阙题
应天理、上下和合、天灾除、奸伪断绝谶本文。上古之人，皆心开、目明、耳洞，预知未然之事，深念未然，感动无情，卓然自异，未有不成之施。所言所道，莫不笃达，不失皇虚之心。思慕无极之智、无极之言，知人寿命进退长短，各有分部常以阴阳合，得消息上下，中取其要，与众神有约束，但各不得犯天地大忌，所奉所得，当合天意。
文书相白，上至天君，天君得书，见其自约束分明，乃后出文，使勿自怨，中直自进，不白自闻，声音洞彻，上下法则，各不失期，恐有不及，未曾有不自责，时常恐有非，见督录。神相白，未曾懈，有过见退用。故重复语敕，反覆辞文，宜不违所言。是天之当所奉承，神所仰，皆如法，常不敢息。恐有不达，所受非一，皆当开心意，恐违期。神有尊卑，上下相事，不如所言，辄见疏记。忧心恻恻，常如饥渴欲食。天君开言，知乃出教，使得相主，文书非一，当得其意，后各有信。
上古之人，失得来事，表里上下，观望四方四维之外，见其纪纲。岁月相推，神通更始，何有极时。星数之度，各有其理，未曾有移动，事辄相乘，无有复疑。皆知吉凶所起，故置历纪。
三百六十日，大小推算，持之不满分数，是小月矣。春夏秋冬，各有分理。漏刻上下，水有迟快，参分新故，各令可知，不失分铢。各置其月，二十四气前后，箭各七八，气有长日，亦复七八，以用出入，祠天神地，使百官承漏刻期，宜不失，脱之为不应，坐罪非一。故使昼夜有分，随日长短，百刻为期，不得有差。
有德之国，日为长，水为迟，一寸十分，应法数。今国多不用，日月小短，一刻八九，故使老人岁月，当弱反壮，其年自薄，何复持长时？如使国多臣，枢机衡舒迟，后生蒙福，小得视息，不直有恶，复见伐矣。
惟天地之明，为在南方，巳午同家，离为正目，当明堂之事。日照明，以南向北，阳气进退，亦不失常，阴阳相薄，以至子乡，寒温相直，照彻自然，甚可喜。
生养之道，少阳太阳，木火相荣，各得其愿，是复何争？表里相承，无有失名，上及皇耀，下至无声，寂静自然，万物华荣，了然可知，不施自成，天之所仰，当受其名。
机衡所指，生死有期。司命奉籍簿数通，书不相应，召所求神，簿问相实，乃上天君。天君有主领所白之神，不离左右，其内外见敬，亦不敢私承，所上所下，各不失时。太阴司官，不敢懈止。
正营门阁，恐自言事，辄相承为善，为要道，牒其姓名，得教则行，不失铢分。上古之时，有智虑，无所不照，无所不见，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。
从太初已来，历有长短，甚深要妙。从古至今，出历之要，在所止所成。辄以心思候算，下所成所作，无不就并数，相应绳墨，计岁积，日月大分为计。
阙题
今天地且大乐岁，帝王当安坐而无忧，民人但游而无事少职，五谷不复为前，无有价直。天下兴作善酒以相饮，市道尤极，名为水令火行，为伤于阳化。
凡人一饮酒令醉，狂脉便作，买卖失职，更相斗死，或伤贼；或早到市，反宜乃归；或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所克贼，推酒之害万端，不可胜记。
念四海之内，有几何市，一月之间，消五谷数亿万斗斛，又无故杀伤人，日日有之，或孤独因以绝嗣，或结怨父母置害，或流灾子孙。县官长吏，不得推理，叩胸呼天，感动皇灵，使阴阳四时五行之气乖错，复旱上皇太平之君之治，令太和气逆行。盖无故发民令作酒，损废五谷，复致如此之祸患。
但使有德之君，有教敕明令，谓吏民言，从今已往，敢有市无故饮一斗者，笞三十，谪三日；饮二斗者，笞六十，谪六日；饮三斗者，笞九十，谪九日。各随其酒斛为谪，酒家亦然，皆使修城郭道路官舍。所以谪修城郭道路官舍，为大土功也。土乃胜水，以厌固绝灭。令水不过度伤阳也。水，太阴也，民也，反使兴王，伤损阳精，为害深矣。修道路，取兴大道，以类相占，渐置太平。
《要修科仪戒律钞》卷十四《饮酒缘》引《太平经》云：真人问曰：“天下作酒以相饮，市道元据，凡人饮酒洽醉，狂咏便作，或即斗死，或则相伤贼害，或缘此奸氵㸒，或缘兹高堕，被酒之害，不可胜记。念四海之内，有几何市，一日之间，消五谷数亿万斗斛，复缘此致害，连及县官，或使子孙呼嗟，上感动皇天，祸乱阴阳，使四时五行之气乖反。如何故作狂药，以相饮食，可断之以否？”
神人曰：“善哉！饮食，人命也。吾言或有可从，或不可从。但使有德之君教敕，言从今以往，敢有无故饮酒一斗者，笞二十，二斗杖六十，三斗杖九十，一斛杖三百。以此为数，广令天下，使贤人君子，知法畏辱，必不敢为。其中愚人有犯即罚，作酒之家亦同饮者。”
真人曰：“或千里之客，或家有老弱，或祠祀神灵，如何？”神人曰：“若千里君子，知国有禁，小小无犯，不得聚集；家有老疾，药酒可通。”
阙题
考天地阴阳万物，上下相爱相治，立功成名，使心治一家，使人不复相憎恶，常乐合心同志，令太和之气日自出，而大兴平，六极同心，八方同计。所治者若人意，莫不皆响应而悦者。本天地元气，合阴阳之位。邪恶默然消去，乖逆者皆顺，明大灵之至道，神所好爱。
吾乃上为皇天陈道德，下为山川别度数，中为帝王设法度。中贤得以生善意，因以为解除天地大咎怨，使帝王不复愁苦，人民相爱，万物各得其所，自有天法常格在不匿。
古者圣帝明王，重大臣，爱处士，利人民，不害伤；臣亦忠信不欺君，故理若神。故贤父常思安其子，子常思安乐其父，二人并力同心，家无不成者；如不并力同心，家道乱矣，失其职事，空虚贫极，因争斗分别而去，反还相贼害。亲父子分身血气而生，肢体相属如此，况聚天下异姓之士为君、师、父乎？故圣人见微知著，故重戒慎之。
夫师，阳也，爱其弟子，导教以善道，使知重天爱地，尊上利下，弟子敬事其师，顺勤忠信不欺。二人并力同心，图画古今旧法度，行圣人之言，明天地部界分理，万物使各得其所，积贤不止，因为帝王良辅，相与合策共理致太平。如不并力同计，不以要道相传，反欲浮华外言，更相欺殆，逆天分理，乱圣人之辞，六极不分明，为天下大灾。帝王师之。失其理法，反与天地为大仇，不得神明意，天下大害者也。
阙题
人生备具阴阳，动静怒喜皆有时。时未牝牡之合也，是阴阳当主为生生之效也。天道三合而成，故子三年而行。三三为九，而和道究竟，未知牝牡之合，其中时念之，未能施也。
天数五，地数五，人数五，三五十五，而内藏气动。四五二十，与四时气合而欲施，四时者主生，故欲施生。五五二十五，而五行气足，而任施。五六三十而强，故天使常念施，以通天地之统，以传类。会三十年而免，老当衰，小止闭房内。天下C167行之属，人象天地纯耳，其余不能也。
故天地一日一夜，共闰万二千物，尽使生。夜则深，昼则燥，深者阴也，燥者阳也，天与地日共养此万二千物具足也。天之法，阳合精为两。阳之施，乃下入地中，相从共生万二千物。其二千者，嘉瑞善物也。
夫万二千物，各自存精神，自有君长，当共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。万二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何谓也？乃谓万二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道广万步为法，次广千步为法，其次广百步为法，其次广十步为法，其次广一步为法。凡五道，应五方，当共下生于地，共朝于天，共一道而行。是以大道广万步，容中道千步，小道百步，DA3E道十步，毛道一步。物有大小，各自容往来。
凡乃上受天之施，反下生施地，出当俱上朝天也，故大道但可张，不可妄翕也。翕之辄不相容，有不得生者，或有伤死。不得生出者，令人绝无后代；伤者伤人，死者杀人。古者圣人不敢废绝大道者，睹天禁明也。
子以何天道得伤？道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养；万物多不能生，即知天道伤矣；其有不生者，即知天克有绝者矣。一物不生一统绝，多则多绝，少则少绝，随物多少，以知天统伤。夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结。
阙题
吾书中善者，使青为下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也，青者生，仁而有心，赤者太阳，天之正色。吾道太阳仁政之道，不欲伤害也。
天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃无不覆，无不生，无大无小，皆受命生焉，故为天。天者，至道之真也，不欺人也，万物所当亲爱，其用心意，当积诚且信，但常欲利不害，不负一物，故为天也。夫帝王者，天之子，人之长，其为行，当象此。夫子者，当承父之教令严敕，案而行之，其事乃得父心志意，可为良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即为贫家矣。财反四去，常苦不聚，其事纷纷，灾变连起，大得愁苦，过在此矣。古者帝王将行，先仰视天心，中受教，乃可行也。
夫皇后之行，正宜土地。地乃无不载，大小皆归，中无善恶，悉包养之。皇后，乃地之子也，地之心也，心忧凡事，子当承象母之行若母，乃为孝子。夫天地之与皇后相应者，比若响之与声，于其失小亦小，失大亦大，若失毫发之间，以母不相得志意。古者皇后将有为，皆先念后土，无不包养也。无不可忍，无不有常，以是自安，与土心相得矣。若失之，则灾变连起，刑罚不禁，多阴少阳，万物不茂，过在此。夫是二人正行者，则神真见，真道出，贤明皆在位，善物悉归国。
阙题
元气，阳也，主生；自然而化，阴也，主养凡物。天阳，主生也；地阴，主养也。日与昼，阳也，主生；月星夜，阴也，主养。春夏，阳也，主生；秋冬，阴也，主养。甲丙戊庚壬，阳也，主生；乙丁己辛癸，阴也，主养。子寅辰午申戌，阳也，主生；丑卯巳未酉亥，阴也，主养。亦诸九，阳也，主生；诸六，阴也，主养。男子，阳也，主生；女子，阴也，主养万物。雄，阳也，主生；雌，阴也，主养。君，阳也，主生；臣，阴也，主养。天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。
一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。阳气一统绝灭不通，为天大怨也；一阴不受化，不能生出，为大咎。天怨者，阳不好施，无所生，反好杀伤其生也；地所咎，在阴不好受化，而无所出养长，而咎人反伤其养长也。天不以时雨，为恶凶天也；地不以生养万物，为恶凶地也。男不以施生，为断天统；女不以受化，为断地统。阴阳之道，绝灭无后为大凶，比若天地一旦毁，而无复有天地也。
是故圣贤，好天要文也。天者，众道之精也。贤者好道，故次圣；贤者入真道，故次仙；知能仙者必真，故次真；知真者，必致神。神者，上与天同形合理，故天称神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治浊，浊者不得治清。精光为万物之心明，治者用心察事，当用清明。
今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢，皆何象乎？然，神人者象天，天者动照无不知。真人者象地，地者直至诚不欺天，但顺人所种不易也。仙人者象四时，四时者变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长于安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦常合和万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川，山川主通气，达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者，生处无高下悉有，民故象万物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。
故奴婢贤者，得为善人；善人好学，得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止，入真；成真不止，入神；神不止，乃与皇天同形，故上神人舍于北极紫宫中也，与天上帝同象也，名天心神；神而不止，乃复逾天而上，但承委气，有音声教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合内，共调和，无使病苦也。
《正一法文太上外箓仪》下《人四夷受要箓》引《太平经》云：奴婢顺从君主，学善能贤，免为善人良民，良民善人学不止成贤人，贤人学不止成圣人，圣人学不止成道人，道人学不止成仙人，仙人学不止成真人，真人学不止成大神人，大神人学不止成委气神人。
愿闻绝洞弥远六极天地之间，何者最善？三万六千天地之间，寿最为善，故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者，皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也，天之所欲仕也。天内各以职署之，故思虑常相似也，是天所爱养人也。天者，大贪寿常生也，仙人亦贪寿，亦贪生。贪生者，不敢为非，各为身计之。