上清灵宝大法卷之四十

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

散坛设醮品下

黄箓大斋醮谢真灵三百六十分位,并略叙在上卷矣。其班次高下,并以罗天醮图,及宣和间颁下醮位,参考排列。非以世俗私意撰集。如上真名号,亦随元来出处,及有前后朝廷册上尊号,方敢收用。如三界五帝大魔王,十方飞天神王,皆系灵宝中最关涉之司,故当专位设之。如五老天君,见於道典。又有五方五帝,古今之论不一。盖道经中注释,多总谓之五帝,不加分别,愈重疑惑。《度人经》中五老启途,群仙翼辕。李少微注中引《本行经》谓:东方安宝华林青灵始老,号曰青帝,姓阎,讳开,字灵威仰。南方梵宝昌阳丹灵真老,号曰赤帝,姓洞浮,讳炎,字赤熛怒。西方七宝金门皓灵皇老,号曰白帝,姓上金,讳昌开,字耀魄宝。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老,号曰黑帝,姓节,讳灵会,字隐侯局。中央玉宝元灵元老,号曰黄帝,姓通班元氏,字含枢纽。其后青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝中主,万神无越。严东注云:东方青帝灵威仰,南方赤帝赤熛怒,西方白帝白招矩,北方黑帝吋光纪,中央黄帝含枢纽。李少微於此又注云:此名五老上帝,各领受赤书符命,在天中则主镇五方神仙,在地则主领五岳,在人则主领五脏。此说虽近之,而未能析其理也。今按天文,太微垣中有五星,乃一星居中,四星挟之,名曰五帝座,即太微之帝也。《晋天文志》云:是东方苍帝灵威仰,南方赤帝赤熛怒,西方白帝白招矩,北方黑帝吁光纪,中央黄帝含枢纽。而紫微垣中又有五星,曰五帝内座。《天文志》云:帝所居也五星。则东岁星,於时主春。於物属木,於人为貌,於五常为仁,南方荧惑,於时主夏,於物属火,於人为视,於五常为礼。西方太白,於时主秋,於物为金,於人为言,於五常为义。北方辰星,於时主冬,於物为水,於人为听,於五常为智。中央镇星,於时主四时,於物为土,於人为思,於五常为信。儒书止於天文所见者言之,道典则有五老上帝,又益之姓讳。然五老上帝,道典既以为灵威仰等五神。而帝座天文中,又以为灵威仰等五神。此皆以名号纷纭,而未臻於理也,若儒书道典,而通定於理。则五老上帝者,五炁之根宗,五行之本始也。及其见於天文者,则为五星,或为五帝座。天地既分,则凝质具体,遂为五岳。既成山岳,必有神司,是为五岳之帝。成岁而建,四时有神,以司其令者为五帝。下至於物,为金木水火土,於事为五帝,於人为五脏,皆此五炁也。而所属不同,不可拘於名号,而混为一也。林侍宸玉格中,谓五岳帝则天帝也。令人上奏,称臣与天地一体,其意亦以五炁同源。欲以五岳为五天帝,一等也。林侍宸高达之士,所见偶适偏尔。五老则五炁之根,在天中乃妙有妙无之门,与天尊同体。及其为山岳之主宰,谓之岳神而已。使同此五神,则在天颁称五老,在山称五岳可也。且如生民以至万物,莫不同禀元始祖炁。分此一炁,以升性受灵而已。直以人为元始天尊,则不可也。盖五帝之肇,其源者无二。致五炁之见,於用者互不同。故斋科中临坛,存五岳五帝兵马,又存五方五帝兵马。若五老上帝,岂是统率兵马之神,所以斋坛只称五帝幕。古不称五老幕者,盖以纪录功过,考校罪福,恐非天中五老之职。从其简而无碍,则斋坛只称东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黄帝,有何不可。使此五帝,则是五老。今只称为五帝,又何害乎。使五帝与五老不同,则只称五帝,又其当也,何必执泥一说哉。以理言之,莫若随五炁之所寓而称。在天中则称五老上帝,在天文则称五帝座,及五方五星,在神灵则称五方五帝,在山岳则称五岳圣帝,在人身则称五脏神君,岂不通理而易行。若欲总归一源,则五脏神君称五老上帝,三尺之童亦知其不可也。已於六幕启谢品,略言之矣。而此醮位中,既列五方五帝,又列五方五帝,恐后人不知其说,故详陈之。此事先儒通论之甚众,亦少有定说。同学之士,更加详考。傥有所见,则为一定之论,以解后世之惑,尤其幸也。此外上真称呼迩来,亦有以天师改正一天君,许旌阳改天枢使相,此类甚多,诬罔亵渎,无所不至。此徒不足责,博洽之士宜共斥之。

古法黄箓大斋散坛设醮仪

古者未有排列道场之仪,止於坛上行事。故设醮则於坛外,用青绡绛座,备时果醮撰,拜表投龙之后,便降神设醮。后世虽於坛上行事,而复设像立位,铺置道场,坛以设醮,竟就道场内,排列供馔。若行古法,则於坛上行事拜表之后,便降神设醮坛上,行科道场内,三献行礼亦可。或於拜表投龙之后,复炉出户。退靖所,少息。然后再入户升坛,上香宣科,降神设醮,还戒纳职,三途五苦颂,旋坛出户,送神,焚燎毕事,亦可。然后解坛散席。今於三途五苦颂,旋坛之际,扰扰以下门榜,大非仪也。备置坛场,法天象地,立门列榜,以示仪式。斋中醮毕,并坛撤之,何独急急於下榜哉。混乱威仪,交杂进止,实为非便。况三途五苦颂中之辞,无非陈罪福以崇经教而已。又非下门榜之仪,幸深详之。

师前立班,高功上香。唱道赞。入地户,升天门,上十方香,御案香,本位香。各礼师存念如法。宣五星咒鸣法鼓,发炉,各称法位。

称法位臣姓某等,今故烧香,愿以是功德,上为宗庙先灵,今朝皇帝,文武官属,卿辅庶僚,及修斋弟子某,七世九玄,见存眷属,臣等三师九祖,天下人民,一切众生,幽途暗爽。归身归神归命,十方无极太上灵宝天尊。乞赐原赦,前代及今生死重罪,兔罹三恶之道,十苦八难,九厄之中。身得道真,飞行虚空,白日升天,侍卫道君,逍遥无上金阙七宝自然宫殿,永与道合。所启玄感,上御至真无极道前。

礼十方忏悔

臣法众等,志心归身归神归命,十方无极大道太上灵宝天尊。忏悔宗庙先灵,今朝皇帝,诸王卿辅,文武百僚,及修斋弟子,与臣等三师九祖,内族外亲,存亡两途,姻缘眷属,幽曹主宰,地府苦魂,飞爽幽灵,沉魂滞魄,有情含识,一切生灵。自从旷劫以来,至于今日,或身业所犯,四肢举措,动违戒律,不依经典。或心业所犯,注念不专,情浮意动,驰骋不息。或口业所犯,善恶交论,绮语饰非,华词惑众,三业大罪,积若丘山,十恶之愆,深盈巨海。因今忏谢,并乞荡除。伏冀宗庙尊灵,逍遥紫极。圣图延永,国祚安宁,皇帝寿等五山,明齐二景。王侯卿佐,文武职僚,允赞帝猷,敷扬道化。斋官某家,及臣等九玄七祖,四友三师,蜕质南宫,濯魂丹霍。三途六道,尽出幽沉,成登福岸。臣等身入至仙,会道合真,神归冥寂,洞入自然,性命合道,玄会无为。稽首礼谢,无上至真三宝。

礼经,三启,三礼。

旋行,收真文,众官随声诵和。高功执真文,熏香上,叩齿十二通,咒。

如专荐亡灵,书中篇安镇,则宣此咒。

无上至真,大圣高尊。布化运炁,三十二天。八会九光,自然成文。安镇天地,保制劫年。元始符命,普告三元。下敕九地,上关三天。中告海岳,名山大川。今日上告,万神咸闻。修斋行道,拔度亡魂。三官九府,削灭罪根。永度三魂,五苦之源。世世受福,记名丹篇。神生天堂,炼化自然。生死开度,亿劫长存。九天告命,风火驿传。

众官再拜,随真文表,焚之

如为国为民,康时保世,禳灾度厄,兼济死生,用赤书安镇,则宣此咒。

元始上天,三光高明。四景照耀,四方朗清。运度所冲,激扬流星。五分错越,三统失宁。五斗总神,七星明灵。真君大魁,厥讳玉精。夫人皇妃,字曰育婴。总御玄关,回转诸天。今有某灾,玄告不祥。请以真文,亦书上呈。散发谢过,披露丹诚。乞垂玄鉴,回复天经。气不横越,灾不横生。焚烧真文,散烟玉庭。上景监度,普告万灵。气清三关,灾灭九冥。阴阳调和,国土太平。请以金龙,风火驿传。

众官再拜,真文随表焚之

再称法位

称法位臣某,与合坛官众等,谨重诚,上启太上无极大道元始天尊,太上道君,太上老君,无上玄老十方灵宝天尊,已得道大圣众,至真诸君丈人,三十六部尊经,玄中大法师,天师真君,上相上宰,四司五帝,五岳灵宫,名山洞府,三界官属,一切真灵。臣等夙以道缘,躬逢正化。天尊演教,三洞宣行。宝诀灵图,济家康国。获参真妙,许以禀修。惟在立功,普及幽显。宜弘圣训,广度天人。凡有投诚,不容寝绝。今奉词旨,敢不上闻,散坛青词,

谨当宣奏。

宣词

按如词言,实惟虔切,理宜关奏。冀获感通。臣等同运丹诚,辄相携率。考灵仙典格,披黄箓简文。奉为斋官某人,於某州县某处,设玄科之式,法象二仪,以所宝灯烛香华,金龙缯彩,本命之信,证质丹诚。以某日某时,启斋为首,烧香行道,忏悔玄冥,然灯续明,照耀三界。下通九地,上及诸天,济存拔亡,普为家国。三日五夜,行道转经,以某日亥时,功成事竟。莲灯息焰,玉磬收声,仙驭返於上玄,法流分於下界。金龙腾影,上奏斋功。圣泽宣慈,开度幽爽,酬功行赏,徧及灵司。臣身中所佩,内外真官,三洞兵吏,及日月星宿,五帝五岳,三河四海,兵马骑乘,侍香金童,散华玉女,五帝直符,传言奏事,飞龙骑吏等,并有功劳。今当别拜,黄缯朱表,言功举迁。臣等学法未备,俯仰失格。进止犯科,不合仪式。恐为四司所紏,五帝所执,千愆万过,乞蒙原赦,哀贷未悟,不见罪罚。臣等建斋之始,奉请智慧上品十戒。法事既竟,谒还天宫。臣所修斋,功成事竟,重明功德,进拜黄缯朱表一通,在臣玉案之上,请省表文。

露表御前,以龙头刀镇圣位之左,朱笔镇圣位之右。宣表。高功就本位跪,封表。封毕,遣官。

谨遣臣身中五体真官,官一小吏,十二书佐,重敕功曹使者,飞龙骑吏,严装显服,冠带垂缨,磨砚点笔,簪剑理录。为臣及时,操黄素朱表,上诣天曹,随表进奏。若有谬误之字,脱漏言词,到错不相比次者。传言书佐习事小吏,操龙头书刀,长毫利笔,随误正定。无令上官典者,有所遣却。闭炁升表俓上三天无极大道太上御前,慎勿稽停。左官历关,右官次启,诸官君以次分别。当令所请者下,所拔者达,所召者到,所理者愈,所诛者灭,所宣者通,所迁者进,所愿者应,所求者得。若有下官故炁,邀截臣表文,不使上达者,收付所在近狱,依律定罪,以明天宪。臣伏待玄恩报应。

高功以表授道众,以所收真文,置章几上,同焚之。监斋送表文,法事引至天门上,焚,举焚词颂。高功伏表,存念如章式。起,称以闻。

宣山简。

高功捧简,香上熏,叩齿九通,宣山简咒。

玄上开明,元始监真。上帝五老,赤书丹文。天地本始,总领三元。摄炁召会,催促举仙。高上符命,普告十方。日月星宿,五岳灵山。天上地下,冥灵大神。监生主录,南上三门。开领玉简,勒名丹篇。削落罪目,上补帝臣。斋主某人,归凭至道。建斋立功,拔赎九祖。一切苦魂,行道事竟。谨依灵山,请投玉简。乞削罪名,皆蒙解脱。无有冤亲,去离三恶。魂升九天,生死开度,亿劫长存。今日上告,万神咸闻。谨以龙简,关盟真官,乞如所告,金龙驿传。

次宣水简。高功熏简,如前,宣水简咒。

元始五老,上帝高尊。十方至真,太华灵仙。赤文告命,无幽不闻。上御九天,请下玉文。日月五星,北斗七元。中告五岳,四方灵山。下告河海,十二泉源。九府水帝,冥灵大神。今日上告,万愿开陈。斋主某人,建斋行道。普为存亡,请赎七祖。宿对罪根,谨投玉简。乞得上闻,记名水府。过去升天,生死开度,万神咸闻。谨以龙简,告明水官,请如所陈,金龙驿传。

次宣土简。高功黑简,如前,宣土简咒。

天地开张,万炁分灵。三元洞府,十方朗清。五老上帝,主领死生。丹书赤文,元始上精。普告天下,九土皇灵。今日上告,万仙定生。斋主某人,建斋行道。普为存亡,我愿我仙。请投玉名,土府太皇。勒除罪刑,奏简上宫。刊簿华清,身得飞腾。天地同灵,九祖种亲。腐骸更荣,魂升南宫,受化仙庭,今日告命,万神咸听。谨以白简,表明至诚,请如所告,金龙驿传。

举投龙颂。

祈真登紫府

高功入科,设醮。

臣等谨重诚,上启太上无极大道元始天尊,太上道君,太上老君,无上玄老十方灵宝天尊,已得道大圣众,至真诸君丈人,三十六部尊经,玄中大法师,三界应感,一切真灵。臣等伏闻黄箓简文,玄都品格,灵章秘重,威禁崇严。上消天灾,下禳地祸,惠安家国,保镇帝王,无外之功,有生被福。臣等钦承斋款,虔露祷祈,列象陈仪,舒坛蒇事。关行已毕,蒙佑诚多,邦国同休,寰区共庆。幽途苦趣,承斋福以昭苏。夜府寒庭,沐慈恩而开泰。今斋官某,怀恩至渥,效报无从。敢因坛席之终,辄奉醮修之敬。仰谢真灵之垂悯,少酬将吏之宣勤。瞻望灵光,重伸请降。臣与斋主等,无任瞻天,望圣之至,谨当奏请。

谨圣,朝谒,进茶,初献法事。

臣谨重诚,上启大道高尊,万霄上帝,十方大圣,天地灵仙,日月帝君,四司五帝,三台北斗,岳读神祇,灵宝众真,三界官属,醮筵列位,一切真灵。臣等夙承余庆,得诞今生。叨佩灵文,禀修玄教。功轻尘露,过重丘山。诚宜束身,以自修检。而法许开度,佐国立功。凡有归投,理难抑绝。今斋官投诚,沥悃结愿。修斋拔度亡灵,昭苏幽夜,祈恩请宥,谢过消愆,上福邦家,普资动植。兹以斋功成就,魔障不生,悉赖应感真灵,斋坛圣众,内外官属,法箓吏兵,成此洪休,副其丹祷。然而朝修之戾格,崇建之失仪,斋物有亏,坛规未备,动静越度,俯仰不经,干冒真灵,犯违科禁,因斯醮谢,悉用首陈。乞下有司,告行合属,削其罪目,释此过愆。敢凭孚佑之恩,请降将来之福。幸众真之在御,进二酌以陈诚。轻渎威灵,不胜危惧。臣与斋官等无任战兢,稽首再拜。

亚献法事

臣谨重诚,上启无极大道,上圣高真,岳渎冥曹,阴阳主执,三界官属,一切威灵。臣闻三清上圣,五帝尊神,天地真灵,玄司上宰,裁成造化,孕育生灵,体洽无为,功先覆载,神机不测,德被幽明,潜佑邦家,幽赞群品,无灾不解,无厄不禳,凡有启祈,必蒙监佑。伏愿证明修奉,纪录斋功。庶使斋官某人,七祖九玄,五姻六族,先亡往逝,系荐亡魂,升入朱宫,逍遥碧落,不经苦恼,衣食自然。臣等四友三师,俗姻法眷,往者登真度品,存者证果成仙。次冀斋官某,举族亲缘,见存眷属,凶灾荡散,罪累消除,真炁内滋,灵官外护,年龄延远,福寿增新,出入游行,神明保卫,北宫落化,南斗上生,所在地司,常加警佑。上愿帝王万寿,社稷兴昌,天下太平,兵戈戢息。九幽长夜,成得生天。率土含灵,同跻寿域。臣学法未备,修真未成,恐犯玄科,奏陈难彻。伏愿青请未表,速御九天。真文灵章,遍济幽壤。玄风普畅,惠泽下临,幽显沾荣,存亡开泰。启谢已毕,应感斯须,醮礼有终。敢陈三献。臣与斋官无任怀恩,激切之至,稽首再拜。

终献法事,宣疏状。

臣等谨重诚,上启三界高真,十方众圣,醮筵列位,一切真灵。臣等斋直事成,醮修礼毕。请陈失次,荐献菲仪,冀垂宽佑之恩,曲赦狂愚之罚。福流群品,泽被万方。尘世凡微,难稽仙仗。至真杳邈,高迈瑶宫。上境天真,俾升宫阙。岳渎主宰,各返灵司。法箓真灵,三界兵马,谒言天府,进职叙勋。里域地祇,城隍典祀,承兹斋福,悉被玄休。拜首天阶,同诚恭送。臣等无任攀恋,皈依激切之至。

送神颂

渺渺空无象。

次还戒颂,旋行,都讲位。天尊大慈悲,说戒度众生。

次唱还戒,三礼,纳职,依次於御案前,投职简,三礼,

退位,纳官。

臣建斋之始,以及拜进章词,所出臣身中功曹使者,三五真官,百节神吏,并还臣身中。从众妙门而入,在左还左,在右还右,直使功曹,主领检押,各复本位,毋令差互。后召复到,如故事。

复炉,各三礼。

旋行,

咏三途五苦颂八首,旋坛三周,如步虚。

三才及万物云云,大贤慎兹戒云云。

罪福不由他云云,淫嫉为祸首云云。

宿命有信然云云,人命已消尽云云。

学仙行为急云云,大贤乐经戒云云。

次解坛颂

大空包有象。

降天门,出地户。

出坛,法事,至师幕前,致谢,宣笺。

旧仪送师,未立白文於科书内。今恐临时言语无序,今撰六幕监斋前致辞等文,于左。盖欲全一宗之用。或其文未尽善,请自改易。

先至西三幕首,诣监斋前,上香,高功与斋官各拜,长跪致辞。

具法位臣某,谨拜手投诚,上启灵宝监斋大法师真君。臣济度天人,莫先於斋福。恢宏教法,实藉於师恩。幸兹修建之诚,皆出包容之赐。私忱获遂,灵贶无涯。但以臣等鲁昧之资,迷谬之学,列款誊词之粗毕,背科爽格之诚多。辄奉笺文,自陈过目,不惭累渎,谨用披宣。仰冀慈怜,特垂省录。

读笺

上来笺文,冒干真听。愿矜后学,俯涣宽恩。越五日而终九朝,累千愆而成万过。悉祈湔涤,尽赐原除。纪勒善功,布流灵佑。科终事竟,敛席散坛。仙仗莫停,已整霓旌於层汉。灵骖既驾,难随鹤驭於长空。法众称扬,同诚拜送。

举修斋,送师颂,云举。

次诣天师前,致词。

具法位臣某,谨拜手投诚,上启三天扶教辅玄大法师真。臣伏以斋忱普格,适坛席之圆成。道泽遐沾,实师尊之芘佑。自念狂愚之僭,仰蒙悯济之深。惟是臣等,退钝之资,孤陋之学,敢不临坛而勉力,终虞失格以成愆。乃负愧而莫逃,辄陈词而自讼。具有笺牍,敬用披宣。恭望师慈,曲垂省录。

宣笺

上来笺文,已行陈启,愿矜末学,曲贷深愆。颁行紏察之司,消除过籍。关告校量之所,纪勒斋功。载德由中,酬恩无地。缅想灵光之如对,已瞻法从之飞空。坛众称扬,同诚拜送。

举修斋同前。

次诣五帝幕,致辞。

具法位臣某,谨拜手投诚,上启

东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黄帝。臣伏以祈天告地,爰祇按於科条,蒇事修斋,实仰关於校录。奉九朝之成礼,普万汇以蒙休。曲济善缘,实由宸眷。强颜有愧,俯首知归。但以臣等血肉之资,口耳之学,践斋坛而行教,昧真典以违科。虽崇建之已终,虑罪愆之难逭。敢陈丹愫,敬贡笺文。干冒圣聪,仰祈省录。

宣笺

披读笺文,已尘睿监。愿贷谬违之罚,俯停考察之威,紏非录事之曹,乞行削籍纪善勒功之府,庶可标名。法席既终,乘舆将驾。从属车而莫及,想清跸以徒遥。法众称扬,同诚拜送。

举修斋同前。

次至东三幕,先诣三师前,致辞。

具法位臣某,谨拜手投诚,上启上

古灵宝经师君,灵宝籍师君,灵宝度师君。臣伏以科教之宏敷,本由明授,斋修之成就,实出保全。诚格干天,恩归有地,束骸知幸,刻骨无穷。但以臣等朴野之资,迂疏之学,冒列宣誊之职,获终济度之仪。事虽圆成,过则保重。辄凭笺牍,以谢愆非。谨用宣陈,仰祈省录。

宣笺

上来笺文,敬据哀悃。愿扶科教,曲宥罪瑕。落过籍於三元,勒斋功於九极。仙科彻奏,梵响收音。云舆难驻於人寰,羽盖将升於天路。凡躯莫举,真驭以遥。法众称扬,同诚拜送。

举修斋同前。

次诣三官幕,致辞。

具法位臣某,谨拜手投诚,上启上元天官帝君,中元地官帝君,下元水官帝君。臣伏以纪善录功,允属三元之府。修斋设醮,幸终五日之规。凡兹善果之圆成,实藉恩休之普博。自非大造,岂遂凡私。但以臣等萎萃之资,荒无之学,惟闻见之不广,故行用之多非。粗毕善因,恐罹冥谴。欲祈原贷,专用首陈。披露笺文,恭祈省录。

宣笺

上来笺文,幸陈真听。乞少宽於玄宪,愿咸削於罪书。敕彼仙曹,勒兹斋福。宏道恩而广覆,覃冲荫以无穷。既彻瑶坛,难稽玉辇。计将升於霄汉,徒瞻望於瑶穹。法众称扬,同诚拜送。

次诣玄师前,致辞。

具法位臣某,谨拜手投诚,上启玄中大法师。臣伏以玄纲肇举,幸斋直之告成。灵荫诞孚,普幽明而均庆。靖惟侥冒,实藉生成。但以臣等么么之资,浅近之学,虽扶持而毕事,必谬戾以违科。俯首怀惭,束身请宥。辄具笺牍,僭以陈闻。仰冀真慈,曲垂省录。

宣笺

上来凡愫,已彻渊聪。愿恢大宥之恩,普贷无穷之罚。勒善功於三界,流斋福於十方。尘浊之途难稽,仙仗穹玄之境。将迈灵骖,虽依恋之诚深,念攀从之莫及,叨恩至渥,陈悃莫穷。法众称扬,同诚拜送。

次至监临神,祝白

具法位某,谨焚香,上白监坛某神。伏以翊赞教纲,籍典祀有神之力。肃严坛界,资地祇列职之勤。适大斋之告成,幸仙仪之礼毕。周旋卫获,召命宣通,皆出维持,重劳驻札。除已言功於天阙,上祈进种於仙阶。已竟冲科,难稽神驭。各还所属,悉复灵司。后有修斋,更祈临贲。

法事至焚燎所,化钱马疏状。

焚词颂向来表白回向

伏以赤书演妙,济世莫穷。黄箓玄科,度人无量。以今斋官某,刻心济度,励志修斋,启建无上灵宝黄箓大斋五昼夜。祈天告地,拜表上章,烧香然灯,转经行道,保安家国,利佑存亡,设醮谢恩,解坛散席。巍巍善果,荡荡良因,幸遂圆成,并已周毕。伏愿邦国宁谧,寰宇安平,九祖先灵,登升善域。六亲家眷,被沐垂休。庶俾系荐亡魂某,承此斋功,自知宿命,永脱沉迷之境,径登清净之乡。以至三途罢谪役之劳,九地释拘缠之苦。含亲抱识,咸遂昭苏。赋性植形,悉臻利济。为上因缘,念大圣元始天尊,太上道君,太上老君,十方灵宝天尊,不可思议功德。

高功回靖,上香,交贺庆斋圆成。

退位,满散。

恭闻道不可得而名,因经而立教。经不可得而备,随运而开祥。元始一炁分三,是为玄元始三炁。玄炁为清微天,曰玉清境,元始以龙汉之劫,说《洞真经》一十二部,於此天中出书,是名天宝也。元炁为禹余天,曰上清境,元始以延康之劫,说《洞玄经》一十二部,道君於此天中出书,是名灵宝也。始炁为太赤天,曰太清境,元始以赤明之劫,说《洞神经》一十二部,老君於此天中出书,是名神宝也。及至开皇之余,敷扬三洞,下化人间。上皇以后,群经众典,流布无穷。三洞之经,乍隐乍显,或存或亡,自非玄都玉京之上,不得备足。三十六部之全,总计一百八十四万四千二百余卷。凡世有此而阙彼,后降而前隐。天地开辟,教法兴行之后,人间未尝三洞周足。秦末,三茅真君修存上道,洞真之教已萌其端。至东晋哀帝兴宁年间,南岳魏夫人,以大洞众经付杨司命,以次流传。东吴葛仙翁受经於徐来勒,而洞玄之典大布。正一天师遇老君於鹤鸣,而洞神之教宏敷,是其大源也。此外或见於他书,或付於史册,或因人而特降,或应运而荐传,出没不常,隐显无定。宋齐之间,陆简寂以灵秀之姿,振虚皇之教,大敷道典,广辟真源。分九清三洞之殊,列五法四辅之异。区别真伪,研究精粗,而经诰之存者,才一万八千卷。后世称三十六部万八千篇者,乃陆简寂校之目也。其后南北纷扰,典籍散亡。后周武帝立通玄观,收聚道典,尚及万卷。隋室之末,四方兵戈,中原板荡,或焚或毁,经教浚夷。暨唐开元天宝之间,天下无事,玄宗稍加收葺,止得七千余卷,唐有琼经纲首,是此时也。未几大盗侵逼,天子蒙尘,道馆琳宫,所至凋弊。厥后广成先生。又值艰难之际,极力搜寻,收亡补遗。校开元之目,不及其半。既按三洞之经,遂参以陆简寂、张清都所编斋科,酌量今古,审订事宜,重编《黄箓斋科》四十卷,备极允当,不爽古规。盖见时经籍虽已多亡,不若今日之甚也。当时书成之后,露刺告天,特昭玄应。迨今将四百载,罔敢拟议前后。按仪修奉,莫不感格,显得报应者,不可胜计。自唐以后,五代乱离,道格之亡尝七八。四方割据之地,亦有崇广经诰之地。或起琳宫,或见《道藏》,多随偏方所有之经,编排而入,讹杂尤多。宋朝统一之后,天下平安。真宗命宰臣王钦若,校正道典。其中精粗莫别,真伪混淆,已不能兔。宣和之际,徽宗主张科法,教门大兴於一时。而经籍正典,终不能一淳正。靖康以后,驻毕钱塘,南北间关,道家经籍尤甚不备。若广成先生编集斋科之时,身居翰苑,任兼执正,朝廷典籍,省府图书,两街道官,二京秘藏,悉可指索,皆得搜扬。所以着书立言,各有经据,天下后世,无不遵行。今之诸方《道藏》,可以数计,而经籍不讹者甚少。况於私家相传,里闾集写,实难据依。然世人或得数卷之经自尚,真伪莫辩,谓人莫已若,凭压同辈,攻讦古人。至於出言立论,亦将广成先生斋科,辄行去取。虽未能明言其非,乃多暗起议论,擅作更改。意谓自己传得秘经,便可高出广成之上。殊不知广成编校之时,藉朝廷之力以搜访,岂不胜於区区一家之所有哉。陆简寂编科书,乃在宋齐之际,张清都亦在广成之前,而广成书中,未尝遗二君之说,自执一己之见。故其多叙某处张清都已述,某处财依据陆简寂之科,可谓洪纤悉举,具细兼收矣,至於今日后学之士,乃欲议之,恐其说未必可以久行也。私家所收之经,未必如当时也。今所编灵宝,则一遵古法。黄箓,则悉从广成之科。固未能随顺於世俗,实可以不愧於鬼神。所是散坛设醮一节,与浙间俗仪小异。以至蒋氏《黄箓立成仪》,多主古科,亦引经典出处。其间又或参以近世之式,如先行散坛撒席之后,再发请醮状牒,别行设醮,乃近世之规尔。蒋氏仪中,从浙东风俗而用之,却不言此格出於某经。中古来科法,拜言功宣表、告山水土三简,即降神设醮,一并送师彻席。惟路真官以正一科品,奉行黄箓,却是设醮之后,方拜表散坛,一并送师彻席。正一之宗,所主不同,而路君之意,亦以古仪而定式也。江东西行之不以异,用古法於浙束,与世俗相违。而蒋氏《立成仪》刊行已出,且其说与浙俗相符,人必是彼者众,此书为天下之公器,不敢用此变古。异时他日,岂无高古博洽之士,公议未易泯也。醮后送师谢过等语,乃高功口启之辞,古科不载此等琐细,却是临坛之不可阙者。允中谨已撰定在前,随法备用,兔致临时言语,失次而已。此又非用近世仪,而杂古典也。宿启建坛,正斋九朝,一应科文,并见广成先生斋科,此不再录。

上清灵宝大法卷之四十竟