹,分炁魁灵。功拯世於万方,职侍宸於三境。陶镕末学,接引将来益恢。立教之恩,俯录告斋之悃。伏愿誊词天阙,颁命地司,降法箓三洞之官君,勑经科十方之将吏,禀符受令,启道开关。俾斋直之圆成,庶幽显之昭泰。谨奉笺陈启,以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启三师

臣某言,臣今月某日,为某人修建某斋为某事,以今宿启建坛者。

臣闻运肇重玄,列万途而布化。祥开三洞,总众妙以流辉。昭示典彝,恢张矩范。僭孚愚愫,仰冒

灵司。伏念臣拯幽护明,功莫先於斋福。誊词列款,事实隶於

师垣。况奉坚诚,式稽旧典。欲期感格,须仗恩矜。恭惟

灵宝度师君,

灵宝籍师君,

灵宝经师君,

立教初元,

垂科永劫。惟

经籍度之累洽,传

道法箓之群书。曲轸深仁,俯怜后学。伏愿特迂真驭,俯驻皇坛。俾斋直之就成,庶词章之上御。谨奉笺陈启,以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

启监斋

臣某言,臣今月某日,为某人修建某斋为某事,以今宿启建坛者。

臣闻道启冲科,遂列斋修之格。

教敷真荫,乃分典领之司。事仰隶於玄曹,诚用据於凡悃。尚祈渊鉴,俯录斋盟。伏念臣幻网结坯,庸昏受质。本无达识,冒玷玄班。既承斋主之倾衷,恭励法流而孚告。祈显幽之共济,庶遐迩以沾休。匪仗

鉴观,岂容成就。恭惟

灵宝监斋大法师真君,炼真累劫,宏化万方。恩普浃於迷途,泽广周於后学。略停仙仗,千灵翊卫於玄坛。少振典仪,三炁充盈於法界。谨奉笺陈启,以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢六幕散坛六笺

谢玄师

臣某言,臣今月某日,昨为某人崇建某斋,已遂圆成者。

臣闻天覆万有,尘愚俱赖於陶成。教出九清,幽显悉蒙於开度。遂令末学,获毕斋修,敢罄凡悰,荐干冲听。伏念臣建坛行道,须仰藉於教科。思神念真,实难全於典格。臣等微行浅陋,进止乖疏,性愚识昏,词章亵渎。幸关行之既毕,念违戾之诚多,拊己自渐,扪心有慊。恭惟

玄中教主大法师,功超十极,位列三天。纲纪阴阳,恩普沾於六合。扶持造化。教广被於万方。遂令草芥之微,窃冒

师尊之庇。伏愿大垂矜悯,曲赐慈怜。原贷深愆,削五帝四司之籍。鉴昭凡悃,超三途九狱之魂。泽被无穷,恩沾有识。谨奉笺称谢,以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢五帝

臣某言,臣今月。某日,为某人祟建某斋,已遂圆成者。臣闻元梵萌辉,灵机运化。惟度人之无量,故拯世之有经。幸依典录之恩,获毕斋修之礼。敢殚下悃,荐续灵威。伏念臣禀质卑,微赋资愚,钝身滥膺於符箓,学未达於典章。列款盟心,难抑来诚之切。誊词展敬,遂全法席之终。惭无善之可书,徒积愆之是惧。非祈悯济,难冀原容。恭惟

中央黄帝君,

北方黑帝君,

西方白帝君,

南方赤帝君,

东方青帝君。与道分真,随天肇粹。校万灵之升黜,运五炁之循环。尘凡悉在於矜包,幽显咸依於覆育。愿勒修斋之渺福,曲宽戾格之探辜。苦爽迁神,昭六天而清泰。含生遂性,宁万类以安平。谨奉笺称谢,以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢三官

臣某言,臣今月某日,为某人祟建某斋,已遂圆成者。臣闻瑶坛崇启,既沾鉴应之恩。玉节旋回,敢罄祷祈之悃。奉彝章而荐愬,仰灵眷之再孚。伏念臣季世凡资,尘劳末学。一念无统,莫知修进之阶。百过未消,岂炼斋修之典。徒按仪而就事,虑违式以成愆。深知谴罚以难逃,敢露忱诚而自讼。恭惟

下元水官帝君,

中元地官帝君,

上元天官帝君,尊临九府,摄制三元。神人悉隶於校量,幽显咸资於陶铸。悯兹蠢昧,赐以宽容。赦失格之深辜,宥同斋之众过。

恩覃三界,愿纪勒於斋功。

泽被十方,普超升於滞爽。谨奉笺称谢,以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢天师

臣某言,臣今月某日,为某人崇建某斋,已遂圆成者。

臣闻元纲启蕴,开济幽度世之科。真教垂文,列阐事修斋之品。遂令末学,获毕善功。伏念臣体未洞真,才非格物。诵经行道,辄祇事於彝章。犯禁失仪,实有亏於成典。惟藉

师尊之宥。庶宽凡陋之辜。恭惟

三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君,天目诞灵,云台炼秀。感玉局再临之驾,传琅函千轴之书。愿悯凡才,益恢洪誓。扶持隐显,曲行纪善。以颁恩原宥愆非,兔俾因斋而获罪。暨诸有识。同证无为。谨奉笺称谢,以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢三师

臣某言,臣今月某日,为某人崇建某斋,已遂圆成者。臣闻妙本无言,随机而设教。元枢着式,应物以宣慈爰。因典则之恢宏,俾迪斋修之成就。不惭累渎,再贡诚祈。伏念臣猥以凡微,叨承化育。自顾谬庸之品,僭班济度之司。建坛席而行香诵经,奉章词而济幽度显。幸关宣之毕事,愧终始之违科。非仗

师恩,岂逃冥谴。恭惟

灵宝度师君,

灵宝籍师君,

灵宝经师君。

翊天典教,

宏道传真。振清化而不穷,播神休而罔极。曲矜末学,削罪籍而宥愆非。俯录斋忱,纪善功而昭惠泽。十方均庆,九夜蒙休。谨奉笺称谢,以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

谢监斋

臣某言,臣今月某日,为某人崇建某斋,已遂圆成者。臣闻立仪阐事,爰遵斋直之规。奉教行科,实籍鉴观之泽。敢终愚悃,荐冒灵慈,伏念臣素乏青才,幸沾玄荫。典章莫练,滥居济度之班。存念未真,谬列关誊之职。虽勉强以事竟,惊违戾之愆深。辄赖矜容,亟伸悔谢。恭惟

灵宝监斋大法师真君,主权科范,典录教纲。已蒙成就於善功,尚冀原除於重谴。伏愿誊词九极,关告诸司。勒斋福以无穷,涣真休而普浃。合坛法众,咸消纪过之编。率土含灵。尽迪有生之乐。谨奉笺称谢,以

闻。臣某叩头,惶惧死罪,谨言。

年岁次月日具法职臣姓某上笺。

允中依按杜广成斋科,列六幕次序。参酌古今典礼,故用笺文。惟五帝近世多以为五老上帝,遂列位作东方青灵始老天君之类。但五炁在天中,则为五老上帝,在天文则为五星,在地则为五岳,在事则为五常,在物则为五行,在神则为五帝,是东方青帝威灵仰之类是也,在人则为五脏。夫五炁无往而不在。但五老上帝,乃五炁之根宗,天中之上帝。若纠察凡人之功过,典录世间罪福,恐非天帝所当下临。故玄中法师主领教钢,而三官五帝砍察功过,此五帝实三界之有司而已。若东方青帝灵威仰,南方赤帝赤熛怒,西方白帝白招矩,北方黑帝吁光纪,中央黄帝含枢纽。盖旧来有经中注解,即以此五帝为五老,已恐不安。而有青帝司春,赤帝司夏之类,乃五方帝也。此则当与三官,同为考察之司。此外五帝之位,尚不止此。酌其事体,则斋坛之位,只用东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黄帝。乃为通义,不必指五老上帝,以为定制。况先儒论五帝,古今未有酌义。而司盟斋事,乃三界有司之职。故位在玄中之下,而与三官同列,是尤不可定为五老上帝也。贯通经教之士,更详考之。又重序于醮谢圣位内矣。

上清灵宝大法卷之二十六竟