一、或问曰:道人争高曰仙大,谓老子度释迦成佛,僧人争高曰佛大,谓仙必参佛而后成真,果有是欤非欤?

答曰:无征而妄争者两俱非;有征而曲为强辩妄争者亦非;亦有两是可证而不可掩处。自释迦出世时,老子曾过函谷关,此时亦度关令矣。关令姓尹名喜,闻道而著《文始真经》行于世,西行可证者。西渡流沙,但未闻老子自言曾度佛否,佛亦未自言曾受老子度否,后人故不见犹龙之叹。邱长春真人,于元始祖四年壬午冬十月,西渡流沙河,止于雪山之阳。从元始祖皇帝征西域时所请也。亦未闻其自言,曾度何佛,曾参何佛。吾人皆当置之不必言,此无征者。又有俗僧,称佛先生而度老子,诳世人宗佛而勿宗仙。若此不过只为争衣食计也。我考之佛生于周昭王二十四年甲寅者。老子于商阳甲时入玄女胎,至武丁二十四年庚辰岁二月十五生者。自武丁起,一君。历祖庚、二。祖甲、三。廪辛、四。庚丁、五。武乙、六。太丁、七。帝乙、八。纣王、九。九君一百八十年;又历周武王、成王、康王、昭王四君,九十四年;共商周十三君,二百七十四年。是老子出世已先于释迦之岁年,非后于佛者。即令为佛之师也无不可。反妄称后于佛而受教,岂可乎?此有证而曲为强辩妄争者也。佛之言曰:“昔者仙人授佛妙法,如来因之遂致成佛。”后乃指其名曰阿私陀仙,乃西方五通之仙也。事在《法华经》,此仙度佛之有证而不掩者。昔阿般提国有仙,于大迦旃延名那罗尼依频陀山、阿私陀仙,得四禅五神通矣;后归佛修梵行,为佛大弟子。又商那和修尊者,乃雪山飞行仙人也,见阿难坐于中流水面,跏趺入灭,飞空而至,阿难付与正法眼藏,而为三祖。又称遮迦尊者,中印度人也,为八万大仙之首,昔生于梵天,遇阿私陀仙,授法已经六劫,投五祖提多迦,得正法眼藏而为六祖。事皆在《传灯录》及《五灯会元》。五灯者,宋真宗景德间,吴僧道原作《传灯录》,翰林学士杨亿裁正而叙之一也。宋仁宗天圣中,驸马都尉李遵勖作《广灯录》,仁宗御制叙之二也。此俗人所作亦不足凭。宋徽宗建中靖国元年,佛国白禅师作《续灯录》,徽宗作叙三也。宋孝宗淳熙十年,净慈明翁明禅师,作《联灯会要淡斋》,李泳叙之四也。宋宁宗嘉泰中雷庵受禅师作《普灯录》,陆游叙之五也。宋李隐林大川禅师,以五灯浩博,学者难究,乃采辑作《五灯会元》。金大定时,另有《继灯录》。元顺帝至元间,云壑端禅师又作《心灯录》,皆详录前事者。此三仙参佛而成道之有证者,亦皆西方事与东土无干。我所云俱有是者,征此也。非若此而妄争则非矣

又问:东土有此事否?

答曰:道光禅师,陕府鸡足山下人也。初为僧,号紫贤。先参修岩,问道眼因缘,金鸡未鸣时,如何没这音响之句;又参如环,问如何是超佛越祖,闻糊饼圆陀陀地之句;遂能宗说兼通,机锋敏捷,诸方无能过者。参悟到极处识破,无证果而生死不可了。乃自叹曰:画饼不可充饥。悟得个皆这边事,不过说禅谈道而已,于佛祖超劫寿命慧命全无干涉。乃参张紫阳真人门下石得之,姓石、名泰、字得之,号杏林,以地名为号者。闻仙道而成真证佛。又曰:投胎夺舍是​​执空之徒,伏虎降龙得还丹之妙。又曰:我教法门,只知悟性为宗;世尊所云先除淫根之妙义,金丹之道得药为上;然必明心见性为主,方为最上。若以精竭淫身悟性即成佛,万无是理。佛已说其落魔道。若不炼性而徒求金丹大药,终是渗漏无成。又曰:大丹未现前,大药未明透,一毫渗漏,抛身入身。圆明照了,兼修金丹,道成十极,号曰真人。此东土佛参仙之有证者,未闻仙参佛。

二、李羲人癸酉端阳节遇问曰:今有一人自北都来南,自言顶门开矣。众验之果然。人能如此,可谓工夫久者,不知何工能得到此?我且走欲询之。

伍子答曰:顶开有真假,自称为顶门开,假也无疑。

又问曰:手验之则顶门边前后直长,一路皆动,如是而可谓假,吾不信也。

答曰:君焉能识得破?信得假。君将谓顶门何故以开?盖为神出而开也。阳神阴神俱已到得真空大定,可以出定之时,则迸破顶门而出。阳神有六通,阴神亦有五通。若无神通;顶门不软;便是弄假。君可曾知他有神通否?

李曰:未曾问,尚不知有无。

伍曰:不必问。凡有神通者,千万世之先后,知见过去未来者,谓之宿命通。千万里之内外,有天眼通者,能见其形;有天耳通者,能闻其声。皆能见、能闻、能知;况百千步之间,不能用神境通而知见乎?当君去求见时,彼不先知所见之人,又不先知所见之意,则是无神境通、他心通矣。既无神通,顶门焉有开理?

又问曰:顶门既非真开,何由得有这动?既有这动,何又言得假开?即此尊见与我见,便觉有一是一非,而不能两可者在也。

又答曰:唯有这动,愈知彼是假弄法矣。世人不知顶门之真开者,不动,手按之则软。不按之,则不见与凡夫异。何以故?由神气大定,息也住,脉也住,神也住,而后能开顶出神,是顶门开于囟。音信。囟门也。但透其旧软窍之骨而不动,言神透骨而出,如火透水而出,勿由孔窍也。为无息脉之动。故若有息脉之动,则通身之脉皆同动;故小儿顶动正与息脉同动者。此理征之,勘破彼动之假也。

又问曰:虽云彼动是假,恐亦难能得此动也。

答曰:易能易知。只能瞬目之间而已。世有一等假行气者,自脑后逆上至顶,转前而下则顶之前后直长一路有动;是因暂时行气而动,非若小儿随呼吸脉动而动者。汝若不信,观察他不行气时不动,便识破他未开而假说。何故我又说他是假行气,为其平时本不行气,欲哄人观顶门之动,乃暂时行气以动之;不对人用哄,则不行气;是也。世间又有一等人,全不行气,乃务为诳人之捷法,叫人以手印试其顶,将眼睛双双上下连视之,一上下则一动,两上下则两动,不上下视则不动。动也只是浮皮,与骨开窍软,无相干涉。如此诡计,虽有盛德大志学者,不过初学见浅,焉能辨彼之奸邪?而遂轻信之。惜哉!惜哉!

问曰:若如此容易假为得,吾人辈皆能顷刻能之乎?

答曰:如今诸人便可上下视一试之;上下视皆动,不上下视皆不动,诸人亦是有工夫开顶么?

又问曰:彼何为假此事?

答曰:为人学道,须要把万种机心、恶心、妄心、欺心,一切割断,便断尽轮回种子,做个了生死、证圣果的人始得。若堕在方外游说之党,无往而不为诳骗人之局也。识之慎之。

三、一友问曰:尝闻炁化精,今闻精化炁,何谓也?

答曰:人之有生以来,身中一点元炁是性命之宗。及至十六岁乃元炁自能化精之时,身体壮盛,能行淫媾则化精者正此。元炁化一分精则损一分炁,逐日淫媾太甚,精竭而元炁亦竭矣。至人炼金丹服食长生,必要元炁全足如十六岁时,然后得长生;精炁不足则不得长生。故已竭者,必要补之。补之之机,因其化精之炁机有动,方可补得。不然,不得元炁增长。凡炁机一动,趋事淫媾者则为精,乃世法中炁化精之所尝闻;不为淫媾而收回炁穴,外用周天火候薰蒸四大,则发动之炁因薰蒸而长旺,乃仙道中之精化炁也。所以元炁复足者,由于留得元精,不至耗失而得;即其由精而后炁足,非精化炁而何?