临川道士雷思齐

九六

《易》始於阴阳之画,而阳之画 而为奇,阴之画 而为耦。由乾之画 ,分而为震 、为坎 、为艮 卦之奇;坤之 ,分而为巽 、为离 、为兑 三卦之耦,故曰:阳卦奇,阴卦耦;阳卦多阴,阴卦多阳。虽奇耦少多若可数计,而未始谓 为九, 为六也。圣人之作《易》,观变於阴阳而立卦,则天之道曰阴与阳;发挥於刚柔而生爻,则地之道日柔与刚,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,六位而成章。其日画日位者,是所谓卦爻也。岂尝有九、六之分哉?由重乾卦之画之位,皆阳奇之爻,而爻辞上必系以九,且有用九之例;重坤卦之画之位,皆阴耦之爻,而爻辞上必系以六,且有用六之例。而凡卦之爻,莫不各系以九且六,学者积於所见所闻之成习,以此诚为九、六也。从而九、六之无复讨其所以然者,窃自异之。夫九、六,数也。《大传》曰:极数知来之谓占,通变之谓事。盖九‘、六也者,占变之事也。始乎参伍以变,错综其数。天数五,地数五,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,所以成变化而行鬼神者,未尝即谓其九、六也。由天数谓一、三、五、七、九,而后知其积为二十有五;地数谓二、四、六、八、十,而后知其积为三十。由五位相得而各有合,乃以五已前为生数,五已后为成数,而一合六谓水,二合七谓金,三合八谓木,四合九谓火,五合十虚谓土,是九、六盘见其问,而未着所以用也。五位已前,其体数;五位已后,其用数也。体之生数,以天一、天三、天五参之而九,地二、地四两之而六,参天两地而倚数,参参而九,参两而六,於是九、六特启其用也。故以一四而伍,二三而五。五因兼而五,是参伍之始变;而以一伍五而六,二伍五而七,三伍五而八,四伍五而九,五虚伍而十,因以五兼十而十五,七兼八而十五,九兼六而十五,是所谓参伍以变,错综其数者也。凡九、六、七、八之数,均得以地数之成,而成其天数之生也者,是所谓成象也。是一五而六为老阴,二五而七为少阳,三五而八为少阴,四五而九为老阳,是九、六、七、八皇相变为用也。世虽知阴阳之少者不变,老者则变。而习见於《易》全书之画,凡卦之爻, 奇之阳,其下分系以九; 耦之阴,其下分系以六,而不知 之画寔七, 之画寔皇八也。何以明之?《易》,变易也;极数知来之谓占,通变之谓事。谓其占变之事,具蝶曹法,四营而成《易》,十有八变而成卦。每三变而积为一爻,以四与八为奇耦。而每三变各得一、四、二、八,则象震 ,象坎 ,象艮 ,则皆画为 之奇。每三变各得一、八、二、四,则象巽 ,象离 ,象兑 ,则皆画为 之耦。盖寓阴阳相索为六子之意,以三变皆得四,始画为 ,以象乾;三变皆得八,始画为 ,以象坤。凡一、四、二、八之积为一之定画,是谓七;一、八、二、四之积为 之定画,是谓八,此两者其不变者也。惟三变纯四,谓阳奇之极,为 之动爻,是谓九;三变纯八,谓阴耦之极,为 之动爻,是谓六;此两者皆其变者也。凡 奇 耦之定画,所以悉列於各卦之首者,不取其动,而专以标刚柔之体,不变而画为定卦。至一九 六之变爻,杂然交寓於各卦之内者,不列於画,而专以寄阴阳之用,适变以动而为之卦,而乃所以着其用九、用六者也。《乾凿度》曰:阳动而进#1,阴动而退。故阳以七,阴以八为象;阳变七之九,阴变八之六也。晁说之以道曰:古者画卦之奇耦为阴阳,而卦爻但有六位,而未有七、八之名,因搽曹衍《易》,以老阳之变九、老阴之变六、少阳之变七、少阴之变八。《周易》之七、八,即古之奇耦也。《易》筮之九、六见於卦文#2则变焉#3如六位皆九,即《乾》之《坤》;六位皆六,即《坤》之《乾》也。此则用九用六之例,足以明与。今我所见,皇同然也。今之《左传》之所纪,复有可以相明,而且有不得不究其所注之失者。鲁穆姜。薨于东宫。始往而筮之,遇《艮》之八 。也史曰:是谓《艮》之《随》 。随其出君必速出。姜曰:亡。是於《周易》曰:《随》,元、亨、利、贞,无咎。元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义贞,事之干也。体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,固足以干事。然固不可诬也,是以虽《随》无咎。今我妇人而与於乱,不可谓无;不靖国家,不可谓亨;作为害身,不可谓利;弃位而姣,不可谓贞。有四德者,《随》而无咎。我皆无之,岂《随》也哉?我则取恶,不可作而害,,能无咎乎?必死是宫,不得出矣。故尝因是《艮》之八之筮,尤有以审七、八之定画,不为九、六之动爻,而注则误矣。《周礼》大卜掌三《易》以行九筮,则日《连山》、《归藏》、《周易》,谓其经卦皆八,其别皆六十有四。是《易》虽三名,筮则同一法也。其以七、八为卦画之体,以九六为卦爻之用,是以谓《艮》之八也。《艮》之变其初之《贲》 三之《剥》 四之《旅》 ,五之《渐》 ,上则之《谦》 ,趋明其筮是《艮》之一卦,凡六爻而爻之变者已。凡五卦之之者,亦五矣。史杂而视之,无所适从於断也。惟二爻之 阴耦无所变,无所之尔,故覆而断之以《艮》之《随》 也。且即稽其筮而曰:《随》其出也,君必速出。姜则自审,无以当此卦之德也。因谓是於《周易》曰:《随》,元、亨、利、贞,无咎。就申其释之者,如上云耳。曷尝引《连山》、《归藏》二《易》,而且有所更筮哉?杜氏不明《周易》之筮, 耦之画本只谓八,乃妄指二《易》以七、八为占,且又谓史疑占《易》遇八为不利,更以《周易》占变爻而论之,何其误也。由今窍之,则七、八之为卦体之成画,而不名九、六,不亦明矣哉?

国语》晋公子重耳筮尚有晋国。得贞《屯》 悔《豫》 ,皆八。韦昭注:震在《屯》之内卦,两阴爻不动;震在《豫》之外卦,两阴爻亦不动,故曰皆八。是其征也。董因又筮之,得《泰》之八 ,昭又注:《泰》,无动爻,阴爻不动,其数皆八,则 为耦画之不动者皆为八。又其征也。由 耦之画不动者皆为八,则 奇之画不动者皆为七,校然明甚矣。今《易》之全书,不见七、八,而唯见九、六,学者冥视其用九、用六之文承误於九、六之分,而未明九、六之例所以用者,其盘如前所论为之卦设也。合《左传》凡云某卦之某卦者,皆以爻之动,而变者指其所之云尔。所谓唯变所适也,以筮者尚其占,以动者尚其变;爻也者,言乎其变者也。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之动而不可乱,故曰:六爻之义易以贡也。以是研之,定爻之 ,固自七、八。而於其动,则七乃进为九, 而含阴;八乃退而六, 而含阳也。《传》於占之变卦之爻,固悉如前之卦之说,而於蔡墨之答魏献子之问龙,尤晓然着白也。曰:《周易》有之,在《乾》之《姤》 ,曰:潜龙勿用。其《同人》 曰;见龙在田。其《大有》 曰:飞龙在天。其《夬》 曰:亢龙有悔。其《坤》 曰:见覃龙无首,吉。《坤》之《剥》 曰:龙战于野。则足以见 七 八之动而变,始得谓九且六也。不然,则《乾》之诸爻谓九者,其辞分配固如潜龙勿用等云;而《坤》之上六,其辞固云龙战于野。又何必枚举《乾》之《姤》、《坤》之《剥》等卦,然后始称其本爻九、六之下文以为所之之辞,而申见其例也哉?况《乾》卦於用九之下文曰:见旱龙无首,吉。而墨乃特谓之《坤》,然后释之方如所云。则凡用九为爻之变画,例此不约而合,尤未深切着明,可以不言而信矣。其所以每爻先引之卦,而始征以其辞者,以见七之变,进而始为九、八之变,退而始为六也。由是以夷考於《传》,凡所举之卦之辞,则见每爻之为九为六者,必待七、八之动,而变乃然也。故有用九用六之例,是九、六之用。如《乾》之初至上,皆必待阳 奇之七动而变,始谓九;《坤》之初至上,皆必待阴 耦之八动而变,始谓六。如晁氏云、九、六见於卦爻,则变六位皆九,即《乾》之《坤》;六位皆六,即《坤》之《乾》也。《乾凿度》重见其说:阳动而进,变七之九,象其气之息;阴动而退,变八之六,象其气之消也。又谓《乾》三十二世消,《坤》三十二世息也。故《易·大传》曰:乾、坤,其《易》之门邪?生皿由乾、坤之门以入,则凡诸卦必仿此以通,每卦之变而始名九、六也,故用九、用六不见於它卦,而特见於《乾》、《坤》者。生皿不止为《乾》、《坤》设,皇并它卦例以用之也。故占法谓六爻皆不变者,则断以本卦之《象》辞;五爻皆变,一爻独不变者,则断以之卦爻之不动者之《象》辞,而不用爻辞者,是其爻不动,不得以名九、六故也。欧阳永叔曰:《乾》曰用九,《坤》日用六,何谓也?曰:释七、八不用也。《乾》爻七、九,九则变;《坤》爻八、六,六则变;《易》用变为占,故以名其爻也。朱元晦甚称其说,则又曰:《乾》、《坤》之用九、用六,何谓也?曰:《乾》爻七、九,《坤》爻六、八,九、六变而七、八元为,《易》道占其变,故以占者为爻,不谓六爻皆九、六也。及其筮也,七、八常多,而九、六常少,有元九、六者焉,不可不释也。六十四卦皆然,特於《乾》、《坤》见之,则余可知尔。且谓其按此说发明先儒所未到,最为有功。论七、八多,而九、六少,又见当时占法三变皆卦,如一行说。今愚又以是观之朱之所说,惟见欧说若晁说,朱盖所未见也。

至若《乾凿度》等书,儒者又鄙之,以为《易纬》,不惟不取,至有不观,有不见者,而不知其有可参考也。自今校之,古今所见,固有不求同而同,不期然而然者,然皆未及於九、六之所以然。如《左传》之卦之征验,以为《易》道欠事,故得兼载其详。然余复审晁氏谓卦爻见九、六,不见七、八,特其致疑,而然非真有见於九、六者也。谨按《说卦》昔者圣人之作《易》,幽赞於神明而生曹者,是已明着用筮之法矣。其谓参天两地而倚数者,生皿参其三三而九为参天,已见乾元用九;两其三二而六为两地,已见坤元用六,是九、六之用所由始也。观变於阴阳而立卦者,是所谓立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦,足以见标奇耦二於卦首,不动为定画,乃寄其七、八也。至於发挥於刚柔而生爻者,爻与画异,爻之未变而动名画,画之既动而变为爻,故《易》六位而成章。此卦画六位,自初至上,分阴阳定位,而以刚柔迭用於其中,变动不居,周流六虚,上下元常,刚柔相易,唯变所适。或参天而九,或两地而六,用九用六,九、六所以变动於各爻,因以生之卦者也。九之与六,何疑之有?圣人有以见天下之迹,见天下之动,拟诸形容,观其会通,击辞焉以断其吉凶,故谓其成章也。其立言《易》简而理得,所以示天下后世者,至昭昭也。学者既其名,未既其实,终身由之,而不知因疑生解,乃以为独有所见,自着其说,益可悲已。故为之特发挥於是。

易筮通变卷中竟

#1『进』,原作『确』,据四库本改。

#2『卦文』,四库本作『卦爻』。

#3门焉』,原作〔为』,据四库本改。

#4『穆姜』原作『穆华』,据四库本改。