上清灵宝大法卷四十三

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

传度对斋品

对斋设醮传度科仪

道士有威者一员,禁坛敕水。次醮筵内,关斗灯,华夏引,高功出靖,诣师前立班。高功与弟子,上香致拜。次修斋,请师,

玄师,天师,经籍度许葛。

举云舆。

高功长跪,启白。

唱道赞。华夏引,高功诣醮坛,入地户,升天门,上十方香,上御案香,焚降召符,密咒。长跪,上本位香。表白开启。

臣闻潜融一炁,肇形於混沌之初。判立三才,资始於洪蒙之劫。玄恩普被,道荫成包,橐钥阴阳,钧陶人物。故无幽而不烛,是有祷以皆通。恭焚道香,德香,无为清静自然香。奏启虚无自然元始天尊,太上大道君洞玄灵宝天尊,太上老君洞神道德天尊,吴天玉皇上帝,紫微北极大帝,句陈星宫天皇大帝,十方灵宝天尊,后土皇地祇,东极青宫太一救苦天尊,东华上相木公青童道君,南极长生大帝,白玉龟台九灵太真金母元君,九天上帝,五老天君,三十二天上帝,五福十神太一真君,上清十一曜星君,日宫孝道仙王,月宫孝道明王,中天北斗九皇星君,天地水三元帝君,北极四圣真君,玄中大法师,三天扶教辅元大法师,正一静应真君,灵宝经籍度三师真君,太极左仙翁冲应真人,九州都仙太史高明大使神功妙济真君,泰玄都省主宰高真,天枢院主宰上圣,周天三百六十五度列宿星真,三界五帝大魔王,十方无极飞天神王,某人本命元辰真官,北阴酆都大帝,水府东霞扶桑大帝,五岳真君,五岳五天圣帝,靖庐治化仙官,江海河源圣众,三洞经法箓中灵官将吏,太岁官君,城隍典祀,三界官属,一切威灵。仗此香云,普伸供养,玉音摄炁,灵风聚烟,紫虚郁秀,辅翼万仙,执箓把籍,同到帝前。令臣关启,咸赐如言。奏为乡贯嗣法箓弟子某人,投度师某人,进传上清灵宝大法。已行录奏天阙,申牒三界合属真司。涓此刚辰,恭就某处,开坛传度。修设清醮一座,延奉三天上帝,九极高真。召三界以齐临,异万仙而俯降。容其传度,许以告盟,证录祷祈,鉴瞻修奉,醮筵已肃,坛墠粗严,恭对高真,关行法事。

知磬举启堂颂。

都讲举各礼师。

高功宣五方咒。

举鸣法鼓。

发炉众官等各长跪。

高功出官。

谨出臣身中五体真官,功曹将吏,开化定道,阴阳功曹,消灾散祸,解厄君吏,各十二人出。某建节监功大将军,直使功曹,阴阳神诀吏,各二人出。出者严装,住立营卫匝绕。臣身中郎吏虎贲,察奸勾骑吏,都官仆射,天丁力士,治正执正吏,收神食神吏,收毒食毒吏,收精食精吏,收邪食邪吏,诛符破庙吏,刚风骑置吏,驿马上章吏,飞龙骑吏等官。并皆屯驻臣左右前后,受臣词语,关启此间土地,里域正神,治化靖庐名山,洞天福地,海岳太岁官君,治中将吏。谨同诚,上启太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。臣受法之日,约以流通济物,是先接人为切。今谨有某人,谨为进拜词文,上祈玄感。当令臣所启者达,所告者应,所禳者却,所济者度。功曹使者,飞龙骑吏,分别关告,以时上达。列启事竟,各还臣身中,复於宫室。须召复到,一如故事。

各称法位

具位臣某,与合坛官众等,谨同诚,上奏启虚无自然元始天尊,无极大道太上道君,太上老君,吴天玉皇上帝,紫微北极大帝,十方。灵宝天尊,后土皇地祇,南极长生大帝,青华大帝,九天上帝,五老天君,三十二天上帝,十极天君,玉虚上帝,玉帝大帝,东华南极,西灵北真,玄都玉京,金阙七宝,琼台紫微上宫,灵宝至真明皇道君,上相上宰,上保上辅,四司五帝,长生大君,好生韩君丈人,度世司马大神,日宫帝君,月宫皇君,五方五德星君,四炁四曜星君,北斗七元真君,斗中帝座,辅弼星君,南上可命司录,延寿益算,度厄尊神,三十六部尊经,玄中大法师,灵宝经籍度三师真君,天地水三元帝君,北极四圣真君,太极仙翁冲应真君,九州都仙神功妙济真君,泰玄都省高真,历代传经演法真仙,三界五帝大魔王,十方无极飞天神王,天枢院主宰高真,二十八宿周天列曜星君,本命元辰,太岁尊神,北阴酆都大帝,东霞扶桑大帝,五岳正副真君,五岳五天圣帝,靖庐治化仙官,江海河源圣众,三洞四辅法箓中灵官将吏,城隍典祀,三界官属,一切威灵。臣伏闻无形无名,即玄真之妙赜。有光有象,乃圣化之灵机。混成宇宙之前,肇造乾坤之本。分兹一炁,育破三才,宰制万灵,陶成庶类。於是元纲启蕴,立万劫之根宗。大梵发辉,漏九清之秘奥。三洞流布,九品宣行。本惟佐天化机,亦以彰於道要。因师尊之开度,跨古今以钦承。臣猥以庸鄙之资,叨缀班行之末。滥师至化,叨眄灵文。所宜随力以宏科,不敢因人而废事。既承洁己之进,当开勤道之途。授受不穷,所以副大教作成之意。继成有格,须祈求高真鉴度之恩。是用瞻碧霄界以投诚,想白玉楼而稽首,不惭尘陋之礼,冒闻玄极之高。伏愿五色卿云,拥掷火流铃之仗。三华黄道,降飞龙唱凤之车。众圣临轩,万真就列。臣等百神震惕,一念精纯,拜首瑶坛,敢伸降重。

初献茶酒

臣谨重诚,上启虚无自然三境至尊,吴天玉皇上帝,紫微帝座,九极高尊,三天主宰,三十六部尊经,玄中大法师,三天大法师,灵宝经籍度三师真君,三洞四辅法中主执圣众,灵官将吏,三界官属,一切威灵。臣闻道本无言,因经科而立。教化垂有,作出法箓以度人。九品三乘,递相通贯。六书八体,互以发明。传於天中,为万品指归之路。降乎人世,开群生修进之门。自非历劫之良因,安得一窥於正典。故教刚精练,始可为师。志虑清高,乃容受法。立功建事,上以赞於玄猷。励行饰躬二内以检於凡质。科条至重,付度不轻。如臣本匪良资,实无达识。五芽三素,岂知练习之源。六欲七情,徒逐沉迷之浪。所当省己,安可接人。盖以立誓盟心,登坛受质。虽戒张皇而妄泄,不许缄秘而失传。况承勤恳之词,愿被正真之化。岂以臣之不才,终加抑绝。幸其人之有志,僭为申誊。臣虽昧通真达妙之机,然不敢传叛道罔人之法。爰从彝典,用箴灵坛。奉高圣之回光,仰至真之在御。辄披凡愫,上渎宸严。设醮青词,谨当宣奏。

宣词,焚词。

按如词言,情诚坚切,义当接引,不敢逊辞。伏以灵宝神章,洞玄上品,延康之始,莫测其端。龙汉之初,渐彰其妙。结飞玄之正炁,成隐秘之灵音。发五镇之根宗,经四译而昭布。宁家国而赞帝王之治,调阴阳以辅造化之功。上圣高真,莫不因兹而证道。沉灵幽爽,岂非假此以迁升。实万品之津梁,乃千灵之规范。虽巍巍之典,传度不轻。然浩浩之功,包容无外。有若臣庸愚末学,谬居师匠之阶。嗣法某人,尘碌凡资。僭受仙灵之职。事俱越分,理实愧心。尚祈天造之慈怜,更冀师恩之覆育。许容传度,俾遂进迁。赦原臣等九祖宿愆,万生重过。罪籍先除於黑简,真阶早纪於玄都。臣等惊冒渎之渐繁,第醮仪之有式。敢陈亚献,以荐克诚。臣与嗣法弟子,无任战兢之至,稽首再拜。

亚献法事。

献毕,举十方灵宝天尊。

嗣法弟子再拜,启白。

此作掌记写,或领赞引代念。

嗣行灵宝大法具位臣某,诚惶诚恐,稽首顿首再拜,上启三境高真,万天上帝,东方无极太上灵宝天尊,南方,西方,北方,东南方,东北方,西南方,西北方,上方,下方无极太上灵宝天尊。愿赐矜怜,俯垂鉴录。臣千生庆幸,一日一遭逢,嗣法传真,迁阶进职。永坚素志,不敢负心,傥渝誓盟,甘从谴罚。今与师分环剖券,立誓饮丹。伏望证明,容臣受度。臣无任望恩,激切之至。

举天尊号。

师与弟子,回班对立。

高功启白,宣戒。

恭闻灵宝之道,洞玄之宗,独步玉京,度人无量。受之者功迁九祖,修之者形陆九霄。乃万法之灵枢,总十方之正教。巍巍大范,德难可胜。受其法者,固所当修,戒其所必戒,修为不替,神仙可期。对天发扬,先明十戒。

第一戒者,无忘八极。忠者钦之极,孝者顺之极,斋者戒之极,敬者礼之极,宽者广之极,裕者乐之极,容者和之极,忍者智之极。天以北辰为极,地以五岳为极,屋以楝为极。天以有极则能聚众炁,地以有极则能聚众形,屋以有极则能聚众木,人有八极亦如是也。故能聚众善,善立则道备,道备则所见自然开涣,所应自然调适,此得灵宝度人之基也。

第二戒者,无忘鉴水。鉴者,喻心。水者,喻性。心清则万法皆照,性静则五浊不归。道之在人圆通,非蒙蔽可了,亦非躁动可达。托鉴水而悟心性,此得灵宝度人之体也。

第三戒者,无忘日录。日录者,所修检善恶。人之处世,患不自知,患不闻过,患不听言。不自知则无所悟,不闻过则无所改,不听言则无益。今以日录,日录所为不可下笔处,皆己之非也。改之为贵,则日录者不教之师,不说之友,不诏之君父,不约之法度也。不可忘之,此得灵宝度人之想也。

第四戒者,无忘追度安镇。人之所亲,不过父祖,所尊不过君上。君上父祖之德,必报之者,追度安镇是也。追者,谓诵经行符,上为父祖六亲之过去者,以资冥路。度者,谓谓经行符,上为父祖六亲之见存者,以资福算。安镇者,谓诵经行符,上祝国王帝主圣寿,安镇四方,召龙行雨,驱妖馘毒,保护民物,禳度星躔,皆其一也。其或在家行祖父之志,或居官分君上之职,种种利益,有可报称,皆即为之。凡木之叶落,尚粪其本根,则归根复命之义也。人之根本反始,不可不勉,此得灵宝度人之宜也。

第五戒者,无忘治救之术,慈悯所先。凡有病者,为其行符诵经,至诚禳却,如己至爱男女父母。凡有方便,种种惠泽,皆尽其心。如莅官行法,务布阴功,宽平设法,三省而行,再思而动。其或修治桥梁,当道种植,有益於世者,皆力行之。夫人之有慈,念木有根。人而不仁,逮於禽兽。故猩猩活象,义鹘搏蛇拔难,有始此者可思之,此得灵宝度人之由也。

第六戒者,无忘服炼之术。参同天地,效法阴阳,念念正真,存存不缺,划然超脱,变化无方。今之虫豸,有外舍陆走,而至飞翔。地脉川游,而遂奔逸。在物既尔,於人当然,此得灵宝度人之方也。

第七戒者,无忘刚洁。刚则有正,不行非淫。洁则戒行,不慕非食。不非淫则不损身之精神,不非食则不杀物之性命。见人妻女,如己尊亲。见物性命,如己所生。自然精神全而冤对少,此得灵宝度人之实也。

第八戒者,无忘俭约。凡所求物,当知皆是元始祖炁化生。灰水荡秽,不用修饰。粟菽充饥,不用珍庖,此得灵宝度人之福也。

第九戒者,无忘愿约,愿者,从初入道,时发善心。约者,既入道后,设誓天地,神明司之,无辄中变。科戒不可不守,此得灵宝度人之念也。

第十戒者,无忘师友。师者,所以教。友者,所以劝。教者,似父。劝者,如兄。既为父兄,可不钦重而委弃之乎?此得灵宝度人之宗也。

上来十戒,乃师尊付授,发明古经。夫经蕴道之机,法乃经之用。欲遵正教,修谨为先。守之行之,毋得中怠。亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。修之益勤,学之不已,功满得就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京,子其勉之。

次分环剖券

夫环券者,所以结誓三官,告盟十天,承永坚信。度师不敢隐真出伪,弟子不敢叛道背师。分环永不渝盟,裂券永不负誓。始勤终怠,五帝录愆敬佩精修,九天同福。对圣披受,终身宝持。

次弟子与度师,共执朱笔。章表以环券各入袋。

度师云:回笔指天。

弟子云:上不负天。我若负天,七祖受刑,天若负我,日月不明。

度师云:回笔指地。

弟子云:我不负地。我若负地,身受刀兵。地若负我,草木不生。

度师云:回笔指心。

弟子云:我不负心。我若负心,合门不生。心若负我,道化不行。

次度师捧水盂,执笔,白云:付度已讫,歃血重盟,以丹代血,各坚其心,饮此丹华,通真达冥,中理五炁,混合百神,十转回灵,万炁齐仙。

师与弟子及道众,各回班,还本位。高功再白,对圣补受公帖,宣行表白,对圣宣补职帖。弟子长跪,章表以环券并帖,付弟子。

弟子执券,白云

臣赋性昏愚,植资凡下。误蒙天泽,叨进仙阶。裂券分环,立盟结誓,对天领职,被宠实探。臣敢不益励素心,永栖正教。傥有违负,一从玄科。臣无任怀恩,激切之至,谨稽首礼谢。

高功宣科

臣谨重诚,上启三清上帝,九极高真,三界灵司,十方众圣,醮筵列位,一切威灵。臣闻道在人宏,法因师度。继承不绝,乃能敷畅於真风。流布无穷,可以恢彰於大教。引后世於背暗向明之域,跻生民於迁善远罪之途。将成辅正之功,实以度人为切。但臣禀资退钝,赋性愚蒙。学未际於至人,道不逢於真授。僭当传度,大失典仪。岂谓万圣流慈,众真孚佑。不遗么贱,曲赐包涵。乃容勉强以行科,俾遂扶持而毕事。分环破券,立誓结盟,露刺对斋,饮丹受职,威仪粗备,实荷垂恩。所愧荐献之诚不全丰洁,醮修之礼罔极精严。坛墠不崇,请陈失格。傥怜其愚则可赦,若录其过则难逃。愿祈旷荡之恩,普宥狂愚之罚。庶使臣与嗣法弟子,早逢妙旨,获悟灵机。进修无障难之侵,符法契神灵之助。呼吸有应,关奏咸通。身得道真,名题丹简。下同驽累,俱赖恩私。上愿道法兴行,真科阐布,天清地静,日丽月明,社稷宗祧先圣,腾驾於常旸之馆,游神於大漠之庭。福及皇图,庆流神嗣。今朝皇帝,乾坤荐祉,嵩华齐龄。亿万斯年,永迪无疆之庆。百千其叶,终符过历之祥。海宇丕平,边陲宁谧,五兵不试,六炁均调,禾稼滋丰,人民康乐。隐谷栖岩之士,修真进道之人,行就功成,早拜九天之召。升神炼质,克为三境之臣。次冀臣等宗祖先灵,师资往识,自知宿命,长超冥昧之乡。早悟真宗,俓陟逍遥之境。以至六天十地,三途九幽,悉被宸辉,尽沾冲癊。罢停拷掠,解释冤缠,游灵飞爽之无归,沉魄迷魂之未度,成令警省,普遂消闲,赋性立形,含情受命。羽毛鳞介,草木昆虫,不逢横伤,并臻生理。臣等深惭累渎,难驻群真。敢伸终献之私,少醉酬恩之至。臣与弟子,无任战栗,稽首再拜。

终献法事

臣谨重诚,上启大道高真,瑶空上圣,临坛监度,一切威灵。臣闻道虚善应,天高听卑。故兹传度之坛,特沐临观之泽。惟是冒干天听,轻渎灵威。惶惧实深,惊危失措。尚祈宽宥,曲赐矜原。补受事终,醮修礼毕,仙凡有间,仗卫难停。清跸收音,已返琼舆之驾。紫云敛彩,难随玉辇之踪。将吏还司,真灵复位,徒深恋慕,陪切依归。注想天阶,百拜奉送。

送神颂,纳官,复炉。

出堂,诣师幕。

高功长跪,致谢师词。

修斋,云舆,焚燎。

向来,酹酒。

念善,谢师,交贺退。

允中尝闻,道之难闻也久矣。中古以后,科教兴行,而大道隐晦。世降愈下,法术盛行,流之多岐,日以驳杂。三洞之品,自汉天师宏正一之宗,而天心正法出焉。当其受印剑於玉局,荡妖异於寰区,法之济时,厥勋盛矣。天心春牍,历魏晋之变迁,经南北之分治,散失沦坠,几不可考。五季之后,有谭先生、饶先生,相继祖述而成书。虽曰三符二印为宗,而其名称职位、体格言词,悉非汉制。及其天条鬼律,遂有徒三年杖一百之刑。按徒杖之名,乃定於后周显德之间,亦非汉天师本文。汉之刑曰笞三百、笞二百之类,与今不同也。闻饶君颇通达幽冥之事,恐其欲以俗格,而警励世人,或他有所见。又於传度之时,给仙诰以补职幽冥,世法为之,元妙宗遂因其式而编叙。绍兴之初,路真官再编天心法。则用世法,以定之者尤众。路君高才博达之士,撰传度科文,又於其法十卷之首,各作一叙,极为精确,超越古今。惜其所见有偏,升天师与上帝同列,奏告尊崇之比僭。天尊独跻万真之上,失於碍理,良可恨耳。惟出给仙诰之事,路君却不从旧例,止给补帖而已,大为允当。夫人世官爵受命於君,故出给告身。若大臣便宜,补人以官,亦不过给帖僭补。非得君命,不给告也。蚓传法之规,乃以科教,有此典式,依按而行。初非面觌上帝,显奉天旨,止於备录奏告,依仪传度,皆补职帖而可,虽宗坛亦止於给帖。幽阴之事,安可全用世俗格式,擅作告命,诚不可行。此事独於天心见之。若灵宝大法,自葛仙翁而经典宏敷,至许旌阳而法法大备。虽混元法,亦以许君为宗。而净法秘法,与灵宝分派,终未尝有诸诡怪之状。绍兴之后,天台灵宝之法,行於浙东,於是混杂伪妄,甚於天心矣。如经中依格告盟十天,盖奉金宝以诣师,启十方而结誓。言出诸口,天不我欺,欲重其事而不致轻慢,乃经中之意。金宝本无数目,盟天立仪传法,则师与弟子对斋结盟,分环破券。俾师不得隐真,弟子不得背师,此其义也。天台灵宝法中印券品,乃以黄缯十片,朱篆弟子某稽首东方玉宝皇上天尊。十方皆依《救苦经》天尊圣号,逐一朱篆。於传法之际,以十方天尊之号,当中分剖,名曰告盟十天,且如世间文字,有干涉、乘兴、宫禁、笔跸之类,皆平阙,谓其近於君也。岂有正篆天尊圣号,而当心剖之乎。又立券式,以经籍度师,排书而顺列於上,以父母三代,逆书而倒列於下,名曰三天文券。古者引九祖以告盟,言祷之天。臣若有达,九祖同罚。亦重其约也。书券而倒安於下,可乎。不知何人为此怪证。彼不知天尊初非剖破之文,父祖岂是颠倒之物。是可忍也,孰不可忍也。其余典格可以类见,恐吉人善士不探源流,陷身於逆,故复深辩之。分券,乃师弟子恐其相负也。天尊何尝负汝。天尊不与世人分券也。券上略为合同之诚,有一符在剖开处而已。灵宝临坛,并启十方天尊尔。允中所编,一遵古式,给帖补职,亦从旧仪,帖尾之辞,允中以法中之义,撰述欲知文饰,从便更易可也,格例则非自立也。法中将史,皆属上玄,非天心正法用岳下将兵,乃考召诸法,可以交拨,此乃临事请降者也。天台法中破坏经句,以为将吏司局之名,尽出附会臆说,已详论於三界宫曹品次,不可袭非蹈妄而用之。帖中略具本法,合召将史,以备典仪,非交拨之例,皆旧例也。仿效朝廷,私作告敕,决不可行。识者所当深戒。天心正法久已混淆,灵宝神文岂宜随俗。至如传受,近来多增十天盟告,杂仪颇众,诸方互有不同,悉非本经旧典,难以轻用。及其传度行科,或用天心法传度之文,或以他醮之语参杂宣启,却与传灵宝大法事体大不相侔。古法中虽有其辞,而科文未备。允中今从旧典,校正编撰,并从本法之义,免致於上帝前,事属此而口言彼也。宗派源流,各有所主。傥非传度此宗之法,而用允中科文之语,尤其不切事情。非此宗派者,自别为之乃善。

上清灵宝大法卷之四十三竟