修仙辨惑论

海南白玉蟾,自幼事陈泥丸,忽已九年。偶一日在乎岩阿松阴之下,风清月朗,夜静烟寒,因思生死事大,无常迅速,遂稽首再拜而问日:玉蟾事师未久,自揣福薄绿浅,敢问今生有分可仙乎?陈泥丸云:人人皆可,况於汝乎。玉蟾日:不避尊严之责,辄伸僭易之问,修仙有几门,炼丹有几法?愚见如玉石之未分,愿得一言点化。陈泥丸云:尔来,吾语汝。修仙有三等,炼丹有三成。夫天仙之道,能变化飞升也,上士可以学之。以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,在片饷之问,可以凝结,十月成胎。此乃上品炼丹之法。本无卦爻,亦无斤两,其法简易,故以心传之,甚易成也。夫水仙之道,能出入隐显也,中士可以学之。以气为铅,以神为汞,以午为火,以子为水,在百日之问,可以混合,三年成象。此乃中品炼丹之法。虽有卦爻,却无斤两,其法要妙,故以口传之,必可成也。夫地仙之道,能留形住世,庶士可以学之。以精为铅,以血为汞,以肾为水,以心为火,在一年之问,可以融结,九年成功。此乃下品炼丹之法。既有卦爻,又有斤两,其法繁难,故以文字传之,恐难成也。上品丹法,以精神魂魄意为药材,以行住坐卧为火候,以清净自然为运用。中品丹法,以肝心脾肺肾为药材,以年月日时为火候,以抱元守一为运用。下品丹法,以精血髓气液为药材,以闭咽擂摩为火候,以存想升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也。若泥象执文之士,空自傲慢,至老无成矣。玉蟾曰:读丹书许多年,如在荆棘中行,今日尘争鉴明,云开月皎,总万法而归一,包万幻以归真,以未知正在於何处下手用功也?陈泥丸云:善哉问也。夫炼丹之要,以身为坛炉鼎鳌,以心为神室,以端坐习定为采取,以操持照顾为行火,以作止为进退,以断续不专为防堤,以运用为抽添,以真气熏蒸为沐浴,以息念为养火,以制伏身心为野战,以凝神聚气为守城,以忘机绝虑为生杀,以念头起处为玄牝,以打成一块为交结,以归根复命为丹成,以移神为换鼎,以身外有身为脱胎,以返本还源为真空,以打破虚空为了当。故能聚而成形,散则成气,去来无碍,逍遥自然矣。玉蟾问曰:勤而不遇,必遇至人,遇而不勤,终为下鬼。若此修丹之法有何证验?陈泥丸云:初修丹时,神清气爽,身心和畅,宿疾普消,更无梦寐,百日不食,饮酒不醉。到此地则赤血换为白血,阴气炼成阳气,身如火热,行步如飞,口中可以乾水,吹气可以煮肉,对景无心,如如不动,役使鬼神,呼召雷雨,耳闻九天,目视万里,褊体纯阳,金筋玉骨,阳神现形,出入自然,此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执着药物火候之说,以为有形有为而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前,乌有年月日时;父母未生以前,乌有精血气液。道本无形,喻之为龙虎;道本无名,比之为铅汞。若是学天仙之人,须是形神俱妙,与道之合真可也,岂可被阴阳东缚在五行之中,要当跳出天地之外,方可名为得道之士矣。或者疑曰,此法与禅法稍同,殊不知终日谈演问答,乃是乾慧;长年枯兀昏沉,乃是顽空。然天仙之学如水精盘中之珠,转洒洒地活泼泼地,自然圆陀陀光烁烁,所谓天仙者,此乃金仙也。夫此不可言传之妙也。人谁知之,人谁行之?人若晓得《 金刚》《 圆觉》二经,则金丹之义自明,何必分别老释之异同哉?天下无二道,圣人无两心,何况人人具足,个个圆成,政所谓处处绿杨堪系马,家家门闽透长安,但取其捷径云耳。玉蟾日:天下学仙者纷纷然,良由学而不遇,遇而不行,行而不勤,乃至老来甘心赴死於九泉之下,岂不悲哉。今将师传口诀,馒木以传于世,惟此漏露天机甚矣,得无谴乎?泥丸云:吾将点化天下神仙,苟获罪者,天其不天乎。经云,我命在我,不在於天,何谴之有?玉蟾日:祖师张平叔三传非人,三遭祸患,何也?泥丸云:彼一时自无眼力,又况运心不普乎。噫,师在天涯,弟子在海角,何况尘劳中识人为甚难,今但刊此散行天下,使修仙之士可以寻文揣义,妙理昭然,是乃天授矣乃何必乎笔舌以传之哉。但能凝然静定,念中无念,工夫纯粹,打成一片,终日默默如鸡抱卵,则神归气复,自然见玄关一窍。其大无外,其小无内,则是采取先天一气,以为金丹之母,勤而行之,指日可与锺吕并驾矣此乃已试之效,念学仙者无所指南。谨集问答之要,名之曰《 修仙辨惑论》云。

谷神不死论

谷者,天谷也。神者,一身之元神也。天之谷舍造化,容虚空,地之谷容万物,载山川。人与天地同所禀也,亦有谷焉。其谷藏真一、宅元神,是以头有九宫,上应九天。中问一宫,谓之泥丸。又曰黄庭,又名昆仑,又名天谷,其名颇多。乃元神所住之宫,其空如谷,而神居之,故谓之谷神。神存则生,神去则死,日则接於物,夜则接於梦。神不能安其居也,黄粮未熟,南柯未寤,一生之荣辱富贵,百岁之悲忧悦乐备尝於一梦之问,使其去而不还,游而不返,则生死路隔,幽明之途绝矣。由是观之,人不能自生而神生之,人不能自死而神死之。若神居其谷而不死,人安得而死乎?然谷神所以不死者,由玄牝也。元者,阳也,天也。牝者,阴也,地也。然则玄牝二气各有深旨,非遇至人授以口诀,不可得而知也。《灵枢内经》日:天谷元神,守之自真。言人身中,上有天谷泥丸,藏神之府也;中有应谷绛宫,藏气之府也;下有灵谷关元,藏精之府也。天谷,元宫也,乃元神之室,灵性之所存,是神之要也。圣人则天地之要,知变化之源,神守於元宫,气腾於牝府,神气交感,自然成真,与道为一,而入於不死不生。故日:谷神不死,是谓玄牝也。圣人运用於玄牝之内,造化於惚恍之中,当其玄牝之气入乎其根,闲极则失於急,任之则失於荡,欲其绵绵续续,勿令问断耳。若存者,顺其自然而存之,神久自宁,息久自定,性入自然,无为妙用,未尝至於勤劳迫切。故曰用之不勤。即此而观,则玄牝为上下二源黑毋升降之正道明矣。世人不穷其根,不究其源,便以鼻为玄,以口为牝。若以鼻口为玄牝,则玄牝之门又将何以名之,此皆不能造其妙。非大圣人,安能穷究是理哉?

阴阳升降论

天以乾道轻清而在上,地以坤道重浊而在下,元气则运行乎中而不息。在上者以阳为用,故冬至后一阳之气自地而升,积一百八十日而至天。阳极而阴生。在下者以阴为用,积一百八十日而至地,阴极而阳生。一升一降,往来无穷。人受冲和之气,以生於天地之问,与天地初无二体,天地之气一年一周,人身之气一日一周,自子至巳阳升之时,故以子时为日中之冬至,在《易》为复;自午至亥阴降之时,故以午时为日中之夏至,在易为媾。阴极阳生,阳极阴生,昼夜往来,亦犹天地之升降。人能效天地蠹钥之用,冲虚湛寂一气周流於百骸,开则气出,闱则气入,气出则如地气之上升,气入则如天气之下降,自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域,驰骋乎是非之场,则真气耗散,而不为吾之有矣。不若虚静守中以养也。中者,天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散,则真精自朝,元黑自聚,谷神自接,三尸自去,九虫自灭,此乃长生久视之道也。以是知真息元气乃人身性命之根,深根固蒂,乃长生久视之道。人之有生,禀大道一元之气。在母胞系与母同呼吸,及乎降诞之后,剪去脐蒂,一点元阳栖於丹田之中,真息出入通於天门,与天相接,上入泥丸,会於元神,下入丹田,通於元气。庄子云:众人之气为喉,圣人之息为踵。踵也者,探根固蒂之道,人能屏去诸念,真息自定,身入无形,与道为一,在世长年。由是观之,道之在身,岂不尊乎?岂不贵乎?

丹房法语白先生与胡胎仙

吕先生鹤颈龟腮,适有锺离之会,石居士鹿鼻鼠耳,偶逢平叔之来。叹夤绿时节之难,岂名利是非之比。金丹大药,古人以万劫一传;玉笋灵篇,学者之十迷九昧。月裹乌,日裹兔,颊倒坎离;水中虎,火中龙,运用复娠。采先天一气作铅中之髓,夺星象万化为汞裹之精。惟弦前弦后之时,乃望缺望圆之际。知之者癸生须急采,昧之者望远不堪尝。精半斤、气半斤,总在西南之位,砂一两,药一两,实居东北之乡。收金精木液归於黄庭,炼白雪黄芽结成紫粉。《 悟真篇》 所谓:华池神水知命论,又言:地魄天魂采之炼之,结矣成矣。如夫妇最初一点,十月成胎;似君臣共会万机,百官列职。遇日中冬至则野战,遇时中夏至则守城。都来片饷工夫,要在一日证验,九三二八算来,只在姥女金访;七六十三穷得,无过黄婆丁老,更不用看丹经万卷,也只消得口诀一言。子之来意甚勤,知汝积年求慕,非夙生有此丰骨,岂一旦用是身心。自采药以至结胎,从行火而及脱体,包括抽添之妙,形容沐浴之机,无金木问隔之忧,有水土同乡之庆,但须温养,都没艰辛。十二时中只一时,三百日内在半日,丹田有物,行住坐外以无愁;紫府书名,生死输回而不累。了然快乐,自此清闲,这工夫向闹裹也堪行。论玄妙,只顷中都交结,聚而不散,炼之尤坚。朱砂鼎、偃月炉,何难寻之有?守一坛中央釜,惟自己而求。宜识阴阳,要知玄牝,龙精满鼎,遣金童下十二层楼,凤髓盈壶,令玉女报三千世界。此时丹熟,更须慈母惜婴儿,不日云飞,方见真人朝上帝。